ਚਾਂਗ ਏ ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ।
ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਅਮਰ ਇਕੱਲੀ, ਚੰਦ-ਖਰਗੋਸ਼ ਦੀ ਪਰੀ ਕਥਾ। ਚਾਂਗ’ਏ ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਅਮ੍ਰਿਤ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ, ਜੋ ਚੰਦਰਮਾ ਉੱਤੇ ਇਕੱਲਤਾ ਲਈ ਸਰਾਪੀ ਗਈ ਸੀ। ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੰਸਕਰਣ: ਉਹ ਧਨੁਰਧਾਰੀ ਯੀ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਦਸ ਸੂਰਜਾਂ ਨੂੰ ਗੋਲੀ ਮਾਰੀ ਅਤੇ ਅਮਰ ਹੋ ਗਿਆ।
ਪਰ ਅਮਰਤਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ, ਯੀ-ਜੇਡ ਖਰਗੋਸ਼ (ਜਾਂ ਖਰਗੋਸ਼) ਨੇ ਅਮ੍ਰਿਤ ਚੋਰੀ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਉਡ ਗਈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਕੱਲੀ, ਜਵਾਨ, ਚੰਦ ਦੀ ਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਚਮਕਦੀ। ਹੇਠਲੇ ਚੰਦ-ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜੇਡ-ਖਰਗੋਸ਼ ਜਾਂ ਚੰਦ-ਖਰਗੋਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਮ੍ਰਿਤ ਕੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਚੰਦਰਮਾ ਉੱਤੇ ਟੋਏ ਹਨ।
ਕਿਸਮ: ਚੀਨੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਨਾਇਕਾ
ਪੰਥ: ਤਾਓਵਾਦ, ਚੀਨੀ ਲੋਕ ਧਰਮ
ਕਾਰਜ: ਚੰਦਰਮਾ, ਅਮਰਤਾ, ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਵਿਛੋੜਾ, ਚੰਦਰ ਤਿਓਹਾਰ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਚੰਦ ਦੀ ਡਿਸਕ, ਖਰਗੋਸ਼ (ਯੂਤੂ, ਜੇਡ-ਖਰਗੋਸ਼), ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਗੋਲੀ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਹਰ ਚੀਨੀ ਘਰ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ-ਤਿਓਹਾਰ, ਪੇਈਚਿੰਗ ਵਿੱਚ ਚੰਦ-ਮੰਦਿਰ
ਪਤੀ: ਹੋਊ ਯੀ (ਧਨੁਰਧਾਰੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਨੌਂ ਸੂਰਜਾਂ ਨੂੰ ਗੋਲੀ ਮਾਰੀ)
ਚਾਂਗ-ਏ (ਚੀਨੀ ਛਾਂਗ’ਏ) ਹਾਨ ਵੰਸ਼ (ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਤੋਂ) ਤੋਂ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ।
ਮੁੱਖ ਮਿਥ: ਉਸ ਦੇ ਪਤੀ ਹੋਊ ਯੀ ਨੂੰ ਪੱਛਮ ਦੀ ਰਾਣੀ-ਮਾਤਾ ਤੋਂ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਗੋਲੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ; ਚਾਂਗ-ਏ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਿਗਲ ਲੈਂਦੀ ਹੈ (ਕੁਝ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਚੋਰ ਦੇ ਡਰ ਕਰਕੇ, ਦੂਸਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਠ ਕਰਕੇ), ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਉੱਡ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਉਹ ਜੇਡ-ਖਰਗੋਸ਼ (ਯੂਤੂ) ਦੇ ਨਾਲ ਚੰਦ-ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਗੋਲੀ ਕੁੱਟਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਮਾਂ: ਤਾਂਗ ਤੋਂ ਚਿੰਗ ਵੰਸ਼। ਅੱਜ ਚੀਨੀ ਚੰਦਰ ਤਿਓਹਾਰ (ਝੋਂਗਚਿਊ ਜਿਏ) ਰਾਹੀਂ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; 2007 ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਚੀਨੀ ਚੰਦ-ਯਾਨ ਦਾ ਨਾਂ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ‘ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਚਾਂਗ’ਏ-1)।
ਚਾਂਗ-ਏ ਦੇ ਕੋਈ ਖਾਸ ਮੰਦਿਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਹਰ ਚੀਨੀ ਘਰ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਤਿਓਹਾਰ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਚੰਦ-ਮੰਦਿਰ (ਯੂਏ ਤਾਨ) ਪੇਈਚਿੰਗ ਵਿੱਚ: ਚਾਰ ਸ਼ਾਹੀ ਬਲੀ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ (ਅੱਜ ਪਾਰਕ)।
ਹਾਂਗਕਾਂਗ, ਸਿੰਗਾਪੁਰ, ਮਲੇਸ਼ੀਆ, ਵੀਅਤਨਾਮ, ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਚੰਦਰ ਤਿਓਹਾਰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨੀ ਪੁਲਾੜ-ਯਾਤਰਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ, ਚੀਨੀ ਚੰਦ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਮੁੱਖ ਸ੍ਰੋਤ: ਹੁਆਈਨਾਨਜ਼ੀ (ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੂਜੀ ਸਦੀ, ਚਾਂਗ-ਏ ਮਿਥ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ), ਸ਼ਾਨਹਾਈਜਿੰਗ (ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦਾ ਕਲਾਸਿਕ), ਤਾਂਗ-ਕਾਵਿ (ਲੀ ਬਾਈ, ਲੀ ਸ਼ਾਂਗਯਿਨ), ਯੁਆਨ ਅਤੇ ਮਿੰਗ ਕਥਾਵਾਂ। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook; Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology.
