塔维瑞特（Taweret），意为”伟大者”，是古埃及最重要的孕产守护神。她以怀孕的河马女性形象示人，兼具狮爪、鳄鱼背与人类乳房，造型刻意令人生畏。她所凭借的并非温柔，而是多种危险特质的集中体现，以此驱邪御凶。
自中王国时期起，塔维瑞特广受崇拜，直至罗马晚期仍是每个有孕妇的家庭中的核心神灵。她与贝斯（Bes）共同构成埃及分娩与产褥期巫术的核心搭档，两者均具辟邪功能，均刻意以奇异丑陋的形象示人，且同样以对民间宗教虔敬的高度亲近性著称。
类型：守护恶魔／女神（界限流动）
起源：与尼罗河及河马紧密相连；神圣谱系不明
文献：魔法纸草、《亡灵书》、家祭坛、护符铭文
时期：古王国至晚期古代
流传范围：全埃及文化圈
使用形式：塔维瑞特护符、魔法刀、分娩椅、壁画
早期文献可追溯至古王国时期；完整的图像形态成形于中王国和新王国时期。至晚期及托勒密时代，塔维瑞特成为复制数量最多的神灵形象之一，见于无数护符、小雕像和壁画之中。
神话定位
河马女神塔维瑞特是埃及最受崇拜和爱戴的守护神之一，尤受女性和儿童的信奉。其名意为”伟大者”，通常被描绘为怀孕的河马形象。
尽管河马是危险的动物，塔维瑞特却被奉为孕产守护神，以其力量与攻击性抵御恶魔与邪恶力量，庇护母子平安。塔维瑞特是丰产与生命的女神。
她的影响遍及整个尼罗河流域，并超越埃及文化边界，延伸至黎凡特和塞浦路斯，当地亦有塔维瑞特护符的本土仿制品。她因此成为传播范围最广的埃及守护神形象之一。
最为丰富的来源是实物传承：数千件釉陶、石材和青铜护符；以河马牙制成的魔法刀；供家祭坛使用的小雕像。文献方面，她在出生祈祷文和魔法纸草中频繁被召唤，往往与贝斯同时出现。
埃及语：Tꜣ-wr.t，字面意为”伟大者”。
希腊语：Thoëris。
其他名称：Apet、Ipet、Reret（”母猪”）。这些异名在一定程度上指称独立的神灵形象，后逐渐融合于塔维瑞特之中。
“伟大者”这一名称是刻意保持开放性的尊称，它强化了她作为守护力量的崇高地位，却不将她限定于某一狭窄类别。与此相符的是她在归类上的两重性：在某些文献中她是女神，在另一些中则是守护恶魔，关键在于功能本身。
外貌
塔维瑞特是形象鲜明的混合体。其身躯为一头直立而立、大腹便便的怀孕母河马，胸前垂有人类乳房，腹部隆起。双腿末端为狮爪。背部常附有鳄鱼脊背或以鳄鱼作为饰物。双手持萨（Sa）符（护符之象征）或火炬符号。
行为特征
她的作用兼具护佑与威慑。她抵御产褥热、分娩并发症、邪眼与夜间恶魔。其姿态通常直立正面，屹立于前，随时准备干预，毫不退缩。
影响范围
孕期、分娩、产褥期、哺乳期、婴儿睡眠。她亦普遍作为家宅守护神，但核心职能明显集中于女性与婴幼儿的生活领域。
神话起源
无明确的神系谱系。塔维瑞特偶与塞特或哈托尔相关联，但始终保持独立地位。她融合河马、狮、鳄鱼与人类特征的形象，既映射尼罗河自然界的危险性，又体现了这种危险转化为守护力量的过程。
形象与象征
塔维瑞特被描绘为体型硕大、怀孕的雌性河马，垂乳隆腹，兼具母狮之臂、鳄鱼之尾与人类之足。她额上常戴真理之羽。
这一混合形态融合了多种动物的力量：凶猛的河马、迅捷的狮子与机敏的鳄鱼。她的体态突显孕期与母性，由此确立了她作为分娩女神的神格。
以下为塔维瑞特最重要方面的概览。有关名称、描述、使用方式与对比的详细内容，请参见第2、3、5、6章。
与尼罗河及河马紧密相连；无明确的神系谱系。Apet、Ipet、Reret等异名形象汇聚融合于此神格之中。
孕妇、产妇、婴儿及家庭成员。其次亦护佑渴望生育的女性。作为家宅女神，她守护整个居所及其居住者，抵御一切有害影响。
怀孕的河马女性形象，垂乳，具狮爪，背部常附鳄鱼脊背。双手持萨符或火炬符号。
召唤仪式
塔维瑞特在日常生活中以祈请而非召唤的方式被供奉。孕妇将护符佩戴于腹部，塔维瑞特小雕像置于分娩椅旁和摇篮边。在出生祈祷文中，她通常与贝斯同时被召唤–她负责守护，他负责驱邪。
祈祷文与咒语
魔法纸草中载有孕产期保护咒语，同时提及塔维瑞特与贝斯。文本描述各类危险（夜间恶魔、高热、失子之忧），并召请守护力量降临护佑。
护符与辟邪物
釉陶、石材或青铜制成的塔维瑞特护符是每位孕妇及有幼儿的家庭的标准配备。以河马牙制成的魔法刀，即扁平半月形刻有辟邪神灵列队的器物，几乎无一例外地将塔维瑞特置于显著位置。
