Nyyrikki jest bogiem fińskiej tradycji.
Syn Tapio, wyrzynający znaki drogowe i kładący mosty.
Nyyrikki jest synem Tapio i pani lasu Mielikki. W Kalevali Nyyrikki jest jednocześnie bogiem polowania i przewodnikiem: wyrzynał znaki na drzewach i wznosił znaki na wzniesieniach, aby myśliwy odnalazł drogę w nieznanym lesie, a dobytkowi kładł mosty przez bagna.
Po raz pierwszy jest udokumentowany w 1551 roku u Mikaela Agricoli jako Nyrckes, który „dawał wiewiórki z lasu”. Pieśni runiczne znają pomocnika myśliwych pod zmieniającymi się imionami; dopiero Elias Lönnrot połączył rozproszony przekaz w jedną trwałą postać.
Typ: bóg polowania, pomocnik myśliwych i pasterzy
Pochodzenie: Karelia i Ostrobotnia, pierwsze świadectwo 1551 u Agricoli
Teksty: Agricola (jako Nyrckes), pieśni runiczne (SKVR), Kalevala 1835/1849
Okres: dokumentowany od XVI do XIX wieku
Wygląd: „czysty mężczyzna w czerwonej czapce”, w zaklęciach dla dobytku „syn zarośli w niebieskim płaszczu”
Pierwsze świadectwo z 1551 roku w przedmowie do Psałterza Agricoli, następnie pieśni runiczne z XVIII i XIX wieku oraz Kalevala z lat 1835/1849.
Karelia z formami imienia Nyypetti, Vilpus i Virpus oraz Ostrobotnia z Pinneus lub Pinneys; formy imienia są bardzo zróżnicowane.
Środki: lista bogów Agricoli, rozproszone pieśni myśliwskie i zaklęcia dla dobytku ze zbioru SKVR oraz pieśni Kalevali 14, 32 i 46.
Fiński: Nyyrikki. Etymologia jest sporna: końcówka -kki jest właściwie rodzaju żeńskiego, a podobnie brzmiące formy jak Myyrikki czy Tyytikki oznaczają córkę Tapio. Kaarle Krohn rozważał pochodzenie od Jyrki (św. Jerzy), Uno Harva – zapomniane słowo oznaczające wiewiórkę, Martti Haavio – imię obdartego ze skóry apostoła Bartłomieja (od nylkeä, „obdzierać ze skóry”); Vilpus, według Anny-Leeny Siikali, pochodzi od apostoła Filipa.
Wygląd
Kalevala daje Nyyrikkiemu wyrazisty obraz: „Nyyrikki, syn Tapio, czysty mężczyzna w czerwonej czapce” (mies puhas, punakypärä) – tak mówi się w 14. i 46. pieśni; zaklęcie dla dobytku z 32. pieśni nazywa go „synem zarośli w niebieskim płaszczu” (siniviitta viian poika). Czerwona czapka łączy go ze światem wyobrażeń istot Haltija, dla których spiczaste czapki są znakiem rozpoznawczym; atrybut „czysty” wyróżnia go jako godnego pośrednika między człowiekiem a lasem.
Działanie
Jego narzędziami są nacięcie i znak drogowy: wyrzyna znaki na pniach i wznosi kopce kamienne na wzgórzach. Nyyrikki prowadzi myśliwego, sam nie płoszy zwierzyny; to zadanie jego siostry Tuulikki. Jego działanie jest praktyczne i milczące: gdzie pomaga, myśliwy znajduje ścieżkę i zdobycz, a dobytek – bród.
Najważniejsze aspekty pomocnika myśliwych w skrócie.
Syn gospodarstwa leśnego w fińsko-karelskim przekazie pieśni myśliwskich, świadczony jako dawca wiewiórek już od Agricoli w 1551 roku.
Myśliwi polujący na wiewiórki, zające, ptaki i dzikie renifery, a także pasterze, których dobytek ma suchym kopytem dotrzeć na pastwisko i wrócić do domu.
Czysty mężczyzna w czerwonej czapce, w zaklęciach dla dobytku – w niebieskim płaszczu; staje się dostrzegalny poprzez swoje narzędzia, nacięcie w pniu i znak na wzniesieniu.
Sprawia, że las staje się przejściem: znaki drogowe wzdłuż krain, znaki na wzniesieniach, długie świerki jako mosty nad bagnistymi miejscami.
Przywołanie przed wyruszeniem oraz pierwsze dary przy ofiarnym świerku; regionalnie jako drzewo ołtarzowe służyła sosna zwana „Nyryn näre”.
Mikael Agricola w przedmowie do swojego fińskiego Psałterza z 1551 roku wymienia wśród bogów krainy Häme pewnego Nyrckesa, który dawał wiewiórki z lasu. Pieśni runiczne Karelii i Ostrobotnii znają „syna Tapio” pod zmieniającymi się imionami: Nyypetti w północnokarelskich pieśniach o polowaniu na renifery, Vilpus i Virpus w Karelii ładogańskiej, Pinneus lub Pinneys w ostrobotnijskich pieśniach o polowaniu na ptaki; białokarelskie zaklęcie nazywa go „Nyyrikki, panem zajęcy”. Elias Lönnrot skondensował ten rozproszony przekaz w Kalevali w trwałą postać pomocnika myśliwych.
