Ο Νιίρικκι είναι θεός της φιννικής παράδοσης.
Ο γιος του Τάπιο, που χαράζει σημάδια πορείας και θέτει γέφυρες.
Ο Νιίρικκι είναι γιος του Τάπιο και της κυρίας του δάσους Μιελίκκι. Στο Καλεβάλα ο Νιίρικκι είναι ταυτόχρονα θεός του κυνηγιού και οδοδείκτης: χαράζει σημάδια στα δέντρα και στήνει σημάδια στα ύψωμα, ώστε ο κυνηγός να βρίσκει τον δρόμο στο ξένο δάσος, και θέτει γέφυρες στο κοπάδι πάνω από τον βάλτο.
Εμφανίζεται πρώτη φορά το 1551 στον Mikael Agricola ως Nyrckes, που «έδινε τα σκίουρους από το δάσος». Τα ρουνικά άσματα γνωρίζουν τον βοηθό των κυνηγών υπό εναλλασσόμενα ονόματα· μόνο ο Elias Lönnrot συνέθεσε τη διασκορπισμένη παράδοση σε σταθερή μορφή.
Τύπος: θεός του κυνηγιού, βοηθός κυνηγών και βοσκών
Προέλευση: Καρελία και Οστρομποθνία, πρώτη μαρτυρία 1551 στον Agricola
Κείμενα: Agricola (ως Nyrckes), ρουνικά άσματα (SKVR), Καλεβάλα 1835/1849
Χρονική περίοδος: τεκμηριωμένος από τον 16ο έως τον 19ο αιώνα
Εμφάνιση: «καθαρός άνθρωπος με κόκκινο καπέλο», στις ευλογίες κοπαδιού «γιος της λόχμης με τον γαλάζιο μανδύα»
Πρώτη μαρτυρία το 1551 στον πρόλογο του Ψαλτηρίου του Agricola, ακολουθούν ρουνικά άσματα του 18ου και 19ου αιώνα και το Καλεβάλα του 1835/1849.
Καρελία με τις μορφές του ονόματος Nyypetti, Vilpus και Virpus, καθώς και Οστρομποθνία με Pinneus ή Pinneys· οι μορφές του ονόματος διαφέρουν σημαντικά.
Μέσα: ο κατάλογος θεών του Agricola, διασκορπισμένα κυνηγετικά τραγούδια και ευλογίες κοπαδιού από τη συλλογή SKVR, καθώς και τα άσματα 14, 32 και 46 του Καλεβάλα.
Φιννικά: Nyyrikki. Η ετυμολογία του ονόματος αμφισβητείται: η κατάληξη -kki είναι στην πραγματικότητα θηλυκή, και μορφές κοντές φωνητικά όπως Myyrikki ή Tyytikki δηλώνουν μια κόρη του Τάπιο. Ο Kaarle Krohn υπέθεσε προέλευση από τον Jyrki (Άγιος Γεώργιος), ο Uno Harva μια ξεχασμένη λέξη για τον σκίουρο, ο Martti Haavio το όνομα του βασανισμένου αποστόλου Βαρθολομαίου (από το nylkeä, «γδέρνω»)· το Vilpus, σύμφωνα με την Anna-Leena Siikala, ανάγεται στον απόστολο Φίλιππο.
Εμφάνιση
Το Καλεβάλα δίνει στον Νιίρικκι μια χαρακτηριστική εικόνα: «Νιίρικκι, γιος του Τάπιο, καθαρός άνθρωπος με κόκκινο καπέλο» (mies puhas, punakypärä) αναφέρεται στο 14ο και στο 46ο άσμα· η ευλογία κοπαδιού του 32ου άσματος τον ονομάζει «γιο της λόχμης με τον γαλάζιο μανδύα» (siniviitta viian poika). Το κόκκινο καπέλο τον συνδέει με τον κόσμο των όντων Haltija, στα οποία τα μυτερά σκουφάκια χρησιμεύουν ως χαρακτηριστικό γνώρισμα· ο χαρακτηρισμός «καθαρός» τον αναδεικνύει ως κατάλληλο μεσολαβητή ανάμεσα στον άνθρωπο και το δάσος.
