Nyyrikki është perëndi e traditës finlandeze.
Biri i Tapios, që gdhen shenja rruge dhe shtron ura. Nga kapja e kuqe njihet Nyyrikki, udhërrëfyesi i matur nëpër pyll.
Nyyrikki është biri i Tapios dhe i zonjës së pyllit Mielikki. Në Kalevala Nyyrikki është njëherësh perëndi e gjuetisë dhe udhërrëfyes: gdhen shenja në pemë dhe ngre shenja në lartësi, që gjuetari të gjejë rrugën në pyjet e panjohura, dhe shtron ura prej druri për bagëtinë mbi bahçet e moçalshme.
Për herë të parë haset në vitin 1551 te Mikael Agricola me formën Nyrckes, si ai që “jepte ketrat nga pylli”. Këngët runike e njohin ndihmësin e gjuetarëve me emra të ndryshëm; vetëm Elias Lönnrot e përqendroi traditën e shpërndarë në një figurë të qëndrueshme.
Lloji: Perëndi e gjuetisë, ndihmës i gjuetarëve dhe bariut
Origjina: Karelia dhe Ostrobothnia, dëshmi e parë 1551 te Agricola
Tekstet: Agricola (si Nyrckes), këngë runike (SKVR), Kalevala 1835/1849
Periudha: e dokumentuar nga shekulli XVI deri në XIX
Pamja: “njeri i pastër me kapele të kuqe”, në bekimin e bagëtisë “biri me mantel blu i korsisë”
Dëshmi e parë në 1551 në parathënien e Psalterit të Agricolës, pastaj këngë runike të shekujve XVIII dhe XIX dhe Kalevala e vitit 1835/1849.
Karelia me format e emrit Nyypetti, Vilpus dhe Virpus, si dhe Ostrobothnia me Pinneus ose Pinneys; format e emrit janë tepër të shpërndara.
Mesatare: lista e perëndive e Agricolës, këngë të shpërndara gjuetie dhe bekimi bagëtie nga koleksioni SKVR dhe këngët 14, 32 dhe 46 të Kalevalës.
Finlandisht: Nyyrikki. Etimologjia e emrit është e diskutueshme: mbaresa -kki është zakonisht femërore, dhe forma fonetikisht të afërta si Myyrikki ose Tyytikki emërtojnë një bijë të Tapios. Kaarle Krohn shqyrtoi prejardhjen nga Jyrki (Shën Gjergji), Uno Harva një fjalë të harruar për ketrin, Martti Haavio emrin e apostullit të munduar Bartolomej (nga nylkeä, “lëkurë”); Vilpus sipas Anna-Leena Siikalas rrjedh nga apostulli Filip.
Pamja
Kalevala i jep Nyyrikkit një imazh të dallueshëm: “Nyyrikki, biri i Tapios, njeri i pastër me kapele të kuqe” (mies puhas, punakypärä) thuhet në këngën 14 dhe në këngën 46; bekimi i bagëtisë i këngës 32 e quan “birin me mantel blu të korsisë” (siniviitta viian poika). Kapela e kuqe e lidh me botëkuptimin e qenieve Haltija, për të cilat kapelet me majë shërbejnë si shenjë dalluese; atributi “i pastër” e ngre atë si ndërmjetës të vlefshëm midis njeriut dhe pyllit.
Veprimtaria
Mjetet e tij janë gdhendat dhe shenjat e rrugës: gërvishtë shenja në trungje dhe ngre shenja guri në kodra. Nyyrikki e udhëzon gjuetarin, por nuk e ndjek vetë gjahun; kjo është detyrë e motrës së tij Tuulikki. Veprimtaria e tij është praktike dhe e heshtur: ku ndihmon ai, gjuetari gjen rrugën dhe gjahun, bagëtia gjen vadon.
Aspektet kryesore të ndihmësit të gjuetarëve në një vështrim.
Bir i oborrit të pyllit në traditën e këngëve të gjuetisë finlandeze-kareliane, i dëshmuar që nga Agricola 1551 si dhurues i ketrave.
Gjuetarë të ketrave, lepujve, zogjve dhe drerëve, si dhe barinj, bagëtia e të cilëve duhet të shkojë dhe të kthehet e shëndetshme nga kullota.
Njeri i pastër me kapele të kuqe, në bekimin e bagëtisë me mantel blu; njihet nëpërmjet mjeteve të tij, gdhendat në trungun e pemës dhe shenjës në lartësi.
E bën pyllin të kapërcyeshëm: shenja rruge gjatë trojeve, shenja në lartësi, bredha të gjatë si ura mbi vendet e moçalshme.
Thirrje rituale para nisjes dhe dhurata të para të gjahut te breshta e flijimit; në disa rajone një pishë e quajtur “Nyryn näre” shërbente si pemë altari.
Mikael Agricola, në parathënien e Psalterit të tij finlandez të vitit 1551, liston midis perëndive të krahinës Häme një Nyrckes, i cili u jepte ketrat nga pylli. Këngët runike të Karelisë dhe Ostrobothnisë njohin një “bir të Tapios” me emra të ndryshëm: Nyypetti në këngët kareliane veriore të gjuetisë së drerëve, Vilpus dhe Virpus në Karenlinë e Ladogës, Pinneus ose Pinneys në këngët ostrobothniane të gjuetisë së zogjve; një magji kareliane e bardhë e quan “Nyyrikki, zot i lepujve”. Elias Lönnrot e përqendroi këtë traditë të shpërndarë në Kalevala në figurën e qëndrueshme të ndihmësit të gjuetarëve.
Në këngën 14 Lemminkäinen lutet gjatë gjuetisë së elkut: “Gdhenç shenja gjatë trojeve, ngrij shenja në lartësi, që unë i panjohuri të njoh rrugën, kur kërkoj gjahun.” Në bekimin e bagëtisë të këngës 32 Nyyrikki lutet të shtrojë bredha të gjatë me rrënjë përpara mbi vendet e lagura, që bagëtia të shkojë dhe të kthehet e shëndetshme nga kullota; në festën e ariut të këngës 46 ai ulet bashkë në tryezë, kur Väinämöinen fton popullin e Tapios në festën e ariut të vrarë.
Nëpërmjet listës së perëndive të Agricolës dhe Kalevalës, Nyyrikki u bë pjesë e qëndrueshme e kanonit arsimor finlandez; komentet e përkthimeve të Kalevalës, si ai i Hans Fromm-it i vitit 1967, e vendosën atë edhe në hapësirën gjuhësore gjermane. Në skenën bashkëkohore natyrfetare finlandeze ai konsiderohet si ndërmjetës i gjuetarëve dhe emri i tij shfaqet në emrat e shoqatave dhe produkteve të gjuetisë; krahasuar me Tapion dhe Mielikkin, recepsioni i tij mbeti më i ngushtë, gjë që i përgjigjet gjendjes më të dobët të burimeve.
Nga pikëpamja shkencore-fetare, Nyyrikki tregon shembullisht se si nga thirrjet formulare u formuan figura individuale: këngët runike kishin nevojë për një “bir të Tapios” me emër aliterues, dhe varësisht nga rajoni, Nyypetti, Vilpus ose Pinneus mbushnin këtë vend. Mbaresa femërore e emrit dhe mbivendosja me emra bijash si Myyrikki tregojnë se rolet familjare u rregulluan a posteriori, përfundimisht nga Lönnrot. Bashkimi i hershëm me gjuetarin biblik Nimrod konsiderohet i pabazë.
Nyyrikki nderohej, jo largohej. Thirrja rituale para nisjes, ashtu siç e transmetojnë fjalë për fjalë këngët e gjuetisë, ishte forma më e rëndësishme; ajo bënte pjesë në të njëjtën sekuencë si lutjet drejtuar Tapios dhe Mielikkit. Dhuratat e para të gjahut shkronin te breshta e flijimit (Tapionpöytä), ku nderohej gjithë familja e pyllit; si pemë altari shërbente në disa rajone edhe një pishë e quajtur “Nyryn näre”, emri i së cilës lidhet me të. Kush humbiste rrugën në pyll, e interpretonte këtë si mungesë favori dhe kërkonte ta rifitonte nëpërmjet përshëndetjes dhe dhuratave.
Si ndihmës hyjnor i gjuetisë, Nyyrikki i afrohet Dianës romake dhe Artemisit grek, të cilat u caktojnë gjah gjuetarëve; keltishti Cernunnos përfaqëson tipologjinë e zotit të kafshëve, nën të cilin qëndron gjahu. Sllavishti Leshy formon kundërtipën me shenjë të kundërt: ai ngatërron rrugët, ndërsa Nyyrikki i shënon. Në devotshmërinë popullore të krishterë Shën Humberto mori rolin e patronit të gjuetisë; studiuesit dyshojnë se emra të tillë shenjtorësh fshihen edhe pas disa formave emërore të familjes finlandeze të pyllit.
Për çfarë ishte përgjegjës Nyyrikki?
Ai ndihmonte në gjetjen e rrugës, jo në ndjekjen e gjahut: gdhendte shenja rruge në pemë, vendoste shenja në kodra dhe shtronte trungje bredhi si ura mbi moçale. Gjuetarët e thërrisnin për të gjetur rrugën dhe vendin e gjahut në terrene të panjohura, barinjtë për rrugën e sigurt të bagëtisë; ndjekja e gjahut para gjuetarit ishte punë e motrës së tij Tuulikki.
Pse mban një perëndi mbaresën femërore -kki?
Mbaresa -kki është femërore në finlandisht, dhe emra pothuajse identikë si Myyrikki emërtojnë një bijë të Tapios. Studiuesit e shpjegojnë këtë me karakterin formulor të këngëve runike: emri duhej t’i përshtahej metrit dhe aliterimit, caktimi i gjinisë ndiqte këngën përkatëse; Lönnrot e fiksoi përfundimisht rolin e birit në Kalevala.
A është bieemri Pinneus një figurë antike?
Jo. Pinneus, edhe Pinneys, është një formë emërore ostrobothniane e “birit të Tapios” nga këngët e gjuetisë së zogjve, jo emër grek apo latin. Bashkimi i rastëshëm me Nimrodin biblik konsiderohet i pabazë në studimet shkencore.
Lidhje të rekomanduara të brendshme:
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Si bir i Tapios dhe perëndi finlandeze e gjuetisë, Nyyrikki përfaqëson kapërcyeshmërinë e pyllit, ndryshimin midis humbjes së rrugës dhe mbërritjes: një ndihmë e heshtur, që e vëren vetëm kur mungon.
No specific protective means is recorded in the tradition for this being.
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Mami Wata, hyjnesha-shpirt e ujit me gjarpër dhe pasqyrë: origjina midis Afrikës dhe botës së jas...
Xtabay, joshësia vdekjeprurëse e Majave. Origjina, gruaja e bukur nën Ceiba, vdekja e viktimave d...
Mae Nak, shpirti më i famshëm i Tajlandës. Origjina e gruas që vdiq në lindje, dashuria e saj pas...
Vielandi Gojari, gojari mjestar i legjendës gjermanike. Origjina, robëria dhe hakmarrja e tij dhe...
Zhurong, perëndia kineze e zjarrit dhe perëndia e jugut. Origjina, lufta e tij me perëndinë e uji...
La Diablesse, djallëzorja elegante e Karibeve. Origjina, thundra e fshehur e lopës, joshja e burr...
