ਝੋਂਗ ਕੁਈ, ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾ ਸ਼ਿਕਾਰੀ, ਬਦ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਭੈਅ, ਰਾਤ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ। ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਚੀਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸ਼ਾਹੀ ਹੁਕਮ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਬਲਕਿ ਬਦ-ਆਤਮਾਵਾਂ (*yao* ਅਤੇ *gui*) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਲੋਕ-ਮਾਨਤਾ ਕਾਰਨ। ਉਸਦਾ ਬੇਢੰਗਾ-ਵਹਿਸ਼ੀ ਦਿੱਖ, ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ, ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਏ ਵਾਲ, ਤੇਜ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲੀ ਹਾਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਬੁਰਾਈ ਲਈ।

ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਜਨਰਲ ਨੂੰ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨਾਲ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਉਹ ਆਤਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਅਤੇ ਸਰਾਪੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਬਣਾਇਆ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੱਖਾਂ ਚੀਨੀ ਲੋਕ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਆਪਣੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਲਟਕਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰੋਕ ਵਜੋਂ।

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਚੀਨ ਦਾ ਮਹਾਨ ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਚੀਨ

ਝੋਂਗ ਕੁਈ (Zhong Kui)

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਝੋਂਗ ਕੁਈ

ਕਿਸਮ: ਚੀਨੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾ-ਭਜਾਊ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ
ਪੰਥ: ਦਾਓਵਾਦ, ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ
ਭੂਮਿਕਾ: ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਖਾਤਮਾ, ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ, ਪ੍ਰੀਖਿਆਰਥੀਆਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ
ਮੁੱਖ ਲੱਛਣ: ਕਾਲੀ ਪੂਰੀ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਲਾਲ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵਾਲਾ ਚੋਗਾ, ਤਲਵਾਰ, ਪਕੜਿਆ ਗਿਆ ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾ ਦਾ ਸਿਰ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਅਨਹੁਈ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ-ਮੰਦਿਰ, ਹਰ ਚੀਨੀ ਘਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਾ-ਤਸਵੀਰ ਵਜੋਂ
ਪਰੰਪਰਾ: ਡ੍ਰੈਗਨ ਬੋਟ ਤਿਓਹਾਰ (ਦੁਆਨਵੁ ਜੀਏ) ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਝੋਂਗ ਕੁਈ (ਚੀਨੀ Zhōng Kuí) ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਤਾਂਗ ਵੰਸ਼ (7ਵੀਂ–10ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਕਥਾ: ਇੱਕ ਪ੍ਰੀਖਿਆਰਥੀ, ਜੋ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਾਬਲੀਅਤ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਆਪਣੀ ਬਦਸੂਰਤ ਦਿੱਖ ਕਾਰਨ ਸ਼ਾਹੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਬਣਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ, ਇੱਜ਼ਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾ ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੁੱਖ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦੌਰ: ਤਾਂਗ ਤੋਂ ਮਿੰਗ ਵੰਸ਼ ਤੱਕ। ਅੱਜ ਵੀ ਹਰ ਚੀਨੀ ਘਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਾ-ਤਸਵੀਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਚੀਨੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਅਤੇ ਡ੍ਰੈਗਨ ਬੋਟ ਤਿਓਹਾਰ (ਦੁਆਨਵੁ ਜੀਏ) ਵੇਲੇ। ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ (ਫ��਼ਿਲਮਾਂ, ਖੇਡਾਂ, ਐਨੀਮੇ) ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਝੋਂਗ ਕੁਈ-ਮੰਦਿਰ ਅਨਹੁਈ ਵਿੱਚ (ਉਸਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਜਨਮ ਸਥਾਨ), ਝੋਂਗ ਕੁਈ-ਮੰਦਿਰ ਪਿੰਗਯਾਓ (ਸ਼ਾਂਸ਼ੀ) ਵਿੱਚ। ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਮੰਦਿਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਮ: ਦਰਵਾਜ਼ਾ-ਤਸਵੀਰ ਪਰੰਪਰਾ। ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣ ਲਈ ਘਰਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਲਟਕਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਡ੍ਰੈਗਨ ਬੋਟ ਤਿਓਹਾਰ (ਦੁਆਨਵੁ ਜੀਏ, 5ਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਦਾ 5ਵਾਂ ਦਿਨ) ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਖ�਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਨ ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾ ਘੁਸਪੈਠੀਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਾਈਵਾਨੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ “ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ” (ਦਾ ਵਾਂਗ) ਦੇ ਨਾਂ ਹੇਠ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ: ਤਾਂਗ-ਕਾਲੀ ਸਰੋਤ (ਸਮਰਾਟ ਸ਼ੁਆਨਜ਼ੋਂਗ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ, ਜਿਸਨੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣਵਾਈ), ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਕਥਾਵਾਂ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸੌਂਗ ਵੰਸ਼ ਤੋਂ। ਤਸਵੀਰ ਪਰੰਪਰਾ: ਵੂ ਦਾਓਜ਼ੀ ਦੀ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਤਸਵੀਰ (ਤਾਂਗ ਸਮਾਂ, ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਈ), ਅਨੇਕ ਬਾਅਦ ਦੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰ। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: Werner, Myths and Legends of China; Bordahl, The Eternal Storyteller; Cahill, Chinese Painting.