ਚਾਂਗ’ਏ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ-ਸੁੰਦਰ ਕੁਆਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਿੱਟੇ ਜਾਂ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਰੇਸ਼ਮੀ ਵਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਚੰਦਰਮਾ ਉਸ ਨੂੰ ਘੇਰੇ ਹੋਏ। ਉਸ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਉਦਾਸ-ਸੁੰਦਰ ਹੈ, ਰਾਈਜਿਨ ਵਾਂਗ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ, ਗੁਆਨਯਿਨ ਵਾਂਗ ਕੋਮਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਦਾਸੀ ਭਰਿਆ-ਸੁਹਾਵਣਾ।
ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਚੰਦ-ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ ਖੁਦ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜੇਡ-ਖਰਗੋਸ਼ (ਯੂਤੂ) ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਿਆਰਾ, ਚਿੱਟਾ ਜੀਵ ਲੰਬੇ ਕੰਨਾਂ ਵਾਲਾ, ਜੋ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਅਮ੍ਰਿਤ ਇੱਕ ਖਲ ਵਿੱਚ ਕੁੱਟਦਾ ਹੈ।
ਕਦੇ-ਕਦੇ ਚਾਂਗ’ਏ ਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਦਾਂ ਭਰੀ ਨਿਗਾਹ ਨਾਲ। ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਕੇਂਦਰੀ ਹਨ, ਚੰਦਰਮਾ ਚਿੱਟਾ ਹੈ, ਰੇਸ਼ਮ ਚਿੱਟਾ ਹੈ, ਖਰਗੋਸ਼ ਚਿੱਟਾ ਹੈ। ਕਲਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚਾਂਗ’ਏ ਅਕਸਰ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਯੂਹੁਆਂਗ ਵਾਂਗ ਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਝੋਂਗ ਕੁਈ ਵਾਂਗ ਜੰਗਲੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਾਵਿਕ।
ਚਾਂਗ-ਏ ਯਾਨਲੁਓ ਜਾਂ ਯੁਹੁਆਂਗ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਲੋਚਾ, ਇਕੱਲਤਾ ਅਤੇ ਅਮਰ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਦੇਵੀ। ਉਸ ਤੋਂ ਵਿਹਾਰਕ ਮਦਦ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਵੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਚੰਦਰ ਤਿਉਹਾਰ (ਅੱਠਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਪੰਦਰਵਾਂ ਦਿਨ) ਚੀਨ ਦਾ ਥੈਂਕਸਗਿਵਿੰਗ ਵਰਗਾ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਾਂਗ-ਏ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਰਿਵਾਰ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਮੂਨਕੇਕ (yuebings, ਅੰਡੇ ਦੀ ਜ਼ਰਦੀ ਵਾਲੇ ਚੰਦਰ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਾਲੇ ਮਿੱਠੇ ਕੇਕ) ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਦੇਖਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਕਾਰਜ ਧਾਰਮਿਕ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਭਾਵੁਕ-ਯਾਦਗਾਰੀ ਹੈ: ਚਾਂਗ-ਏ ਚੰਦਰਮਾ ‘ਤੇ ਇਕੱਲੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹਨ। ਹੋਰ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਮੰਗੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ), ਲੋਕ ਚਾਂਗ-ਏ ਤੋਂ ਲੋਚਾ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਚਾਂਗ-ਏ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਚੀਨੀ ਚੰਦਰ ਖੋਜੀ ਯਾਨ ਦਾ ਨਾਮ ਚਾਂਗ-ਏ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੰਪਨੀਆਂ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਭਾਵੁਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ-ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਨਹੀਂ।
ਚਾਂਗ-ਏ ਨੂੰ ਹਲਕੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਚਿੱਟੇ ਜਾਂ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਪਰਦੇ ਵਿੱਚ। ਉਸਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਖਰਗੋਸ਼ (ਜਾਂ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਟੋਡ) ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਚੰਦਰ-ਕੰਘੀ ਜਾਂ ਚੰਦਰ-ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਫੜੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਰੰਗ ਚਾਂਦੀ ਜਾਂ ਚਿੱਟਾ ਹੈ, ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਰੰਗ।