W 14. pieśni Lemminkäinen prosi podczas polowania na łosia: „Wyrzyń znaki wzdłuż krain, ustaw znaki na wzniesieniach, aby ja, nieświadomy, poznał drogę, gdy szukam zdobyczy”. W zaklęciu dla dobytku z 32. pieśni proszony jest Nyyrikki, by kładł długie świerki, komlem naprzód, nad mokrymi miejscami, aby dobytek suchym kopytem dotarł na pastwisko i wrócił do domu; na uczcie niedźwiedziej z 46. pieśni siedzi przy stole, gdy Väinämöinen zaprasza ludzi Tapio na uczczenie zabitego niedźwiedzia.
Za pomocą listy bogów Agricoli oraz Kalevali Nyyrikki stał się trwałym elementem fińskiego kanonu edukacyjnego; komentarze do tłumaczeń Kalevali, na przykład Hansa Fromma z 1967 roku, zakorzeniły go również w obszarze niemieckojęzycznym. W dzisiejszej neopogańskiej scenie Finlandii jest uważany za patrona myśliwych, a jego imię pojawia się w nazwach stowarzyszeń i produktów związanych z łowiectwem; w porównaniu z Tapio i Mielikki jego recepcja pozostała skromniejsza, co odpowiada rzadszym źródłom.
Z perspektywy religioznawczej Nyyrikki jest przykładem tego, jak z formuł wezwań powstawały samodzielne postaci: pieśni runiczne potrzebowały „syna Tapio” o imieniu współbrzmiącym aliteracyjnie, a zależnie od regionu miejsce to wypełniali Nyypetti, Vilpus lub Pinneus. Żeńskie zakończenie imienia oraz zbieżność z imionami córek, takimi jak Myyrikki, wskazują, że role rodzinne zostały uporządkowane wtórnie, ostatecznie przez Lönnrota. Wcześniejsze zestawienie z biblijnym myśliwym Nimrodem uznaje się za bezpodstawne.
Nyyrikki był czczony, nie odpędzany. Wezwanie przed wyprawą, tak jak przekazują je dosłownie pieśni myśliwskie, było najważniejszą formą; należało do tego samego porządku, co prośby zwrócone do Tapio i Mielikki. Pierwociny łowów składano na ofiarnej jodle (Tapionpöytä), przy której uwzględniano całą rodzinę leśną; jako drzewo ofiarne regionalnie służyła też sosna, zwana „Nyryn näre”, której nazwę wiąże się z jego imieniem. Kto zabłądził w lesie, uznawał to za brak jego przychylności i starał się ją odzyskać poprzez pozdrowienie i dary.
Jako boski pomocnik na łowach Nyyrikki jest bliski rzymskiej Dianie oraz greckiej Artemis, które przydzielają myśliwym zdobycz; celtycki Cernunnos reprezentuje typ pana zwierząt, któremu podlega zwierzyna. Słowiański Leszy stanowi odpowiednik z odwrotnym znakiem: myli drogi, podczas gdy Nyyrikki je oznacza. W chrześcijańskiej pobożności ludowej rolę patrona łowów przejął święty Hubert; badania przypuszczają, że takie imiona świętych kryją się także za kilkoma formami imion fińskiej rodziny leśnej.
Za co odpowiadał Nyyrikki?
Pomagał w znajdowaniu, nie w naganianiu: wyrąbywał znaki na drzewach, ustawiał znaczniki na wzniesieniach i kładł pnie jodeł jako mosty nad bagnem. Myśliwi wezywali go, aby w nieznanym terenie odnaleźć ścieżkę i miejsce zdobyczy, pastuchy zaś, by zapewnić bezpieczną drogę dla stada; naganianie zwierzyny przed myśliwego było zadaniem jego siostry Tuulikki.
Dlaczego bóg nosi żeńskie zakończenie imienia -kki?
Zakończenie -kki w języku fińskim jest żeńskie, a niemal identycznie brzmiące imiona, takie jak Myyrikki, oznaczają córkę Tapio. Badania wyjaśniają to formularnym charakterem pieśni runicznych: imię musiało pasować do metrum i aliteracji, a przypisanie do rodzaju zależało od konkretnej pieśni; Lönnrot ostatecznie ustalił rolę syna w Kalevali.
Czy przydomek Pinneus jest postacią antyczną?
Nie. Pinneus, także Pinneys, jest ostrobotnicką formą imienia „syna Tapio” z pieśni o łowach na ptaki, nie jest imieniem greckim ani łacińskim. Okazjonalne zestawienie z biblijnym Nimrodem uznaje się w badaniach za bezpodstawne.
Więcej opracowań podstawowych w wykazie literatury.
Jako syn Tapio i fiński bóg łowów Nyyrikki symbolizuje przechodność lasu, różnicę między zabłądzeniem a dotarciem do celu: cichą pomoc, którą zauważa się dopiero wtedy, gdy jej nie jest.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Marid – najpotężniejszy ród dżinnów arabskiej kosmologii ludowej. Istoty z dymu bez ognia władają...
Rūaumoko, maoryski bóg trzęsień ziemi i wulkanów. Pochodzenie, nienarodzone dziecko praprzodków o...
Upiór, krwiożerczy nieumarły Słowian i językowy korzeń słowa wampir. Pochodzenie, motyw dwóch ser...
Alicanto, świecący ptak górniczy z chilijskiego folkloru. Pochodzenie, motyw próby i klasyfikacja...
Bogini łowów, księżyca, dzikiej przyrody i opiekunka kobiet. Niezależna, siostra bliźniaczka Apol...
Pachamama, Matka Ziemia Andów, jest do dziś centralną postacią odniesienia andyjskiego życia wiej...