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਭੈਭੀਤ-ਡਰਾਉਣਾ ਹੈ: ਨੀਲੀ ਜਾਂ ਕਾਲੀ ਚਮੜੀ, ਲਾਲ, ਵਿਗੜਿਆ ਚਿਹਰਾ ਵੱਡੀ, ਗੁੱਸੇ ਭਰੀ ਹਾਸੀ ਨਾਲ। ਉਸਦੇ ਵਾਲ ਬਿਜਲੀ ਵਰਗੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਕਸਰ ਉਸਨੂੰ ਚੌੜੀ ਤਲਵਾਰ ਜਾਂ ਕੋਰੜੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਛਣ: ਉਸਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਪਕੜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਸ਼ਰਮਸਾਰ ਜਾਂ ਨਿਗੂਣੀਆਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ।

ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਦੀਵਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਬੁਰਾਈ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਜਾਦੂਈ ਧਮਕੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਹੀ ਸਜਾਵਟੀ ਕਲਾਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਜਦਕਿ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ-ਭਾਵ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਬਦਸੂਰਤ-ਵਹਿਸ਼ੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਹਿਸ਼ੀਪਣ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਗੌਰਵ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਤਲਵਾਰਾਂ, ਪਕੜਨ ਦੇ ਸੰਦ, ਪਕੜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਉਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਰਣਨ

ਝੋਂਗ ਕੁਈ (Zhong Kui) ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਸਵਰਗ ਜਾਂ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਘਰ ਦਾ ਅਲੌਕਿਕ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਅਕ। ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਸੰਕੇਤ ਹੈ: ਦੈਂਤ-ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਜਾਗਦਾ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਸਵਾਗਤ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋ। ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ‘ਤੇ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਲਟਕਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਰੀਤੀ ਦੀ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਹੈ।

ਦੱਖਣੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀਆਂ ਜਲੂਸ-ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਕਲਾਕਾਰ ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੈਂਤ-ਫੰਦਿਆਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੌਧ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਦਾਓਵਾਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਪਦਵੀ-ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਬੁਰਾਈ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਹੈ, ਕੋਈ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ। ਲੋਕ-ਪੂਜਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਥਾਂ ਵਿਹਾਰਕ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਲੋਕ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ‘ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਦੀ ਕੋਈ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ: ਝੋਂਗ ਕੁਈ (Zhong Kui)

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਉਸ ਦੀ ਉਤਪਤੀ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪਰੰਪਰਾ

ਝੋਂਗ ਕੁਈ, ਲੋਕ-ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਾਂਗ-ਯੁਗ ਦਾ ਸ਼ਾਂਸ਼ੀ (ਜਾਂ ਆਨਹੁਈ) ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ, ਜੋ ਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਨਤੀਜੇ ਨਾਲ ਸਫਲ ਹੋਇਆ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਬਦਸ਼ਕਲ ਦਿੱਖ (ਬਹੁਤ ਗੂੜ੍ਹਾ, ਬਹੁਤ ਤਾਕਤਵਰ, ਬਹੁਤ ਵਹਸ਼ੀ) ਕਾਰਨ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਵੱਲੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਮਹਿਲ ਦੇ ਥੜ੍ਹੇ ‘ਤੇ ਟਕਰਾ ਦਿੱਤਾ।

ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਯੂਹੁਆਂਗ (ਜੇਡ ਸਮਰਾਟ) ਵੱਲੋਂ ਦੈਂਤ-ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਥਾਪਿਆ ਗਿਆ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਬੁਰੇ ਆਤਮਿਆਂ ਨੂੰ ਫੜਨ ਅਤੇ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਮਰਾਟ ਸ਼ੁਆਨਜ਼ੋਂਗ (8ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.) ਨੂੰ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੈਂਤ ਨੂੰ ਭਜਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਸਤਾ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਮਰਾਟ ਉਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਘਰਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਲਟਕਾਉਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਨਿਸ਼ਾਨਾ

ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ। ਬਿਮਾਰੀ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ), ਬੁਰੇ ਆਤਮਿਆਂ ਅਤੇ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ। ਨਿੱਜੀ ਘਰੇਲੂ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਜੋਂ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਅਤੇ ਦੁਆਨਵੂ ਜੀ ‘ਤੇ ਲਟਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰੀਖਿਆਰਥੀਆਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ (ਖੁਦ ਵੀ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਨਾਲ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪ੍ਰੀਖਿਆਰਥੀ ਸੀ), ਨੌਜਵਾਨ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ।

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀ ਦਿੱਖ

ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਤਾਕਤਵਰ, ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਮਰਦ-ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਕਾਲੀ ਸੰਪੂਰਨ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਗੂੜ੍ਹੇ ਵਾਲ, ਅਤੇ ਵਹਸ਼ੀ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਹਾਵ-ਭਾਵ (ਅੱਖਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਕੀਤੀ ਹੋਈ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਉਹ ਅਜਗਰ ਦੀ ਕਢਾਈ ਵਾਲੀ ਲਾਲ ਅਧਿਕਾਰੀ-ਪੋਸ਼ਾਕ (ਉਸ ਦੀ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਬਾਅਦ ਨਿਯੁਕਤੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ) ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੀ ਟੋਪੀ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੈਂਤ-ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਤਲਵਾਰ, ਖੱਬੇ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਕੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਦੈਂਤ ਦਾ ਸਿਰ ਜਾਂ ਇੱਕ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਦੈਂਤ। ਅਕਸਰ ਬਾਘ ‘ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਦੈਂਤਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਕਾਰਜ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀ ਹਰ ਚੀਨੀ ਘਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਚੀਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦਰਵਾਜ਼ਾ-ਤਸਵੀਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਚੀਨੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਅਤੇ ਡ੍ਰੈਗਨ ਬੋਟ ਤਿਓਹਾਰ (ਦੁਆਨਵੂ ਜੀ) ‘ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਵੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਲਟਕਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰੀਖਿਆਰਥੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਿੱਜੀ ਬਿਮਾਰੀ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤਾਂ ਵੱਲੋਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਆਵਾਹਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ (ਫ਼ਿਲਮਾਂ, ਐਨੀਮੇ) ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਆਮ, ਉਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀ ਰੱਖਿਆ

ਕਾਲੀ ਸੰਪੂਰਨ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਲਾਲ ਅਧਿਕਾਰੀ-ਪੋਸ਼ਾਕ, ਦੈਂਤ-ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਤਲਵਾਰ, ਕੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਦੈਂਤ ਦਾ ਸਿਰ, ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੀ ਟੋਪੀ, ਛੋਟਾ ਦੈਂਤ-ਸੇਵਕ। ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ: ਬਾਘ (ਸਵਾਰੀ), ਚਮਗਿੱਦੜ (ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ)। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟੇ: ਕੈਲਮਸ (ਦੁਆਨਵੂ ਜੀ ‘ਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਲਟਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)। ਪਵਿੱਤਰ ਰੰਗ: ਲਾਲ ਅਤੇ ਕਾਲਾ। ਪਵਿੱਤਰ ਅੰਕ: 5 (5ਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਦਾ 5ਵਾਂ ਦਿਨ)।