ਚਾਂਗ-ਏ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਚਾਂਗ-ਏ ਬਹਾਦਰ ਧਨੁਸ਼ਧਾਰੀ ਹੋਊ ਈ ਦੀ ਪਤਨੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਦਸ ਵਿੱਚੋਂ ਨੌਂ ਸੂਰਜਾਂ ਨੂੰ ਗੋਲੀ ਮਾਰੀ ਸੀ ਜੋ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸਾੜ ਰਹੇ ਸਨ।
ਇਨਾਮ ਵਜੋਂ ਹੋਊ ਈ ਨੂੰ ਪੱਛਮ ਦੀ ਰਾਣੀ-ਮਾਤਾ (ਸ਼ੀਵਾਂਗਮੂ) ਤੋਂ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਗੋਲੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਚਾਂਗ-ਏ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗੋਲੀ ਨਿਗਲ ਲੈਂਦੀ ਹੈ (ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਚੋਰ ਦਾ ਡਰ, ਹੱਠ, ਦੋਵਾਂ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼); ਉਹ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਉਡ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੀ।
ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਚੰਦਰ-ਮਹਿਲ (ਯੂਏ ਗੌਂਗ) ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੇਡ ਖਰਗੋਸ਼ ਯੂਤੂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲੱਕੜਹਾਰੇ ਵੂ ਗਾਂਗ ਦੇ ਨਾਲ (ਜਿਸਨੂੰ ਚੰਦਰ-ਦਰੱਖਤ ਕੱਟਣ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਹਰ ਵਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਵਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)।
ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ। ਚੰਦਰ ਤਿਉਹਾਰ (ਝੋਂਗਚਿਊ ਜੀਏ, ਚੀਨੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ 8ਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਦਾ 15ਵਾਂ ਦਿਨ, ਸਤੰਬਰ/ਅਕਤੂਬਰ) ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰਿਵਾਰ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਮੂਨਕੇਕ (ਯੂਏਬਿੰਗ) ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪ੍ਰੇਮ-ਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਵਿਛੋੜੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ (ਚਾਂਗ-ਏ ਅਤੇ ਹੋਊ ਈ ਦੁਬਾਰਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੇ)। ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਲੋਚਾ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ। ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨੀ ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਝੰਡਾ।
ਵਗਦੇ ਹਲਕੇ ਨੀਲੇ ਜਾਂ ਚਿੱਟੇ ਦਰਬਾਰੀ ਪਰਦੇ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰ ਜਵਾਨ ਔਰਤ, ਲੰਬੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ, ਉਦਾਸ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਨਾਲ। ਅਕਸਰ ਬੱਦਲਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਉਡਦੀ, ਜਾਂ ਚੰਦਰ-ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਸਿੰਘਾਸਣ ‘ਤੇ ਬੈਠੀ।
ਜੇਡ ਖਰਗੋਸ਼ (ਯੂਤੂ) ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਗੋਲੀ ਨੂੰ ਕੁਚਲਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਚੰਦਰ-ਦਰੱਖਤ ਜਾਂ ਲੱਕੜਹਾਰੇ ਵੂ ਗਾਂਗ ਨਾਲ। ਚੰਦਰ-ਤਿਉਹਾਰ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਚੀਨੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਵਿਸ਼ਾ।
ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਚਾਂਗ-ਏ ਦੀ ਚੰਦਰ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪਰਿਵਾਰ ਮੂਨਕੇਕ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਲਾਲਟੈਣਾਂ ਲਟਕਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਵਿਛੜੇ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਪ੍ਰੇਮ-ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰ।
ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ (ਇੱਕ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵੀ, ਇੱਕ ਔਰਤ ਜੋ ਇਕੱਲੀ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਗਈ)। ਚੀਨੀ ਚੰਦਰ-ਯਾਨ ਚਾਂਗ-ਏ-1 (2007), ਚਾਂਗ-ਏ-3 (ਚੰਦਰ ਲੈਂਡਰ 2013) ਅਤੇ ਚਾਂਗ-ਏ-4 (ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਚੰਦਰ ਲੈਂਡਰ 2019) ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।