两河流域：帕祖祖与贝斯共享以丑陋威严形象守护孕产妇的特征。对立面的拉玛什图（威胁婴儿的女魔）则揭示了这一类型中守护与威胁之间的紧密关联。
希腊罗马世界
埃勒提亚是希腊的分娩女神，但不具备恶魔特质。拉弥亚（Lamiae）与拉弥亚（Lamia）站在威胁的一端。在希腊化时期的埃及，塔维瑞特与埃勒提亚出现部分融合。
基督教接受史：在晚期古代，埃及的圣母马利亚崇拜承继了塔维瑞特的部分功能，马利亚作为母子守护者是其直接的功能继承。科普特民间宗教虔敬中尤有图像上的呼应。
现代接受史：塔维瑞特如今在女性主义灵性运动和孕产保健文学中重新受到关注，被视为积极意义上的母性守护女神。她还出现于流行的”埃及热”文学以及类型小说中（如里克·莱尔顿的《凯恩纪事》）。
塔维瑞特是埃及万神殿中图像特征最为鲜明的神灵之一。她的外貌由多种危险动物组合而成：躯体为直立、大腹便便的怀孕母河马，背脊附有鳄鱼鬃毛和尾巴，四肢末端为狮爪，垂挂的女性乳房则突显母性特征。
她通常倚靠萨符–一个意为”保护”的象形文字符号。
这种组合并非随意拼凑的怪物，而遵循着内在逻辑。河马、鳄鱼与狮子是尼罗河流域对人类威胁最大的三种动物。
塔维瑞特将其特征集于一身，也就将其威慑力集于一身，并将这种威慑转而指向母婴的敌人。令人生畏的形象恰恰是守护的手段：凡威胁孕妇和新生儿者，皆当在塔维瑞特面前退避。
相关描绘从宏大的神庙雕像延伸至细小的护符。塔维瑞特尤其多见于家居用品之上：床铺、枕架、膏药罐，以及所谓的河马牙魔法刀–人们将这些器物悬于熟睡者上方。
这种实物上的无处不在使她有别于国家崇拜的主神。塔维瑞特虽在晚期设有庙宇祭祀，但她真正的领域是家宅、卧室与产房。她是一位神灵，可触可感，可随身携带，可置于床边。
塔维瑞特是埃及守护孕期、分娩与婴幼儿早期的神灵，恰恰是古代死亡率最高的人生阶段。
分娩对母子而言均危及生命，埃及宗教为这一危险地带配备了专属的守护神灵群，其核心正是塔维瑞特，往往与狮面矮神贝斯共同出现。
对塔维瑞特的崇拜，与其说发生于宏大的神庙仪式，不如说体现于密集的日常实践之中。
孕妇佩戴刻有其形象的护符，产房与产褥处以其图像装饰，盛奶器皿和膏药罐被制成她的造型，以使其中的有益内容置于她的庇护之下。中王国时期的魔法刀与辟邪器物将她列于成排的守护神灵之中。
从宗教学角度而言，塔维瑞特是”家宅神灵”的典型案例–其重要性与她在官方宗教中的能见度成反比。在王表与重要神学文献中她几乎没有地位；然而在埃及家庭、尤其是女性的日常生活中，她数千年来始终是最重要的神灵之一。
这一差异提醒我们，不应仅凭神庙文献重建埃及宗教。大量宗教实践发生于家宅之内，而那里由塔维瑞特主宰。她从金字塔铭文时代延续至希腊罗马时期的持久声望，证明了这一家宅守护崇拜的稳定性。
塔维瑞特之名意为”伟大者”，实为一种尊称，而非原始专名。这一观察引出了一个根本性问题：埃及文献记载了数位形象相近的河马形女神，但以不同名称出现。
除塔维瑞特外，还有Ipet、Reret（”母猪”）和Hedjet等形象，学界讨论它们究竟是不同的女神，还是同一神力在不同地区和时代的表现形式。
最可能的解释是：一种关于守护性、怀孕状态的河马女神的基本观念，在不同地点和时代以不同名称和略有差异的形象呈现。
塔维瑞特最终成为最通用的称谓，并在很大程度上吸收了其他称谓。以”伟大者”这一尊称而非固定专名的做法，与这一演变过程相契合：它跨越地域与传统界限均能适用。
另有一条线索将河马女神与天界和星宿信仰联系起来。在神庙顶盖和棺材盖板上的星座图像中，一个河马形人物以北天某一区域的拟人化形象出现，常与守护那些永不落沉的星辰所在区域相关联。
这一宇宙性河马形象与家宅守护神塔维瑞特之间的关联究竟有多深，至今尚无定论。但这一发现表明，河马女神并不局限于助产职能，也可在宇宙秩序中扮演角色。这位表面上简单的家宅女神，置身于比其护符乍看之下所揭示的更为宏大的神学背景之中。
更多标准参考文献详见参考书目。
在埃及诸神的万神殿中，塔维瑞特以孕产守护神的独立地位占据一席之地。尽管她以女性形象示人，按宗教学术语，她归属于埃及神灵之列，并在家宅仪式中与贝斯等其他神灵一同被召唤。
她由河马、狮子与鳄鱼构成的混合体躯体，被视为其抵御有害力量之功能的可见标志。神学术语”神”在此以女性形式（女神）使用。
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