Δράση
Τα εργαλεία του είναι η εγκοπή και το σημάδι πορείας: χαράζει σημάδια στους κορμούς και χτίζει λίθινα σημάδια στους λόφους. Ο Νιίρικκι οδηγεί τον κυνηγό, δεν κατευθύνει ο ίδιος το θήραμα· αυτό είναι καθήκον της αδερφής του Τουλίκκι. Η δράση του είναι πρακτική και σιωπηλή: όπου βοηθά, ο κυνηγός βρίσκει μονοπάτι και θήραμα, το κοπάδι το πέρασμα.
Οι σημαντικότερες πτυχές του βοηθού των κυνηγών με μια ματιά.
Γιος της αυλής του δάσους στη φιννο-καρελική παράδοση κυνηγετικών τραγουδιών, μαρτυρημένος από τον Agricola το 1551 ως δωρητής των σκίουρων.
Κυνηγοί σκίουρων, λαγών, πουλιών και τάρανδου, καθώς και βοσκοί, των οποίων το κοπάδι πρέπει να φτάνει με ξερή οπλή στη βοσκή και να γυρίζει πίσω.
Καθαρός άνθρωπος με κόκκινο καπέλο, στις ευλογίες κοπαδιού με γαλάζιο μανδύα· γίνεται αντιληπτός μέσω των εργαλείων του, της εγκοπής στον κορμό και του σημαδιού στο ύψωμα.
Κάνει το δάσος διαβατό: σημάδια πορείας κατά μήκος των χωρών, σημάδια στα υψώματα, μακριές έλατα ως γέφυρα πάνω από τα βαλτωμένα σημεία.
Επίκληση πριν την αναχώρηση και πρωτόλειες προσφορές στην έλατο-θυσία· τοπικά, μια πεύκη με το όνομα «Nyryn näre» χρησίμευε ως δέντρο-βωμός.
Ο Mikael Agricola αναφέρει στον πρόλογο του φιννικού Ψαλτηρίου του 1551, ανάμεσα στους θεούς της περιοχής Häme, έναν Nyrckes, που παρείχε τους σκίουρους από το δάσος. Τα ρουνικά άσματα της Καρελίας και της Οστρομποθνίας γνωρίζουν έναν «γιο του Τάπιο» υπό εναλλασσόμενα ονόματα: Nyypetti σε βορειοκαρελικά τραγούδια κυνηγιού τάρανδου, Vilpus και Virpus στην Καρελία της Λαδόγκα, Pinneus ή Pinneys σε οστρομποθνικά τραγούδια κυνηγιού πουλιών· ένας λευκοκαρελικός επωδός ονομάζει «Νιίρικκι, κύριο των λαγών». Ο Elias Lönnrot συνέθεσε αυτή τη διασκορπισμένη παράδοση στο Καλεβάλα σε σταθερή μορφή του βοηθού των κυνηγών.
Στο 14ο άσμα, ο Lemminkäinen ζητά κατά το κυνήγι του ελαφιού: «Χάραξε σημάδια κατά μήκος των χωρών, στήσε σημάδια στα υψώματα, ώστε εγώ ο ανίδεος να αναγνωρίζω τον δρόμο, όταν αναζητώ το θήραμα». Στην ευλογία κοπαδιού του 32ου άσματος, ζητείται από τον Νιίρικκι να τοποθετήσει μακριές έλατα με τον κορμό μπροστά πάνω από υγρά σημεία, ώστε το κοπάδι να φτάνει με ξερή οπλή στη βοσκή και να γυρίζει πίσω· στην εορτή της αρκούδας του 46ου άσματος κάθεται και αυτός στο τραπέζι, όταν ο Väinämöinen καλεί τον λαό του Τάπιο για τον εορτασμό της σκοτωμένης αρκούδας.