ਚੰਦਰ ਮੰਡਲ, ਜੇਡ ਖਰਗੋਸ਼ (ਯੂਤੂ), ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਗੋਲੀ, ਚੰਦਰ-ਮਹਿਲ, ਚੰਦਰ-ਦਰੱਖਤ, ਹਲਕਾ ਨੀਲਾ ਦਰਬਾਰੀ ਪਰਦਾ। ਪਵਿੱਤਰ ਪੌਦੇ: ਚੰਦਰ-ਦਰੱਖਤ (ਮਿਥਿਹਾਸਕ), ਕੈਸ਼ੀਆ-ਦਰੱਖਤ। ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ: ਜੇਡ ਖਰਗੋਸ਼, ਟੋਡ (ਕੁਝ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ)। ਪਵਿੱਤਰ ਭੋਜਨ: ਮੂਨਕੇਕ (ਯੂਏਬਿੰਗ)।
ਸੇਲੀਨੇ (ਯੂਨਾਨ, ਇਸਤਰੀ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ), ਲੂਨਾ (ਰੋਮ), ਆਰਟੇਮਿਸ (ਯੂਨਾਨ, ਬਾਅਦ ਦਾ ਚੰਦਰ ਪਹਿਲੂ), ਸੁਕੁਯੋਮੀ (ਜਾਪਾਨ, ਚੰਦਰ ਦੇਵਤਾ, ਪੁਰਸ਼, ਚਾਂਗ-ਏ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ), ਚੰਦਰ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਪੁਰਸ਼), ਖੋਂਸੂ (ਮਿਸਰ, ਪੁਰਸ਼)। ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਧਿਆਨਯੋਗ ਲਿੰਗ-ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਚਾਂਗ-ਏ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਇਸਤਰੀ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ (ਜਾਪਾਨ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ ਚੰਦਰ ਦੇਵਤੇ ਹਨ)।
ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ
ਚਾਂਗ-ਏ ਨੂੰ ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਰੀਤਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈਆਂ; ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਹਾਰ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
8ਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ 15ਵੇਂ ਦਿਨ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਮਿਡ-ਆਟਮ ਤਿਉਹਾਰ ‘ਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਮੂਨਕੇਕ ਅਤੇ ਫਲ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਨੂੰ ਨਿਹਾਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਦੀ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਔਰਤਾਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਮੰਗਦੀਆਂ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਰੀਤ ਬਚਾਅ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਰਕਤ ਮੰਗਣ ਵਰਗੀ ਹੀ ਹੈ।
ਤਾਵੀਜ਼ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ
ਚਾਂਗ-ਏ, ਜੋ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਉੱਡ ਗਈ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਮੂਨ ਫੈਸਟੀਵਲ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸਬੰਧ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਗੋਲ ਮੂਨਕੇਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਚੰਦਰਮਾ-ਆਕਾਰ ਦੇ ਲਾਕੇਟ ਅਤੇ ਜੇਡ ਗਹਿਣੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ; ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਜੇਡ ਨੂੰ ਜੀਵਨ-ਰਖਿਅਕ ਪੱਥਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਚਾਂਗ-ਏ ਦਾ ਸਾਥੀ ਜੇਡ ਖ਼ਰਗੋਸ਼, ਜੋ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਅਮ੍ਰਿਤ ਕੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ‘ਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਚਾਂਗ-ਏ ਦਾ ਸਬੰਧ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਅਮ੍ਰਿਤ ਨਾਲ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਹਸਤੀ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਦਾ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਇੱਕ ਮੋਟਿਫ਼, ਜੋ ਲੋਕ-ਗਹਿਣਿਆਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਚਾਂਗ-ਏ ਮੂਨ ਫੈਸਟੀਵਲ (Zhonguqiu Jie) ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਚੀਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਧੂਪ ਬੱਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮਿੱਠੇ ਮੂਨਕੇਕ ਉਸ ਨੂੰ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮੂਨ ਫੈਸਟੀਵਲ ਇੱਕ ਲੋਕ-ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਨਫ਼ਿਊਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਤਾਓਵਾਦੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਚਾਂਗ-ਏ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵੀ ਸੇਲੀਨੀ (ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ), ਰੋਮਨ ਲੂਨਾ, ਜਾਪਾਨੀ ਸੁਕੁਯੋਮੀ (ਚੰਦਰ ਦੇਵਤਾ) ਅਤੇ ਬੈਬੀਲੋਨੀਅਨ ਸਿਨ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਸੇਲੀਨੀ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਗੋਲੀ) ਜਾਂ ਸੁਕੁਯੋਮੀ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ-ਦੂਰ) ਦੇ ਉਲਟ, ਚਾਂਗ-ਏ ਭਾਵਨਾਤਮਕ-ਕਹਾਣੀਮੁੱਖੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਕਹਾਣੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਯੂਰੋਪੀ ਲੇਡੀ ਆਫ਼ ਸ਼ੈਲਾਟ ਨਾਲ ਉਹ ਇਕਾਂਤਵਾਸ ਅਤੇ ਉਦਾਸ ਸੁੰਦਰਤਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸੋਮ (ਚੰਦਰ-ਰਸ) ਨਾਲ ਉਹ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ (ਹੇਡੀਜ਼-ਅਗਵਾ) ਨਾਲ ਉਹ ਸਥਾਨਿਕ ਵਿਛੋੜਾ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਚਾਂਗ-ਏ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਭਗੌੜਾ ਹੋਣਾ ਚੁਣਿਆ। ਵਿਲੱਖਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸਾਹਿਤਕ ਰੋਮਾਂਟਿਕੀਕਰਨ ਹੋਇਆ: ਉਹ ਰੀਤੀ–ਪੂਜਾ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਹੋਈ। ਚੰਦਰ ਖ਼ਰਗੋਸ਼ ਇੱਕ ਮਿੱਠੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਦਾ ਕੋਈ ਪਸ਼ੂ ਸਾਥੀ ਹੋਵੇ।
ਚਾਂਗ-ਏ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਉਸ ਔਰਤ ਦੀ ਜੋ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਉੱਡ ਗਈ, ਕਈ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ: ਚਾਂਗ-ਏ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਅਮ੍ਰਿਤ ਪੀਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਉੱਡ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਤਦ ਤੋਂ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਵੇਰਵਿਆਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰੂਪ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।
ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਦਾ ਇਸ਼ਾਰਾ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਹੁਆਈਨਾਨਜ਼ੀ ਵਰਗੇ ਪੁਰਾਣੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਚਾਂਗ-ਏ ਉਹ ਅਮ੍ਰਿਤ ਚੋਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਪਤੀ, ਧਨੁਸ਼ਧਾਰੀ ਹੋਊ ਯੀ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਭੱਜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਇੱਥੇ ਉਹ ਕੁਝ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਵਜੋਂ ਜੋ ਸਾਂਝੀ ਦੌਲਤ ਆਪਣੇ ਲਈ ਲੈ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਤਾਂ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ‘ਤੇ ਟੋਡੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਮੋਟਿਫ਼, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚੀਨੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਟੋਡੇ ਵਿਚਲੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਬਾਅਦ ਦੇ ਰੂਪ ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਨਰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਲਟ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਾਂਗ-ਏ ਅਮ੍ਰਿਤ ਪੀ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਕੋਈ ਲਾਲਚੀ ਚੇਲਾ ਜਾਂ ਘੁਸਪੈਠੀਆ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਊ ਯੀ ਤੋਂ ਲੁੱਟ ਨਾ ਸਕੇ; ਉਸ ਦਾ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਉੱਡਣਾ ਫੇਰ ਭੇਟ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ। ਹੋਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੜ੍ਹਾਈ ਅਣਚਾਹੀ ਜਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਗ�਼ਲਤਫ਼ਹਮੀ ਵਜੋਂ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ।
