ਗੁਆਨ ਯੂ, ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੇਵਤਾ

ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਜਨਰਲ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਜੰਗ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਦੇਵਤਾ। ਗੁਆਨ ਯੂ ਕੋਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਦੌਰ (184, 280 ਈਸਵੀ) ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਨਰਲ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੌਰਾਨ ਦੈਵੀ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਲਾਲ ਗੱਲ੍ਹਾਂ, ਲੰਬੀ ਕਾਲੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਭੜਕਦੀ ਤਲਵਾਰ *ਗੁਆਨ ਦਾਓ* ਨਾਲ ਉਹ ਗੁਣ, ਮੌਤ ਤੱਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਜੰਗੀ ਸਨਮਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

*Romance of the Three Kingdoms* ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਚੀਨੀ ਨਾਵਲ ਹੈ, ਗੁਆਨ ਯੂ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਾਤਰ ਹੈ: ਇੱਕ ਜਨਰਲ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਹਾਰ ਬਿਲਕੁਲ ਸਾਹਮਣੇ ਹੋਵੇ।

ਉਸਦੀ ਫਾਂਸੀ ਦੰਤ-ਕਥਾ ਬਣ ਗਈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੂੰ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਦਾਓਵਾਦੀ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ, ਪਾਰਗਮਨ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਨੈਤਿਕ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਸੰਤ ਵਜੋਂ।

ਦੇਵਤਾਚੀਨ

ਗੁਆਨ ਯੂ

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਗੁਆਨ ਯੂ

ਕਿਸਮ: ਚੀਨੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਜੰਗ ਅਤੇ ਯੋਧਾ ਦੇਵਤਾ, ਦੈਵੀ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਾਇਕ
ਪੰਥ: ਦਾਓਵਾਦ, ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ (ਸੰਘਾਰਾਮ-ਬੋਧੀਸਤਵ ਵਜੋਂ)
ਕਾਰਜ: ਜੰਗ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਨਿਆਂ, ਧਨ, ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਲਾਲ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਹਰਾ ਚੋਗਾ, ਘੋੜਾ ਰੈੱਡ ਹੇਅਰ (Red Hare), ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਰਛਾ ਗੁਆਨ ਦਾਓ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਲੁਓਯਾਂਗ ਵਿੱਚ ਗੁਆਂਦੀ-ਮੰਦਿਰ (ਉਸਦੀ ਕਬਰ), ਮਾਊਂਟ ਯੂਕੁਆਨ, ਹਰ ਚੀਨੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ
ਬੋਧੀ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ: ਸੰਘਾਰਾਮ-ਬੋਧੀਸਤਵ (ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ)

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਗੁਆਨ ਯੂ (162–220 ਈਸਵੀ) ਬਾਅਦ ਦੇ ਹਾਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਨਰਲ ਸੀ, ਜੋ ਨਾਵਲ Sange Yanyi (Die drei Reiche, 14ਵੀਂ ਸਦੀ) ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਇਆ। ਦੈਵੀਕਰਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੂਈ ਰਾਜਵੰਸ਼ (6ਵੀਂ/7ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਚੀਨੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਥਿਤੀ ਤਾਂਗ ਕਾਲ ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਮਿੰਗ ਰਾਜ (1368–1644) ਵਿੱਚ ਉਹ “ਯੋਧਾ-ਸੰਤ” (Wǔ Shèng) ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਿਆ, ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਦੇ “ਸ਼ਹਿਰੀ-ਸੰਤ” ਦੇ ਬਰਾਬਰ। ਚਿੰਗ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਅੱਜ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਹਰ ਚੀਨੀ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਅਤੇ ਦੁਕਾਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਅਕ ਮੂਰਤੀ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਗੁਆਨਲਿਨ-ਮੰਦਿਰ ਲੁਓਯਾਂਗ ਵਿੱਚ (ਹੇਨਾਨ, ਉਸਦੀ ਕਬਰ; ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਗੁਆਨ-ਯੂ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ), ਯੂਕੁਆਨ-ਮੰਦਿਰ ਹੁਬੇਈ ਵਿੱਚ (ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਾਰਜ-ਭੂਮੀ), ਜੀਏਝੋਊ ਗੁਆਂਦੀ-ਮੰਦਿਰ ਸ਼ਾਂਸੀ ਵਿੱਚ (ਉਸਦਾ ਜਨਮ-ਸਥਾਨ)।