Μέσω του καταλόγου θεών του Agricola και του Καλεβάλα, ο Nyyrikki έγινε σταθερό στοιχείο του φινλανδικού εκπαιδευτικού κανόνα· τα σχόλια των μεταφράσεων του Καλεβάλα, όπως αυτά του Hans Fromm το 1967, τον εγκαθίδρυσαν και στον γερμανόφωνο χώρο. Στη σημερινή φυσιολατρική σκηνή της Φινλανδίας θεωρείται προστάτης των κυνηγών, και το όνομά του εμφανίζεται σε ονόματα συλλόγων και προϊόντων του κυνηγετικού κλάδου· σε σύγκριση με τον Tapio και τη Mielikki, η πρόσληψή του παρέμεινε πιο περιορισμένη, γεγονός που αντιστοιχεί στην πιο περιορισμένη πηγαία βάση.
Από θρησκειολογική άποψη, ο Nyyrikki αποτελεί χαρακτηριστικό παράδειγμα του πώς από τυποποιημένες επικλήσεις προέκυψαν μεμονωμένες μορφές: τα ρουνικά τραγούδια χρειάζονταν έναν «γιο του Tapio» με παρηχηματικό όνομα, και ανάλογα με την περιοχή τη θέση αυτή καταλάμβαναν οι Nyypetti, Vilpus ή Pinneus. Η θηλυκή κατάληξη του ονόματος και η επικάλυψη με ονόματα θυγατέρων όπως η Myyrikki δείχνουν ότι οι οικογενειακοί ρόλοι τακτοποιήθηκαν εκ των υστέρων, οριστικά από τον Lönnrot. Η παλαιότερη σύνδεση με τον βιβλικό κυνηγό Νεβρώδ θεωρείται αβάσιμη.
Ο Nyyrikki τιμούνταν, δεν αποτρεπόταν. Η επίκληση πριν την αναχώρηση, όπως τη μεταφέρουν αυτολεξεί τα κυνηγετικά τραγούδια, ήταν η σημαντικότερη μορφή· εντάσσονταν στην ίδια διαδικασία με τις παρακλήσεις προς τον Tapio και τη Mielikki. Τα πρώτα δώρα του κυνηγίου έφταναν στο ελατο-θυσιαστήριο (Tapionpöytä), όπου λαμβανόταν υπόψη ολόκληρη η οικογένεια του δάσους· ως ιερό δέντρο χρησίμευε τοπικά και ένα πεύκο, ονομαζόμενο «Nyryn näre», του οποίου το όνομα συνδέεται με αυτόν. Όποιος χάνονταν στο δάσος, το ερμηνεύε ως απουσία εύνοιας και προσπαθούσε να την ανακτήσει με χαιρετισμό και δώρα.
Ως θεϊκός βοηθός στο κυνήγι, ο Nyyrikki βρίσκεται κοντά στη ρωμαϊκή Ντιάνα και στην ελληνική Άρτεμις, που παραχωρούν λεία στους κυνηγούς· ο κελτικός Cernunnos εκπροσωπεί τον τύπο του κυρίου των ζώων, στον οποίο υπόκειται το κυνήγι. Ο σλαβικός Leshy αποτελεί το αντίθετο με αντίστροφο πρόσημο: μπερδεύει τους δρόμους, ενώ ο Nyyrikki τους σηματοδοτεί. Στη χριστιανική λαϊκή θρησκευτικότητα, ο άγιος Ουμπέρτος ανέλαβε τον ρόλο του προστάτη των κυνηγών· η έρευνα υποθέτει ότι τέτοια ονόματα αγίων κρύβονται και πίσω από πολλές ονομαστικές μορφές της φινλανδικής οικογένειας του δάσους.
Για τι ήταν υπεύθυνος ο Nyyrikki;
Βοηθούσε στην εύρεση, όχι στην κατατρόπωση: χάρασσε σημάδια πορείας σε δέντρα, τοποθετούσε σημεία σε οροσειρές και έβαζε κορμούς ελάτης ως γέφυρες πάνω από τέλματα. Οι κυνηγοί τον επικαλούνταν για να βρουν μονοπάτι και τόπο κυνηγίου σε άγνωστο έδαφος, οι βοσκοί για ασφαλή δρόμο κτηνοτροφίας· η καταδίωξη του κυνηγίου προς τον κυνηγό ήταν αρμοδιότητα της αδερφής του, Tuulikki.
Γιατί ένας θεός φέρει τη θηλυκή κατάληξη -kki;
Η κατάληξη -kki είναι θηλυκή στα φινλανδικά, και σχεδόν ομόηχα ονόματα όπως η Myyrikki δηλώνουν μια κόρη του Tapio. Η έρευνα το εξηγεί με τον τυποποιημένο χαρακτήρα των ρουνικών τραγουδιών: το όνομα έπρεπε να ταιριάζει στο μέτρο και στην παρήχηση, η απόδοση φύλου ακολουθούσε το εκάστοτε τραγούδι· ο Lönnrot καθόρισε οριστικά τον ρόλο του γιου στο Καλεβάλα.
Είναι το προσωνύμιο Pinneus μια αρχαία μορφή;
Όχι. Ο Pinneus, γνωστός και ως Pinneys, είναι μια οστροβοθνική ονομαστική μορφή του «γιου του Tapio» από τραγούδια κυνηγίου πτηνών, όχι ελληνικό ή λατινικό όνομα. Η περιστασιακή σύνδεση με τον βιβλικό Νεβρώδ θεωρείται στην έρευνα αβάσιμη.
Προτεινόμενοι εσωτερικοί σύνδεσμοι:
Περισσότερα βασικά έργα στη βιβλιογραφία.
Ως γιος του Tapio και φινλανδικός θεός του κυνηγίου, ο Nyyrikki συμβολίζει τη διαβατότητα του δάσους, τη διαφορά μεταξύ του να χάνεται κανείς και του να φτάνει: μια σιωπηλή βοήθεια που την αντιλαμβάνεσαι μόνο όταν λείπει.
Ενάντια στην επίδρασή του, η διαπολιτισμική παράδοση αναφέρει αυτά τα μέσα προστασίας:
Συνιστώμενα μέσα προστασίας
Το απλούστερο μέσο προστασίας αυτής της συλλογής: 41 στρώσεις από καθαρό χρυσό 999, πλατίνα, ασήμι και πυρίτιο, κατασκευασμένο στη Ρούλα της Θουριγγίας. Δεν χρειάζεται ενεργοποίηση, δεν είναι δεσμευμένο σε κανένα πρόσωπο και δρα σε ακτίνα περίπου 50 μέτρων, ακόμη και χωρίς να φοριέται.
Αγορά του προστατευτικού μενταγιόνΤο προστατευτικό μενταγιόν αναλυτικά
Η Μαχούικα, η θεά της φωτιάς των Μαορί και της Πολυνησίας. Προέλευση, η αρπαγή της φωτιάς από τον...
Aed, το ιρλανδικό όνομα και η μορφή της φωτιάς στην κελτική μυθολογία. Προέλευση, η εγγύτητα με τ...
Η Vedava, η Μητέρα του Νερού των Mari κατά μήκος του Βόλγα. Προέλευση, λατρεία των ψαράδων, το σύ...
Lalahon, η θεά της συγκομιδής και του ηφαιστείου των Βίσαγια, μαρτυρημένη στον Loarca το 1582. Πρ...
Ο Μαύρος Θεός (Haashchʼééshzhiní), θεός της φωτιάς των Ναβάχο. Προέλευση, η εφεύρεση της φωτιάς κ...
Οι Σιμπί είναι τα πνεύματα νερού και Σλανγκ-Λόα του Βοντού. Φύλακες πηγών γλυκού νερού, θεραπείας...