ਖੋਜ ਇਸ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ ਜਾਂ ਦੋਸ਼ੀ ਹਸਤੀ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇੱਕ ਹਮਦਰਦੀ-ਭਰੀ, ਲਾਲਸਾਪੂਰਨ ਹਸਤੀ ਬਣ ਗਈ। ਕਿਹੜਾ ਰੂਪ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਇਹ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਚਾਂਗ ਐ (Chang E) ਚੀਨੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਚੰਨ-ਤਿਉਹਾਰ ਜਾਂ ਮੱਧ-ਪਤਝੜ ਤਿਉਹਾਰ ਨਾਲ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਠਵੇਂ ਚੰਨ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਪੰਦਰਵੇਂ ਦਿਨ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਦਾ ਚੰਦ ਖ�਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੋਲ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸ਼ਾਮ ਪਰਿਵਾਰ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਚੰਦ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗੋਲ ਚੰਨ-ਕੇਕ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਚੰਦ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਚਾਂਗ ਐ ਨੂੰ ਚੰਦ ਦੀ ਵਾਸੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੌਰਾਨ ਖ�਼ਾਸ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ ਵੱਲੋਂ, ਜੋ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸੁਖ ਜਾਂ ਸੰਤਾਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।
ਚੰਦ, ਇਸਤਰੀਤਵ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਚੀਨੀ ਸੋਚ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਚਾਂਗ ਐ ਨੂੰ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਜਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਪਾਤਰ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ।
ਚਾਂਗ ਐ ਨਾਲ ਹੋਰ ਚੰਦ-ਵਾਸੀ ਵੀ ਜੁੜੇ ਹਨ, ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ: ਜੇਡ ਦਾ ਖਰਗੋਸ਼, ਜੋ ਇੱਕ ਦਰਖ਼ਤ ਹੇਠ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਰਸ ਜਾਂ ਦਵਾਈਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਕੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਕੜਹਾਰਾ ਵੂ ਗਾਂਗ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਖ਼ਤ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵੱਢਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਵਾਰ ਫਿਰ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਚੰਨ-ਤਿਉਹਾਰ ਇਹਨਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰ ਸਾਲ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਜਿਊਂਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਮਿਥ ਸਿਰਫ਼ ਲਿਖਤ ਵਜੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੌਂਪੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਾਲਾਨਾ ਰਵਾਇਤ ਰਾਹੀਂ ਜਿਊਂਦੀ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਕਾਸ਼ ਨਿਰੀਖਣ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਇਕੱਠ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਚਾਂਗ ਐ ਨੂੰ ਜੀਵਿਤ ਚੀਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਥਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਲਲਿਤ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਚਾਂਗ ਐ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸੁਹਣੀ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਹਿੰਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਤਰਦੀ, ਲਹਿਰਾਉਂਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਨਾਲ, ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਦੇ ਚੰਦ ਦੇ ਗੋਲੇ ਅੱਗੇ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਜੇਡ ਦਾ ਖਰਗੋਸ਼ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਚਿਤਰਣ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ ਚਿੱਤਰਾਂ, ਪੰਖਿਆਂ, ਪੋਰਸਿਲੇਨ ਅਤੇ ਲੱਕੜ ਦੀ ਛਾਪ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਹੈ। ਇਹ ਪਾਤਰ ਇੱਕ ਖ�਼ਾਸ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਠੰਢੀ, ਇਕੱਲੀ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਦੂਰ ਅਤੇ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਜਿਵੇਂ ਚੰਦ ਖੁਦ।
ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚੀਨੀ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਚਾਂਗ ਐ ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਹੈ। ਤਾਂਗ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਕਵੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲੀ ਸ਼ਾਂਗਯਿਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਇਕੱਲਤਾ, ਪਛਤਾਵੇ ਅਤੇ ਨਾ-ਬੁੱਝਣ ਵਾਲੀ ਤਾਂਘ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ।
ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਇਹੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਚਾਂਗ ਐ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਦੇ ਲੰਬੇ ਚਾਅ ਦਾ ਪਛਤਾਵਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਉਹ ਰਾਤ-ਦਰ-ਰਾਤ ਇਕੱਲੀ ਰਾਤ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਖ�਼ਾਲੀ ਅਕਾਸ਼ ਉੱਤੇ ਜਾਗਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਵਿਤਾ ਨੇ ਧਿਆਨ ਬਾਹਰੀ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਹਟਾ ਕੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਨੁਭਵ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਚਾਂਗ ਐ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।
ਇਸ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਚਾਂਗ ਐ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਡੂੰਘੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਚੋਰ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਦੀ ਤਿਉਹਾਰ-ਦੇਵੀ ਤੋਂ ਵਿਦਵਾਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੋਗਮਈ ਪਾਤਰ ਬਣ ਗਈ, ਜਿਸ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਖੁਦ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਬਹੁ-ਅਰਥਤਾ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਕਲਾਤਮਕ ਖਿੱਚ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਚਾਂਗ ਐ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਗਸਤ ਵਾਲੀ ਪਾਤਰ, ਚੇਤਾਵਨੀ ਅਤੇ ਦੁਖਾਂਤਕ ਨਾਇਕਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਕਲਾ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਲਾਭ ਲਿਆ ਹੈ।
ਚਾਂਗ ਐ ਦਾ ਚੰਦ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਅੱਜ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਚੀਨ ਦਾ ਚੰਦ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਹੈ।
2007 ਤੋਂ ਭੇਜੇ ਗਏ ਬਿਨਾਂ-ਚਾਲਕ ਚੰਦ ਪ੍ਰੋਬਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦਾ ਨਾਮ ਚਾਂਗ ਐ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਚੰਦ ਰੋਵਰ ਦਾ ਨਾਮ ਜੇਡ ਦੇ ਖਰਗੋਸ਼ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਚੰਦ-ਵਾਸੀ ਦਾ ਮਿਥਕੀ ਸਾਥੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਮਿਥ ਇੱਕ ਉੱਚ-ਤਕਨੀਕੀ ਖੋਜ-ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਣ ਗਈ।
ਇਹ ਨਾਮ ਦੀ ਚੋਣ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਮਿਥਕੀ ਵਿਸ਼ਾ-ਸਮੱਗਰੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਅੱਗੇ ਲੈ ਕੇ ਜਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਮਿਥ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਵਿਗਿਆਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਆਪਕ ਚੀਨੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਨਾਮ ਚੰਦ ਖੋਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਤਕਨੀਕੀ ਉੱਦਮ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੋੜਨਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ, ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਚਾਂਗ ਐ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ।
ਆਧੁਨਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਬਹੁ-ਅਰਥਤਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ ਚਾਂਗ ਐ ਨੂੰ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਨਾਇਕਾ, ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਵਿਛੋੜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਜਾਂ ਫ�਼ਰਜ਼ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਵਿਚਕਾਰ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਗੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਚਾਂਗ ਐ ਇਸ ਦੀ ਦੁਰਲੱਭ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚੀਨੀ ਲਿਖਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਵਿਤਾ ਰਾਹੀਂ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪੁਲਾੜ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਜਿਊਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜੋ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਚੰਦ-ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸੰਬੰਧ ਮਿਲਣਗੇ।