ਹਰ ਚੀਨੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਗੁਆਂਦੀ-ਮੰਦਿਰ। ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ਤੇ ਹਰ ਚੀਨੀ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ, ਦੁਕਾਨ, ਮਾਰਸ਼ਲ ਆਰਟਸ ਸਟੂਡੀਓ ਅਤੇ ਹਾਂਗਕਾਂਗ ਦੇ ਪੁਲਿਸ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ (ਉਹ ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਆਦ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਸੰਤ ਹੈ)।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਇਤਿਹਾਸਕ Sangguozhi (3ਵੀਂ ਸਦੀ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ), ਸਾਹਿਤਕ Sange Yanyi (Luo Guanzhong, 14ਵੀਂ ਸਦੀ, ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ), Guan Sheng Dijun Sheng Ji Tu Zhi (ਮਿੰਗ-ਕਾਲੀ ਸੰਤ-ਕਥਾ)।

ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਾਹਿਤ: ter Haar, Guan Yu. The Religious Afterlife of a Failed Hero; Werner, Myths and Legends of China; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology.

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਗੁਆਨ ਯੂ ਤੁਰੰਤ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਲਾਲ ਗੱਲ੍ਹਾਂ (ਇੱਕ ਕਲਾਤਮਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜੋ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਦਰਦ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਗੁੱਸਾ), ਲੰਬੀ ਕਾਲੀ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਰਵਾਇਤੀ ਬਸਤਰ ਜਾਂ ਰੇਸ਼ਮੀ ਪੋਸ਼ਾਕ। ਉਸਦੀ ਤਲਵਾਰ ਗੁਆਨ ਦਾਓ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਬਰਛਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਧਾਰ ਅੱਧ-ਚੰਦਰਮਾ ਵਰਗੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਵਹਾਰਕ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਹਥਿਆਰ ਹੈ।

ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਘੋੜੇ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤ, ਗੌਰਵਮਈ ਹਾਜ਼ਰੀ ਨਾਲ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ। ਝੋਂਗ ਕੁਈ (ਜੋ ਜੰਗਲੀ ਹੈ) ਜਾਂ ਰਾਇਜਿਨ (ਜੋ ਦੈਵੀ-ਭੂਤ ਵਰਗਾ ਹੈ) ਦੇ ਉਲਟ, ਗੁਆਨ ਯੂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ, ਭਿਆਨਕ ਨਹੀਂ। ਕਲਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦਾ ਚਿੱਤਰ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵੇਦੀਆਂ ਅਤੇ ਯੁੱਧ-ਅਕਾਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ। ਲਾਲ ਰੰਗ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ, ਲਾਲ ਗੱਲ੍ਹਾਂ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੰਦਿਰ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਲ ਚੋਗੇ।

ਵਰਣਨ

ਗੁਆਨ ਯੂ (Guan Yu) ਨੂੰ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਵਪਾਰਕ-ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਪਾਰੀ ਲੋਕ ਵਪਾਰਕ ਇਕਰਾਰਨਾਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਣ ਲਈ ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਯੁੱਧ-ਅਕਾਦਮੀਆਂ, ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਗੁਆਨ ਯੂ ਤੋਂ ਵਰਦਾਨ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਮੰਗੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਜਨਮ ਤਿਓਹਾਰ ਪੰਜਵੇਂ ਚੰਦ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗੁਆਂਗਝੌ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨ ਗੋਂਗ ਮੰਦਿਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ। ਬੌਧ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੂੰ ਬੋਧੀਸਤਵ ਗੁਆਨ ਗੋਂਗ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਗੁਣਵਤਾ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਹੈ।

ਯੁਹੁਆਂਗ (ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ) ਜਾਂ ਯਾਨਲੁਓ (ਨਿਆਂ) ਦੇ ਉਲਟ, ਗੁਆਨ ਯੂ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਮੰਗੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਰਸਮੀ ਇਜਾਜ਼ਤ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੂੰ ਲੰਬੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਵੱਡੇ, ਲਾਲ ਰੰਗ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਯੁੱਧ ਵਰਦੀ ਵਿੱਚ। ਉਹ ਇੱਕ ਬਰਛਾ (ਗੁਆਨਦਾਓ) ਲੈ ਕੇ ਹਰੇ ਘੋੜੇ ‘ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਲਾਲ ਚਿਹਰਾ ਧਰਮਪਰਾਇਣਤਾ ਅਤੇ ਹੌਸਲੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ (ਦੋ ਹੋਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਨਰਲਾਂ) ਨਾਲ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਰਿਚਯ ਪੱਤਰ: ਗੁਆਨ ਯੂ

ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ

ਗੁਆਨ ਯੂ ਦਾ ਜਨਮ 162 ਈ. ਵਿੱਚ ਹੇਦੋਂਗ (ਹੁਣ ਯੁਨਚੇਂਗ, ਸ਼ਾਂਸੀ) ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਦੇਰ ਹਾਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ 220 ਵਿੱਚ ਲਿਊ ਬੇਈ ਦੇ ਜਨਰਲ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋਈ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਾਨਗੁਓ ਯਾਨਈ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਲਿਊ ਬੇਈ ਅਤੇ ਝਾਂਗ ਫੇਈ ਦੇ ਨਾਲ ਪਿਓਚ-ਬਾਗ ਦੀ ਸਹੁੰ ਵਿੱਚ ਭਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਮਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਭਾਈਚਾਰਕ ਤਸਵੀਰ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ (ਸੁਨ ਕੁਆਨ ਦੁਆਰਾ ਫਾਂਸੀ) ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ ਵਿਛੋੜੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਦਾ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ, ਪਰ ਸੀਮਿਤ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ; ਮੁੱਖ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ਾ ਲਿਊ ਬੇਈ ਪ੍ਰਤੀ ਅਟੁੱਟ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਹੈ।

ਕਾਰਜ ਵਸਤੂ

ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ (ਝੋਂਗ) ਅਤੇ ਨਿਆਂ (ਯੀ) ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਦੋ ਕੇਂਦਰੀ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਗੁਣ ਜੋ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਯੋਧਿਆਂ, ਪੁਲਿਸ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ (ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ) ਅਪਰਾਧਿਕ ਗੁਪਤ ਸਮਾਜਾਂ (ਟਰਾਇਡਾਂ) ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤਾ।

ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਰੋਬਾਰੀਆਂ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਰਜ਼ੇ ਚੁਕਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨ ਅਤੇ ਹਾਂਗਕਾਂਗ ਵਿੱਚ: ਵਿੱਤੀ ਨੁਕਸਾਨ, ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਵਪਾਰਕ ਸਾਥੀਆਂ ਅਤੇ ਕੰਮ-ਧੰਦੇ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ: ਲਾਲ ਦਾੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਲਾਲ ਮੁਖੜਾ (ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਸ਼ੈਲੀ), ਹਰਾ (ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸੁਨਹਿਰੀ) ਲੰਬੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਾਲਾ ਚੋਗਾ, ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੀ ਪੱਗ। ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨ ਦਾਓ (ਦਾਤਰੀ ਦੇ ਆਕਾਰ ਵਾਲਾ ਲੰਬਾ ਹੈਲਬਰਡ-ਵਰਗਾ ਹਥਿਆਰ, ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ‘ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ)।

ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਘੋੜੇ ਲਾਲ ਖਰਗੋਸ਼ (ਚੀਤੂ) ‘ਤੇ ਸਵਾਰ। ਆਪਣੇ ਗੋਦ ਲਏ ਪੁੱਤਰ ਗੁਆਨ ਪਿੰਗ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸੇਵਕ ਝੋਊ ਕਾਂਗ ਦੇ ਨਾਲ। ਖੜ੍ਹੀ ਜਾਂ ਬੈਠੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਸ�਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ।

ਕਾਰਜ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹਰ ਚੀਨੀ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ, ਦੁਕਾਨ, ਮਾਰਸ਼ਲ ਆਰਟ ਸਟੂਡੀਓ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਿੱਜੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਕੁਝ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਥਾਵਾਂ ਤੱਕ ਵੀ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਘਰੇਲੂ ਵੇਦੀ ਅੱਗੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਧੂਪ-ਬੱਤੀ ਧੁਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਚੀਨੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ 5ਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਦੇ 13ਵੇਂ ਦਿਨ ਉਸ ਦਾ ਜਨਮ ਦਿਨ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਂਗਕਾਂਗ ਅਤੇ ਤਾਈਵਾਨ ਵਿੱਚ ਪੁਲਿਸ ਸਟੇਸ਼ਨ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਰਵਾਇਤੀ ਟਰਾਇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸਹੁੰ-ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਣਾਅ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਚਰਚਾ ਹੋਈ ਹੈ।

ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ

ਗੁਆਨ ਦਾਓ (ਦਾਤਰੀ ਦੇ ਆਕਾਰ ਵਾਲਾ ਹੈਲਬਰਡ, ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ‘ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ), ਲਾਲ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਲਾਲ ਮੁਖੜਾ, ਹਰਾ ਲੰਬੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਾਲਾ ਚੋਗਾ, ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੀ ਪੱਗ, ਘੋੜਾ ਲਾਲ ਖਰਗੋਸ਼ (ਚੀਤੂ), ਗੋਦ ਲਿਆ ਪੁੱਤਰ ਗੁਆਨ ਪਿੰਗ, ਸੇਵਕ ਝੋਊ ਕਾਂਗ। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟਾ: ਪਿਓਚ (ਪਿਓਚ-ਬਾਗ ਦੀ ਸਹੁੰ)। ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ: ਘੋੜਾ ਲਾਲ ਖਰਗੋਸ਼। ਪਵਿੱਤਰ ਰੰਗ: ਲਾਲ ਅਤੇ ਹਰਾ।

ਤੁਲਨਾਯੋਗ

ਸੰਘਾਰਾਮ-ਬੋਧੀਸਤਵ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਚੀਨੀ-ਬੌਧ ਸੰਕਲਪ-ਮੇਲ), ਬਿਸ਼ਾਮੋਨਤੇਨ (ਜਾਪਾਨ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਯੋਧਾ), ਮਾਰਸ (ਰੋਮ, ਯੁੱਧ ਦੇਵਤਾ), ਟਯੀਰ (ਜਰਮਨਿਕ, ਯੋਧਾ ਦੇਵਤਾ), ਕਾਰਤਿਕੇਯ/ਸਕੰਦ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਯੁੱਧ ਦੇਵਤਾ), ਇੰਗੁਰੀ (ਵੂਦੂ, ਯੋਧਾ ਲੋਆ)। “ਦੇਵਤਾ ਬਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਾਇਕ” ਵਜੋਂ ਤੁਲਨਾਯੋਗ: ਸੇਂਟ ਜਾਰਜ (ਈਸਾਈ), ਚੰਗੀਜ਼ ਖ਼ਾਨ (ਕੁਝ ਮੰਗੋਲੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ)। ਗੁਆਨ ਯੂ ਚੀਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ “ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ” ਬਣਨ ਦਾ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹੈ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ

ਪੂਜਾ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ

ਗੁਆਨ ਯੂ (Guan Yu) ਨੂੰ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ (ਗੁਆਨਦੀ/Guandi/關帝) ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਚੀਨੀ ਮਹਾਂਨਗਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਗੁਆਨ ਯੂ-ਮੰਦਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ: ਗੁਆਨਦੀ ਸ਼ੇਂਗ ਦਾਨ (Guandi Sheng Dan) (ਜਨਮ ਦਿਨ, 6ਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦਾ 24ਵਾਂ ਦਿਨ) ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ ਭੇਟਾਂ (ਫਲ, ਮੀਟ, ਵਾਈਨ, ਧੂਪ) ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਪਾਰਕ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ, ਥਾਣਿਆਂ ਅਤੇ ਦਫ਼ਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਹੌਸਲੇ ਲਈ ਮੂਰਤੀਆਂ। ਚੀਨੀ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ: ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀਆਂ ਵੇਦੀਆਂ ਅੱਗੇ ਸਵੇਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ।

ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ

ਦਾਓਵਾਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ: „關公關聖帝君保佑」 (Guan Gong Guan Sheng Dijun Baoyou, ਮਹਾਨ ਜਨਰਲ ਗੁਆਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਸਮਰਾਟ, ਸਾਡੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰੋ)। ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਠ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਨਾਵਲ (Sanguo Yan Yi) ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਅਤੇ ਦਾਓਵਾਦੀ ਮੁਹਰਾਂ ਵਾਲੇ ਤਿਲਿਸਮ ਦਾਓ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਕੋਲੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਤਿਲਿਸਮ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਤਿਲਿਸਮ-ਤਸਵੀਰਾਂ (Fu) ਦੁਕਾਨਾਂ, ਪੁਲਿਸ ਥਾਣਿਆਂ, ਜੰਗੀ ਯਾਦਗਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ: ਮਿੰਗ ਕਾਲ (14ਵੀਂ-17ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀਆਂ ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀਆਂ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਚਾਂਗਸ਼ੂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਓਸ਼ਿੰਗ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ-ਰਾਹਤਾਂ। ਤਾਈਵਾਨ, ਹਾਂਗਕਾਂਗ, ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਗੁਆਨ ਯੂ ਮੰਦਰ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਯੁੱਗ (2ਰੀ-3ਰੀ ਸਦੀ) ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਚਲਦੀ ਪੂਜਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਗੁਆਨ ਯੂ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਗੁਆਨ ਯੂ ਯੂਰਪੀ ਸੈਂਟ ਜਾਰਜ (ਸਿਪਾਹੀ, ਗੁਣ), ਯੂਨਾਨੀ ਅਖਿਲੀਜ਼ (Achilles) (ਜੋਧਾ, ਸਨਮਾਨ), ਹਿਬਰੂ ਦਾਊਦ (David) (ਬਹਾਦਰੀ, ਰਾਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ) ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਗੁਆਨ ਯੂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਪੁਰਾਣ-ਕਾਵਿਕ ਨਹੀਂ। ਐਜ਼ਟੈਕ (aztekisch) ਦੇਵਤੇ ਹੁਇਟਜ਼ਿਲੋਪੋਚਤਲੀ (Huitzilopochtli) ਨਾਲ ਉਹ ਯੁੱਧ-ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਦਰਜਾ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਇਟਜ਼ਿਲੋਪੋਚਤਲੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਗੁਆਨ ਯੂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ।