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਝੋਂਗ ਕੁਈ (ਜਾਪਾਨੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਕੀ, ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਰੂਪ ਜੋ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ), ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ (ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਬੁਰਾਈ ਟਾਲਣ ਵਾਲਾ ਰੱਖਿਅਕ ਦੈਂਤ), ਬੈਸ (ਮਿਸਰ, ਬਦਸ਼ਕਲ ਘਰੇਲੂ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ), ਗੋਰਗੋਨੀਓਨ (ਯੂਨਾਨ, ਭਿਆਨਕ ਚਿਹਰਾ ਰੱਖਿਆ ਵਜੋਂ), ਵਜਰਪਾਣੀ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਕ੍ਰੋਧੀ ਰੱਖਿਆ), ਸੰਤ ਮਾਈਕਲ (ਈਸਾਈ, ਦੈਂਤਾਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਦੂਤ), ਭੈਰਵ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ)। ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਪੱਖੋਂ: ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਦਿੱਖ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਬੁਰਾਈ ਟਾਲਣ ਵਾਲੇ ਸੀਮਾ-ਰੱਖਿਅਕ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੇ ਗੁਣ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ

ਝੋਂਗ ਕੁਈ (Zhong Kui) ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਰੀਤੀ ਚੀਨੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਘਰਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੈਂਤਾਂ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਲਗਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੱਖਣੀ ਚੀਨ (ਗੁਆਂਗਡੋਂਗ, ਫੂਜੀਆਨ) ਵਿੱਚ। ਤਾਓਵਾਦੀ ਪੁਜਾਰੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਦ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕਰਨ ਲਈ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਭੂਤ-ਨਿਕਾਲੀ ਸਮਾਰੋਹ (ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਕੂ ਏ) ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਜ: ਤਾਂਗ ਵੰਸ਼ (8ਵੀਂ ਸਦੀ), ਸਮਰਾਟ ਮਿੰਗ ਨੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਮੰਤਰਿਕ ਬੁਲਾਵੇ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਬੁਲਾਵੇ

ਤਾਓਵਾਦੀ ਭੂਤ-ਨਿਕਾਲੀ ਮੰਤਰ: „鍾馗捉鬼」(ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਝੁਆ ਗੁਈ, ਝੋਂਗ ਕੁਈ, ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਫੜੋ)। ਤਾਂਗ ਦੌਰ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ: ਬਦ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਤੋਂ ਡਰਨ ਦੇ ਹੁਕਮ। ਲਾਲ ਸਿਆਹੀ ਅਤੇ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਵਾਲਾ ਤਿਲਿਸਮ, ਜਿਸਨੂੰ ਤਾਓ ਪੁਜਾਰੀ ਰੀਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤਿਲਿਸਮ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ

ਘਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਉੱਤੇ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੇ ਛਪੇ ਹੋਏ ਚਿੱਤਰ (ਲਿਥੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਾਲੇ ਪੋਰਟਰੇਟ), ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਡੁਆਨ ਵੂ ਮੇਲੇ (5ਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦਾ 5ਵਾਂ ਦਿਨ) ਦੌਰਾਨ। ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਖੂੰਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਜ: ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਤਾਂਗ ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ (ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਅਤੇ ਦੈਂਤ), ਸੂਝ਼ੌ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿੰਗ ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਖੁਦਾਈਆਂ। ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ: ਤਾਓ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਦੁਕਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਤਵੀਤ ਕਾਗਜ਼ (ਫੂ) ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਝੋਂਗ ਕੁਈ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਫੇਲ੍ਹ ਹੋਏ ਵਿਦਵਾਨ ਦੀ ਕਥਾ

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਹਾਣੀ ਉਸਨੂੰ ਤਾਂਗ ਸਮਰਾਟ ਸ਼ੁਆਨਜ਼ੋਂਗ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਬੁਖਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਦੈਂਤ ਦੇਖਿਆ, ਜੋ ਉਸਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚੋਰੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਵੱਡਾ, ਭਿਆਨਕ ਦਿੱਖ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਉਸਨੇ ਦੈਂਤ ਨੂੰ ਫੜਿਆ ਅਤੇ ਖਾ ਲਿਆ। ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਤੇ ਉਸ ਗਸਤਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੀ।

ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਿਉਂਦੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਪਾਸ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਭਿਆਨਕ ਦਿੱਖ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਲਾਇਕ ਅਹੁਦਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਲੈ ਲਈ ਸੀ।

ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਦਫ਼ਨਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਤਿੱਗਿਆ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਰਾਜ ਨੂੰ ਬਦ ਰੂਹਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਾਏਗਾ। ਜਦੋਂ ਸਮਰਾਟ ਜਾਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਬੁਖਾਰ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਦਰਬਾਰੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਵੂ ਦਾਓਜ਼ੀ ਨੂੰ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣੀ ਹੋਵੇਗੀ।

ਖੋਜ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਰਣ-ਵਿਵੇਚਕ ਕਹਾਣੀ ਸਮਝਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਇੱਕ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਪਿਛੋਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਵਿਆਖਿਆ। ਚੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦਾ ਨਾਮ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਆੜੂ ਦੀ ਲੱਕੜ ਦੇ ਹਥੌੜੇ ਜਾਂ ਡੰਡੇ ਲਈ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਸੰਦ ਸੀ।

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਰੀਤੀ ਵਸਤੂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਗਸਤੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ, ਅਤੇ ਫੇਲ੍ਹ ਹੋਏ ਵਿਦਵਾਨ ਦੀ ਕਥਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗਸਤੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਕਹਾਣੀ ਦੇਣ ਲਈ ਜੋੜੀ ਗਈ।

ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ

ਝੋਂਗ ਕੁਈ (Zhong Kui) ਚੀਨੀ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਗਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਭਾਰੇ ਸਰੀਰ ਵਾਲੇ ਮਰਦ ਦੀ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਸੰਘਣੀ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਝੁਰੜੀਆਂ ਵਾਲਾ ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਭਰੀ ਨਿਗਾਹ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਤਲਵਾਰ ਲੈ ਕੇ।

ਅਕਸਰ ਉਹ ਛੋਟੇ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਤਾਂਗ ਕਾਲ ਤੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸੌਂਗ, ਮਿੰਗ ਅਤੇ ਚਿੰਗ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਿਰ ਰਹੀ ਹੈ।

ਸਾਲ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਦੀਵਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਲਟਕਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਨੂੰ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਪੰਜਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਾਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਡਰੈਗਨ ਬੋਟ ਤਿਉਹਾਰ ਵੱਲ ਖਿਸਕ ਗਈ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਅਪਸ਼ਗੁਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮਾਂ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬੁਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰੱਖਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਚਿਤਰਕਲਾ ਦੀ ਵੰਨਗੀ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੀਆਂ ਉਪ-ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ। ਸਖ਼ਤ, ਬਚਾਓ-ਮੁਖੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੀ ਹਨ, ਪਰ ਹਾਸ-ਰਸੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਦੇ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਖੇਡਦੇ ਹੋਏ।

ਮਿੰਗ ਅਤੇ ਚਿੰਗ ਕਾਲ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਲੋਕ-ਛਪਾਈਆਂ ਨੇ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਰਗਾਂ ਲਈ ਸਸਤੀਆਂ ਸਨ, ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਫੈਲਾਈ। ਵਿਦਵਾਨ ਸਿਆਹੀ-ਚਿਤਰਕਲਾ ਤੋਂ ਸਧਾਰਨ ਲਕੜੀ-ਛਪਾਈ ਤੱਕ ਇਹ ਵਿਸਤਾਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਚੀਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।

ਓਪੇਰਾ, ਥੀਏਟਰ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ

ਚਿਤਰਕਲਾ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਨੇ ਰੰਗਮੰਚ ‘ਤੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਸਥਾਈ ਥਾਂ ਬਣਾਈ। ਚੀਨੀ ਓਪੇਰਾ ਅਤੇ ਕਠਪੁਤਲੀ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਭੜਕੀਲੇ, ਡਰਾਉਣੇ ਮੁਖੌਟੇ ਜਾਂ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਰੰਗਤ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਨਾਟਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਖੁਦ ਹੀ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਰੀਤੀਗਤ ਭੂਮਿਕਾ ਵੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ: ਇੱਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਥਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ ਉਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਦਾ ਵਿਆਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਦਲ ਦੁਆਰਾ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਡਰਾਉਣੇ ਨੂੰ ਹਾਸੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸੀਅਤ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਭੈ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਗਸਤੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪਾਤਰ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਵੀ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਦਸੂਰਤ ਅਤੇ ਵਾਂਝਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਵਿਦਵਾਨ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਪਰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਲਾ ਰਾਖਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਫਿਲਮ, ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਅਤੇ ਕਾਮਿਕਸ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਚੀਨੀ ਜਨਵਾਦੀ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਤਾਈਵਾਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਦੀਆਂ ਚੀਨੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਮੁਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ। ਆਧੁਨਿਕ ਫਿਲਮਾਂ ਇਸ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਭੂਤ-ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਸਾਹਸੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਧਿਆਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਰੀਤੀਗਤ ਰੱਖਿਆ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਸਰਗਰਮੀ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵੱਲ ਖਿਸਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਗੌਰਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਮੂਲ ਢਾਂਚਾ, ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨਾਲ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਮੌਤ ਬਾਅਦ ਭਲਾਈਕਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਮੀਡੀਆ-ਬਦਲਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਬਚਿਆ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਹ ਅੱਜ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਨੂੰ ਨਿਆਂਸ਼ੀਲ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜਿਊਂਦਿਆਂ ਲਈ ਹਾਮੀ ਭਰਦਾ ਹੈ।

ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ

ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਕਾਸ਼ੀ ਅਧਿਕਾਰੀ-ਤੰਤਰ ਦਾ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਦਾਓਵਾਦ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤੀ ਦੇਵਤਾ।

ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਾਂ ਲੋਕ-ਕਥਾਈ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਾਖੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਹੈ: ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਰੂਹਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ।

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਭੂਤ-ਰੂਹਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਆਗੂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਲਾਇਆ। ਭੂਤ-ਵੱਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਇਹ ਧਾਰਨਾ, ਜੋ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਖਤਰੇ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਰਾਖੀ ਗਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਮਾਨਤਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਬੋਧੀ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਰਾਖੇ ਜਾਂ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਜਨਰਲਾਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਵੀ ਹੱਦਾਂ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਪਹਿਰਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਨੂੰ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਜੀਵਨ-ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਠੋਸ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸਬੰਧ।

ਇਹ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ, ਯਾਨੀ ਉਸ ਦੇ ਦਿੱਖ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਦਰਜੇ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਬਦਸੂਰਤੀ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮੁੱਲ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ।

ਇਸ ਸੁਨੇਹੇ ਨੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ-ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਸਥਾਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ। ਜੋ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰਾਖੀ ਗਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਕੌਣ ਹੈ?

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਲੋਕ-ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਪਰੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਭਿਆਨਕ ਦਿੱਖ ਕਾਰਨ ਸਿਖਰਲਾ ਦਰਜਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਲੈ ਲਈ। ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਦੈਂਤਾਂ ਦਾ ਸ�਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਦੀ ਜ�਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੌਂਪੀ ਗਈ। ਉਸਨੂੰ ਬੇਤਰਤੀਬੀ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਧਮਕੀ ਭਰੀ ਨਿਗਾਹ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਦੇ ਚੋਗੇ ਸਮੇਤ ਇੱਕ ਤਲਵਾਰ ਲਈ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ?

ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੱਖਿਅਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਘਰ ਨੂੰ ਬੁਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਉਸਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਦੀਵਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਲਗਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੰਜਵੇਂ ਚੰਨ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਡਰੈਗਨ ਬੋਟ ਤਿਓਹਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਸਮਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਚੀਨੀ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਵਿਸ਼ਾ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਹਾਸ-ਰਸੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਭੈਣ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਸਮੇਂ।