Nyyrikki, txapel gorriko bidegilea

Nyyrikki finlandiar tradizioaren jainkoa da.

Tapioren semea, bide-markak zizelkatzen ditu eta zubiak eraikitzen ditu. Txapel gorriaren bidez ezagutzen da Nyyrikki, basoan bidea erakusten duen zaindaria.

JainkoaFinlandia

Nyyrikki

Nyyrikki Tapioren eta basoaren jaun andrea den Mielikkiren semea da. Kalevalan Nyyrikki ehiza-jainkoa eta bidegilea aldi berean da: zeinuak zizelkatzen ditu zuhaitzetan eta markak jartzen ditu mendietan, ehiztariak baso ezezagunean bidea aurkitu ahal izan dezan, eta zubiak eraikitzen ditu zingiraren gainean ganaduarentzat.

Lehen aldiz 1551n agertzen da, Mikael Agricolarengan, Nyrckes izenez, «basotik urtxintxak ematen zituena» bezala. Errune-kantek ehiztarien laguntzaile hau izen aldakorrez ezagutzen dute; Elias Lönnrotek soilik eman zion tradizio sakabanatu horri forma finko bat.

Begi-kolpe batean: Nyyrikki

Mota: ehiza-jainkoa, ehiztari eta artzainen laguntzailea
Jatorria: Karelia eta Ostrobotnia, lehen aipamena 1551n Agricolarengan
Testuak: Agricola (Nyrckes izenez), errune-kantak (SKVR), Kalevala 1835/1849
Aldia: XVI. eta XIX. mendeen artean dokumentatua
Itxura: «txapel gorriko gizon garbia», ganadu-bedeinkapenean «oihaneko seme mantu urdinduna»

Historikoki kokatuta

Testuen garaia

Lehen aipamena 1551n Agricolaren Psaltearen hitzaurrean agertzen da, ondoren XVIII. eta XIX. mendeetako errune-kantetan eta 1835/1849ko Kalevalan.

Hedapen-eremua

Karelia, Nyypetti, Vilpus eta Virpus izen-formekin, eta Ostrobotnia, Pinneus edo Pinneys izenekin; izen-formak asko aldatzen dira eskualdeka.

Iturri-egoera

Iturriak: Agricolaren jainko-zerrenda, SKVR bildumako sakabanatutako ehiza- eta ganadu-bedeinkapen kantak, eta Kalevalako 14, 32 eta 46. kantuak.

Izena eta aldaerak

Finlandiera: Nyyrikki. Izenaren jatorriaren azterketa eztabaidatua da: -kki atzizkia berez femeninoa da, eta Myyrikki edo Tyytikki bezalako forma antzekoek Tapioren alaba bat izendatzen dute. Kaarle Krohnek Jyrkitik (San Jurgi) datorren jatorria proposatu zuen, Uno Harvak urtxintxarako ahaztutako hitz bat, eta Martti Haaviok Bartolome apostolu larrutuaren izena (nylkeä hitzetik, «larrutu» esan nahi duena); Vilpus, Anna-Leena Siikalaren arabera, Filipo apostoluarengandik dator.

Izatea eta eragina

Itxura

Kalevalak irudi bereizgarri bat eskaintzen dio Nyyrikkiri: «Nyyrikki, Tapioren semea, txapel gorriko gizon garbia» (mies puhas, punakypärä), 14. eta 46. kantuetan esaten den bezala; 32. kantuko ganadu-bedeinkapenak «oihaneko seme mantu urdinduna» (siniviitta viian poika) deitzen dio. Txapel gorriak Haltija izenekoen ideiarekin lotzen du, txapel puntadun bereizgarritzat dutenak; «garbi» ezaugarriak gizakiaren eta basoaren arteko bitartekari egoki gisa nabarmentzen du.

Eragina

Bere tresnak zizel eta bide-marka dira: enborretan zeinuak marratzen ditu eta mendietan harri-mugarriak eraikitzen ditu. Nyyrikkik ehiztaria gidatzen du, baina berak ez du ehizakia bultzatzen; hori bere ahizpa Tuulikkiren egitekoa da. Bere eragina praktikoa eta isila da: berak lagunduta, ehiztariak bidea eta harrapakina aurkitzen ditu, eta ganaduak igarolekua.

Fitxa: Nyyrikki

Ehiztarien laguntzailearen alderdi nagusiak begi-kolpe batean.

Tradizioa

Baso-etxearen semea finlandiar-karelierako ehiza-kanten tradizioan, 1551az geroztik Agricolarengan urtxintxen emailetzat aitortua.

Erreferentzia

Urtxintxa, erbi, hegazti eta erreinuzko ehizatarako ehiztariak, eta ganadua larrera oinutsik joan eta itzul dadin nahi duten artzainak.

Irudikapena

Txapel gorriko gizon garbia, ganadu-bedeinkapenean mantu urdindun; bere tresnen bidez ezagutzen da, enborrean egindako markaz eta mendiko mugarriaz.

Funtzioa

Basoa zeharkagarri egiten du: bide-zeinuak lurraldeetan barrena, markak mendietan, eta pinu luzeak zubi gisa zingira-lekuen gainean.

Kultua

Abiatu aurretiko deialdia eta lehen opariak opari-izen bat duen izeitzean; eskualde batzuetan pinu bat, «Nyryn näre» izenekoa, aldare-zuhaitz gisa erabiltzen zen.

Mugak

Eslaviar Leshy aurkakotzat har liteke, bideak markatu beharrean nahasten dituena; ehizakia bultzatzeko lana bere ahizpa Tuulikkiri dagokio.

Nyrckes, Vilpus, Pinneus: hainbat izeneko jainko bat

Mikael Agricolak, 1551n bere finlandiar Psaltearen hitzaurrean, Häme eskualdeko jainkoen artean Nyrckes bat aipatzen du, basotik urtxintxak ematen zituena. Kareliako eta Ostrobotniako errune-kantek «Tapioren seme» bat ezagutzen dute izen aldakorrez: Nyypetti Karelia iparraldeko erreinu-ehiza kantetan, Vilpus eta Virpus Ladoga-Karelian, Pinneus edo Pinneys Ostrobotniako hegazti-ehiza kantetan; Karelia zuriko sorginkeria batek «Nyyrikki, erbien jauna» aipatzen du. Elias Lönnrotek tradizio sakabanatu hori Kalevalan bateratu zuen, ehiztarien laguntzailearen forma finko batean.

14. kantuan, Lemminkäinenek elk-ehizan otoitz egiten du: «Zizelka zeinuak lurraldeetan barrena, jarri markak mendietan, ni ezjakina naizen honek bidea ezagutu dezan, harrapakina bilatzen dudanean.» 32. kantuko ganadu-bedeinkapenean Nyyrikkiri eskatzen zaio pinu luzeak enbor-muturra aurrean jarrita jartzeko lur bustien gainean, ganadua larrera oinutsik joan eta itzul dadin; 46. kantuko hartz-jaian mahaian esertzen da, Väinämöinenek Tapioren jendea hildako hartzaren omenaldira gonbidatzen duenean.

Ondorengoa eta ikerketa-galderak

Agricolaren jainko-zerrendaren eta Kalevalaren bidez, Nyyrikki finlandiar hezkuntza-kanonaren zati finko bihurtu zen; Kalevalaren itzulpenen iruzkinek, Hans Frommek 1967an eginikoak esaterako, alemaniar eremuan ere errotu zuten. Gaur egungo Finlandiako natura-erlijio ingurunean ehiztarien solaskidetzat jotzen da, eta bere izena ehiza munduko elkarte- eta produktu-izenetan agertzen da; Tapio eta Mielikkirekin alderatuta, bere harrera txikiagoa izan da, iturri urriagoak izatearekin bat.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Nyyrikkik erakusten du nola formula bidezko deialdietatik gestalt bereizgarriak sortu ziren: errune-kantek «Tapioren seme» bat behar zuten izen aliteratzailedun, eta eskualdearen arabera Nyypetti, Vilpus edo Pinneus izenak betetzen zuten leku hori. Izen-atzizki femeninoak eta Myyrikki bezalako alaba-izenekin gertatzen den gainjartzeak erakusten dute familia-rolak geroago antolatu zirela, azkenean Lönnrotek finkatuta. Ehiztari biblikoa den Nimrodekiko lotura zaharra oinarrigabetzat jotzen da.

Abiatu aurretiko deialdia

Nyyrikki ohoratzen zen, ez uxatzen. Ehizarako abiatu aurretik egiten zitzaion dei-otoitza, ehiza-kantuek hitzez hitz jasotzen dutena, forma garrantzitsuena zen; sekuentzia bereko zen Tapiori eta Mielikkiri egiten zitzaizkien erregutan. Harrapakinaren lehen frutuak Tapionpöytä opari-izeian jartzen ziren, eta han basoko familia osoa hartzen zen kontuan; eskualdeka aldare-zuhaitz gisa pinu bat ere erabiltzen zen, “Nyryn näre” izenekoa, haren izena berarekin lotzen dena. Basoan galtzen zenak hori haren fabore falta gisa ulertzen zuen, eta agur eta oparien bidez berriro irabazi nahi izaten zuen.

Ehiza-laguntzaileak kultura arteko konparazioan

Ehiza-laguntzaile jainkotiar gisa, Nyyrikki erromatar Dianarengandik eta greziar Artemisarengandik hurbil dago, ehiztariei harrapakina esleitzen dietenetatik; keltiar Cernunnosek Basoko Nagusiaren tipoa ordezkatzen du, basapiztiak haren menpe daudela. Slaviar Leshyk kontrako alderdiko baliokidea osatzen du: bideak nahasten ditu, Nyyrikkik markatzen dituen bitartean. Kristau herri-fedean, San Huberto santua izan zen ehizaren zaindari-rola hartu zuena; ikerketak halako santu-izenak susmatzen ditu finlandiar baso-familiaren izen-forma batzuen atzean ere.

Nyyrikkiri buruzko galdera ohikoak

Zertaz arduratzen zen Nyyrikki?

Aurkitzen laguntzen zuen, ez zuzentzen: zuhaitzetan bide-marka koskak egiten zituen, mendi-gailurretan seinaleak jartzen zituen eta pinu-enborrak zubi gisa jartzen zituen zingiraren gainean. Ehiztariek deitzen zioten lurralde ezezagunean bidea eta harrapakin-lekua aurkitzeko, artzainek abereentzako bide seguru bila; ehiztariaren aurrean basapiztia gidatzea Tuulikki arreba haren gauza zen.

Zergatik du jainko batek -kki amaiera femeninoa?

-kki amaiera femeninoa da finlandieran, eta ia berdin sonatzen duten Myyrikki bezalako izenek Tapioren alaba bat izendatzen dute. Ikerketak hori runa-kantuen formula-izaerarekin azaltzen du: izenak neurriari eta aliterazioari egokitu behar zion, eta genero-esleipena kantu bakoitzari zegokion; Lönnrotek finkatu zuen behin betiko semearen rola Kalevalan.

Pinneus goitizena antzinako irudi bat da?

Ez. Pinneus, Pinneys izenez ere ezaguna, Ostrobotniako izen-forma bat da hegazti-ehizarako kantuetan agertzen den “Tapioren semea”rentzat, ez izen greko edo latindarra. Nimrod bibliarrarekin egiten den lotura noizbehinkakoa oinarririk gabekotzat jotzen da ikerketan.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Tapio eta Mielikki – baso-etxaldearen gurasoak
Tuulikki eta Tellervo – arrebak
Haltija – finlandiar babes-espirituak, txapel gorria partekatzen dutenak
Talismana, Ipuru-hostoak, Intsentsua, Kanpaiak, Burdina – tradiziozko babes-bitartekoak
Babes-Iparrorratza – babes-bitartekoen laburpena

Bibliografia (aukeraketa)

Lan klasiko gehiago Bibliografian.

Tapioren semea eta finlandiar ehizaren jainkoa den heinean, Nyyrikkik basoaren igarotzeko modua adierazten du, galtzearen eta iristearen arteko aldea: laguntza isila, hutsegitean bakarrik antzematen dena.