ਸੁਸਾਨੋਓ (Susanoo) (ਜਾਪਾਨੀ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇਵਤਾ) ਨਾਲ ਉਹ ਯੁੱਧ ਪਹਿਲੂ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੁਸਾਨੋਓ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੈਤਿਕ ਨਾਇਕ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੱਲ ਸਾਹਿਤਕ ਵਿਚੋਲਗੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਨਾਵਲ ਨੇ ਇੱਕ ਜਨਰਲ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ‘ਤੇ ਸ�਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਜਨਰਲ ਤੋਂ ਦੇਵਤਾ ਤੱਕ: ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ�਼ਖ਼ਸੀਅਤ

ਗੁਆਨ ਯੂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਸੀ। ਉਹ ਹਾਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਅੰਤ ਵੱਲ, ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਸ�਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਲਿਊ ਬੇਈ (Liu Bei) ਦੇ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਜਨਰਲ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜੰਗੀ ਸਰਦਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਯੁੱਗ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ।

ਉਸ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸਾਨਗੁਓਜ਼ੀ (Sanguozhi) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਚੇਨ ਸ਼ੌ (Chen Shou) ਦੁਆਰਾ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ “ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ” ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪੇਈ ਸੋਂਗਝੀ (Pei Songzhi) ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਯੋਗ, ਪਰ ਹੰਕਾਰੀ ਵੀ, ਸੈਨਾਪਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਵੂ (Wu) ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਫੌਜੀ ਹਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲਗਭਗ 220 ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰੀ ਅਤੇ ਫਾਂਸੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਸੰਖੇਪ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲਿਖਤਾਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਿਊ ਬੇਈ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ।

ਇਸ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਤੋਂ ਦੇਵਤੇ ਤੱਕ ਦਾ ਰਸਤਾ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤੈਅ ਹੋਇਆ। ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਸਥਾਨਕ ਪੰਥ ਤਾਂਗ (Tang) ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸੋਂਗ (Song) ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ।

ਨਿਰਣਾਇਕ ਗੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ (ਝੋਂਗ, zhong) ਅਤੇ ਨਿਆਂ (ਯੀ, yi) ਦੇ ਗੁਣ ਦੀ ਧਾਰਕ ਬਣ ਗਈ, ਭਾਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਨਫਿਊਸ਼ਸਵਾਦੀ ਰਾਜ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਤੇ ਦਾਓਵਾਦੀ ਹਲਕੇ ਦੋਵੇਂ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।

ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਟੁੱਟ-ਭੱਜ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਨੈਤਿਕ ਅਰਥ ਭਰੇ ਜਾਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੀ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਸੇਨਜੀਤ ਦੁਆਰਾ (Prasenjit Duara) ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ “ਸੁਪਰਸਕ੍ਰਾਈਬਿੰਗ” ਬਾਰੇ ਕੰਮ, ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਪੰਥ ਨੂੰ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਭਰਿਆ।

ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਨਾਵਲ ਅਤੇ ਕਥਾ ਦੀ ਰਚਨਾ

ਗੁਆਨ ਯੂ (Guan Yu) ਦੀ ਅੱਜ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਤਸਵੀਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਾਕਿਆਤ-ਨਾਮਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਨਾਵਲ Sanguo Yanyi, “ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਕਥਾ”, ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦਾ ਲੇਖਕ ਲੁਓ ਗੁਆਨਜ਼ੌਂਗ (Luo Guanzhong) ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਵਲ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਜ਼ਬਾਨੀ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਨਾਟਕੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ-ਲੇਖਣ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਢਾਲਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਆੜੂ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਵਿੱਚ ਲਈ ਗਈ ਸਹੁੰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਿਊ ਬੇਈ, ਗੁਆਨ ਯੂ ਅਤੇ ਝਾਂਗ ਫੇਈ ਜੀਵਨ ਭਰ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਣ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਮੁਜੱਸਮੇ ਵਜੋਂ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਢਾਲਦੀ ਹੈ।

ਪੰਜ ਲਾਂਘਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਡੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੜ ਕੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਡਾਕਟਰੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਜਦੋਂ ਵੈਦ ਹੁਆ ਤੁਓ (Hua Tuo) ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਹਿਰੀਲੀ ਬਾਂਹ ਕੱਟਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਖੇਡਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਨਾਵਲ ਨੇ ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਲੱਛਣ ਵੀ ਦਿੱਤੇ: ਲਾਲ ਚਿਹਰਾ, ਲੰਬੀ ਦਾੜ੍ਹੀ, “ਹਰਾ ਅਜਗਰ” ਨਾਮਕ ਹੈਲਬਰਡ ਅਤੇ ਲਾਲ ਖ਼ਰਗੋਸ਼ ਨਾਮ ਦਾ ਘੋੜਾ। ਇਹ ਲੱਛਣ ਓਪੇਰਾ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ-ਛਪਾਈ ਰਾਹੀਂ ਇੰਨੇ ਫੈਲੇ ਕਿ ਅੱਜ ਹਰ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਹਰ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਖੋਜ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ: ਨਾਵਲ ਨੇ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀ-ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਪੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਨਾਵਲ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਣਾਇਆ। ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਜੋ ਨਾਵਲ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਰੋਤ-ਰਚਨਾ ਵੀ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਾਵਲ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।

ਗੁਆਨ ਦੀ: ਸ਼ਾਹੀ ਖ਼ਿਤਾਬ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਸਫ਼ਰ

ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸ਼ਾਹੀ ਖ਼ਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਲੰਬੀ ਲੜੀ ਰਾਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਸੌਂਗ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਣ-ਸਨਮਾਨ ਮਿਲੇ, ਪਰ ਅਸਲ ਉੱਥਾਨ ਮਿੰਗ ਅਤੇ ਕਿੰਗ ਰਾਜਵੰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੋਇਆ।

ਕਿੰਗ ਦੇ ਮਾਂਚੂ ਹਾਕਮਾਂ ਨੇ ਇਸ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਿਤ ਕੀਤਾ; ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਵੇਖੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਰਜਾ ਵਿੱਚ ਵਸਾਉਣਾ ਚਾਹਿਆ।

ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਖ਼ਿਤਾਬ ਵੱਧਦੇ ਗਏ। “ਰਾਜਕੁਮਾਰ” ਤੋਂ “ਸਮਰਾਟ” (di) ਬਣ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੰਬੋਧਨ ਗੁਆਨ ਦੀ (Guan Di) ਨਿਕਲਿਆ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਸਰਕਾਰੀ ਖ਼ਿਤਾਬ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਜ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਰਾਜਧਾਨੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਂਤਕ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖ਼ਾਸ ਮੰਦਿਰਾਂ ਨਾਲ। ਅਧਿਕਾਰੀ ਵਰਗ ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਸਰਕਾਰੀ ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਨ ਨੇ ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਵਿਰਲੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਾਵਾ ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਸਵਾਦ, ਦਾਓਵਾਦ ਅਤੇ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਕੀਤਾ। ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਸਵਾਦੀ ਰਾਜ ਨੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸੇਵਕ ਵੇਖਿਆ, ਦਾਓਵਾਦ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਬੌਧ ਧਰਮ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੱਠਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ (qielan) ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨੇ ਇਸ ਬਹੁ-ਸੰਬੰਧਤਾ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਲੱਛਣ ਪਛਾਣੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। 1911 ਵਿੱਚ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਨਾਲ ਰਾਜ-ਪੂਜਾ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਰਕਾਰੀ ਢਾਂਚਾ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਜਾਰੀ ਰਹੀ।

ਗੁਆਨ ਯੂ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਸਭਾਵਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ

ਇਸ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੇ ਵਿਕਾਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਗੁਆਨ ਯੂ (Guan Yu) ਦੀ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ। ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬੇਮੇਲ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਯੁੱਧ-ਨਾਇਕ ਵਪਾਰ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਬਣ ਜਾਵੇ। ਖੋਜ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ yi, ਅਰਥਾਤ ਧਰਮਪਰਾਇਣਤਾ ਅਤੇ ਵਚਨ-ਪਾਲਣ ਦੇ ਮੁੱਲ ਰਾਹੀਂ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਵਪਾਰਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਬਚਨ-ਪਾਲਣ ‘ਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਗੁਆਨ ਯੂ ਸੱਚੇ ਸਮਝੌਤਿਆਂ ਦਾ ਗਰੰਟਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਵਪਾਰੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੰਦਰ ਬਣਵਾਏ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੂਰਤ ਅਣਗਿਣਤ ਦੁਕਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਭੇਟ ਸਹਿਤ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਲੜੀ ਹੈ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵੱਲੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪੂਜਾ। ਸਹੁੰ ਖਾ ਕੇ ਬਣਾਏ ਭਾਈਚਾਰੇ ‘ਤੇ ਟਿਕੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੇ ਆੜੂ ਦੇ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਲਈ ਗਈ ਸਹੁੰ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਆਦਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ। ਨਵੇਂ ਮੈਂਬਰ ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਮੂਰਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੀ ਸਹੁੰ ਲੈਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਜ਼ਾਮਨ ਬਣ ਗਿਆ।

ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਦਾ ਵੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਭਾਵ ਉਹਨਾਂ ਕਿੱਤਿਆਂ ਦਾ ਜੋ ਸਾਥੀਪੁਣੇ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਨ।

ਅੱਜ ਤੱਕ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਪੁਲਿਸ ਥਾਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਅਪਰਾਧਿਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਟਿਕਾਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਦਾ ਸਬੰਧ ਬੰਧਨਕਾਰੀ ਸਹੁੰ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਰਕ ਨਾਲ ਹੈ, ਸਮੂਹ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ।

ਚੀਨੀ ਪਰਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਯੂਰੋਪ ਤੱਕ ਫੈਲ ਗਿਆ। ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਚਾਈਨਾਟਾਊਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਮੰਦਰ ਸਮੁਦਾਇ ਦੀ ਮੂਲ ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਅਨੁਕੂਲਣਸ਼ੀਲ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਦੇਵਤਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਰਾਜ, ਅਰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਰਸਮੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਧਾਨ: ਲਾਲ ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਹਰਾ ਅਜਗਰ

ਗੁਆਨ ਯੂ (Guan Yu) ਦਾ ਚਿੱਤਰੀ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀਕਰਨ ਇੰਨਾ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮੂਰਤਾਂ, ਚਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਓਪੇਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਫੌਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਗੂੜ੍ਹਾ ਲਾਲ ਚਿਹਰਾ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਨਾਟਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ-ਸਾਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਸੂਚਕ ਹੈ।

ਨਾਵਲ ਇਸ ਰੰਗ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਰਾਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਅਸਲ ਅਰਥ ਰੰਗਮੰਚ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਇਆ।

ਹੋਰ ਸਥਿਰ ਪਛਾਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਲੰਬੀ, ਸੰਵਰੀ ਦਾਹੜੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ “ਸੁੰਦਰ ਦਾਹੜੀ ਵਾਲਾ ਬੰਦਾ” ਦਾ ਉਪਨਾਮ ਮਿਲਿਆ, ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਬਰਛਾ-ਕੁਹਾੜਾ ਜੋ “ਹਰੇ-ਅਜਗਰ-ਚੰਦਰਮਾ-ਬਲੇਡ” ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਕਸਰ ਉਹ ਸੈਨਾਪਤੀ ਦੀ ਬਸਤਰ ਅਤੇ ਹਰੀ ਪੋਸ਼ਾਕ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਫੜਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ Chunqiu ਦੇ ਵਾਰਸ਼ਿਕ ਗ੍ਰੰਥ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ਸੀ ਚਰਿੱਤਰ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ।

ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨ ਯੂ ਅਕਸਰ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ। ਉਸ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਜਾਂ ਗੋਦ ਲਿਆ ਪੁੱਤਰ ਗੁਆਨ ਪਿੰਗ, ਸੈਨਾਪਤੀ ਦੀ ਮੁਹਰ ਸਹਿਤ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸ਼ਸਤਰ-ਧਾਰੀ ਝੌ ਚਾਂਗ, ਬਰਛੇ ਸਹਿਤ, ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤਿੱਕੜੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਧਾਨਕ ਇਕਾਈ ਹੈ। ਇਹ ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਦਰਬਾਰ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਭੌਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵੱਡੇ ਮੰਦਰਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਘਰੇਲੂ ਵੇਦੀਆਂ, ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ਲਈ ਛਪੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਵੇਦੀਆਂ ਉਸ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਧਾਨ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ ਹੈ: ਇਸ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਅਨਪੜ੍ਹ ਵਸੋਂ ਲਈ ਵੀ ਇਸ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਤੁਰੰਤ ਪਛਾਣਯੋਗ ਬਣਾਇਆ।

ਦਾਓਵਾਦ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨ ਯੂ

ਚੀਨ ਦੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਧਰਮਾਂ ਨੇ ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੂੰ ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਕਲਟ ਨੂੰ ਹਟਾਏ ਬਿਨਾਂ। ਦਾਓਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਵਰਗੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਸਥਾਨ ਮਿਲਿਆ।

ਦਾਓਵਾਦੀ ਗ੍ਰੰਥ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਉਸਨੂੰ ਉੱਚੀਆਂ ਉਪਾਧੀਆਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਨਵਾਂ ਦੇ ਦਬਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸਹੁੰਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਅਤੇ ਅਨਿਆਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਦੰਤਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦਾਓਵਾਦੀ ਗੁਰੂ ਝਾਂਗ ਦਾਓਲਿੰਗ ਨੇ ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਦਾਨਵ ਨੂੰ ਵਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦਾਓਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸ�਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬੁਨਿਆਦ ਪੈਂਦੀ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਪੂਜਾ qielan pusa ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਜੋ ਮੰਦਿਰ-ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਸੰਗਤ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਬਾਰੇ ਦੰਤਕਥਾ ਉਸਦੇ ਮਨ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਯੁਕੁਆਨ ਪਹਾੜ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ: ਉਸਦੀ ਬੇਚੈਨ ਆਤਮਾ ਨੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਗੁਰੂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਰਮ ਦੇ ਨਿਯਮ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਇਆ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਰਾਖਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਸੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੀਨੀ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੂਰਤੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਰਾਖੇ ਵਜੋਂ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਬਹੁ-ਸਬੰਧਤਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਚੀਨੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਵੱਖਰੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕੋ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵੱਲੋਂ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਗੁਆਨ ਯੂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਲੱਖਣ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜਕੀ ਕਨਫਿਊਸ਼ਸਵਾਦ, ਦਾਓਵਾਦੀ ਪੰਥਿਓਨ, ਬੋਧੀ ਮੰਦਿਰ-ਰਾਖੀ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਇੱਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਖੋਜ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਦੇ ਸਦਕਾ ਹੀ ਇੰਨਾ ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਬਣ ਸਕਿਆ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਪੁਸਤਕਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਗੁਆਨ ਯੂ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਗੁਆਨ ਯੂ (Guan Yu) ਕੌਣ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਕਿਵੇਂ ਬਣਿਆ?

ਗੁਆਨ ਯੂ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਨਰਲ ਸੀ, ਜੋ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਲ 220 ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਹਾਵਤ-ਬਣੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਬਹਾਦਰੀ ਅਤੇ ਸਚਾਈ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਇਆ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਨਾਵਲ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਰਾਹੀਂ।

ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸਦੀ ਯਾਦ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ: ਉਸਨੂੰ ਦੈਵੀ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਈ ਸਮਰਾਟਾਂ ਵੱਲੋਂ ਉਸਨੂੰ ਖ਼ਿਤਾਬ ਮਿਲੇ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਦਰਜਾ ਵੀ।

ਗੁਆਨ ਯੂ, ਜਿਸਨੂੰ ਗੁਆਂਦੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਅੱਜ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ?

ਦੇਵਤਾ ਗੁਆਂਦੀ ਜਾਂ ਗੁਆਂਗੋਂਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨ ਯੂ ਅੱਜ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਤੇ ਦੁਕਾਨਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨੂੰ ਵਪਾਰ ਦਾ ਆਧਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਮੰਦਰਾਂ, ਦੁਕਾਨਾਂ, ਰੈਸਟੋਰੈਂਟਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਉਸਦੇ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਸੰਹਿਤਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੂੰ ਦਾਓਵਾਦ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।