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਚਾਂਗ-ਏ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੁਰਾਣ-ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਤੀ, ਧਨੁਰਧਾਰੀ ਹੋਈ (Houyi), ਨੂੰ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਮਿਲਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਦਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨੌਂ ਸੂਰਜਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।
ਚਾਂਗ-ਏ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਉਹ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪੀ ਲਿਆ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਉੱਡ ਗਈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਵਸਦੀ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜੇਡ ਖਰਗੋਸ਼ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਕੁੱਟਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਚਾਂਗ-ਏ ਚੰਦਰ ਮੇਲੇ (ਮਿਡ-ਆਟਮ ਫੈਸਟੀਵਲ) ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਠਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ 15ਵੇਂ ਦਿਨ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਸ਼ਾਮ, ਜਦੋਂ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਦਾ ਚੰਦਰਮਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਮਕਦਾ ਹੈ, ਪਰਿਵਾਰ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਗੋਲ ਮੂਨਕੇਕ ਖਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਮੂਨਕੇਕ ਦੀ ਗੋਲ ਆਕਾਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਚੀਨੀ ਚੰਦਰ ਖੋਜ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਨਾਮ ਦੇਵੀ ਚਾਂਗ-ਏ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:
ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ →ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ
ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ: 999 ਖਰੇ ਸੋਨੇ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਿਲੀਕਾਨ ਦੀਆਂ 41 ਪਰਤਾਂ, ਰੂਹਲਾ/ਥੁਰਿੰਗੀਆ (Ruhla/Thüringen) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 50 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ।
ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਵੇਯੋਪਾਤਿਸ, ਲਿਥੁਆਨੀਆਈ ਹਵਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ। ਮੂਲ, ਪ੍ਰੈਟੋਰੀਅਸ ਦੇ ਇਕੱਲੇ ਸਰੋਤ-ਪ੍ਰਮਾਣ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ।

ਲਾ ਸਾਯੋਨਾ, ਵੈਨੇਜ਼ੁਏਲਾ ਦੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਇਸਤਰੀ-ਆਤਮਾ। ਉਤਪਤੀ, ਮਰ ਰਹੀ ਮਾਂ ਦਾ ਸਰਾਪ, ਬੇਵਫ਼ਾ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਦਿ...

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾਵਾਂ: ਦੋਮੋਵੋਈ ਤੋਂ ਜ਼ਾਸ਼ੀਕੀ-ਵਾਰਾਸ਼ੀ ਤੱਕ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਅਤੇ ਘਰ ਦੇ ਰਾਖੇ, ਰਸੋਈ...

ਹੋਡੇਕਿਨ, ਹਿਲਡੈਸਹਾਈਮ ਦਾ ਫ਼ੈਲਟ ਹੈਟ ਪਾਉਣ ਵਾਲਾ ਕੋਬੋਲਡ। ਮੂਲ, ਰਸੋਈ-ਲੜਕੇ ਦੀ ਕਥਾ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ...

ਮੈਲਕਾਰਤ (ਮੈਲਕਾਰਤ), 'ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਰਾਜਾ', ਟਾਇਰ ਦਾ ਫ਼ੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰ-ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਹੇਰਾਕਲੀ...

ਹੁਲਦਰਾ, ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਆਈ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਗਾਂ-ਪੂਛ ਵਾਲੀ ਸੁੰਦਰ ਜੰਗਲ-ਇਸਤਰੀ। ਮੂਲ, ਕੋਲੇ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਲੁਭਾਉ...