Dzwony i dzwonki: głośna ochrona przed szkodliwymi duchami

Dzwony i dzwonki to przyrządy dźwiękowe, którym w wielu kulturach przypisuje się znaczenie obronne. Dzwon wydaje pełny, daleko słyszalny ton, mniejszy dzwonek zaś jaśniejszy, często powtarzany dźwięk.

Myślą przewodnią jest obrona akustyczna. Szkodliwe wpływy uchodziły w wielu systemach wierzeń ludowych za możliwe do odpędzenia dźwiękiem. Głośny lub jasny dźwięk miał je trzymać z dala lub przepłaszać.

Dzwony i dzwonki są przy tym jedynie najbardziej znanymi przykładami. Również grzechotki, bębny, gwizdki i głośne wołanie ludzi należą do głośnej ochrony i podążają za tą samą zasadą.

Zastosowanie sięga od małego dzwonka przymocowanego do odzieży lub zwierzęcia aż po duży dzwon umieszczony na budynku. Oba niosą tę samą myśl przewodnią w różnej wielkości.

W obrębie symboli ochronnych dzwony i dzwonki należą do grupy akustycznych środków ochronnych. Działają nie poprzez obraz czy materiał, lecz poprzez dźwięk.

Głośna ochrona jest zatem mniej przedmiotem niż czynnością. Dopiero dzwonienie lub potrząsanie czyni dzwon lub dzwonek środkiem ochronnym w ścisłym sensie.

Dzwony i dzwonki różnią się nie tylko wielkością, lecz także zastosowaniem. Duży dzwon jest związany ze stałym miejscem i bywa świadomie poruszany, mały dzwonek towarzyszy nosicielowi i brzmi przy każdym ruchu. Obie formy niosą tę samą myśl przewodnią obrony akustycznej.

Przyrządy dźwiękowe należą do najstarszych przedmiotów człowieka. Grzechotki i proste dzwoneczki znane są z bardzo wczesnych kontekstów, często w związku z kultem i rytuałem.

Dzwon w swojej rozwiniętej formie jest poświadczony od starożytności. Z Chin, Bliskiego Wschodu i basenu Morza Śródziemnego zachowały się metalowe dzwony i dzwonki, używane częściowo w celach kultowych.

W Chinach dzwon ma szczególnie głęboką historię. Już w epoce brązu wytwarzano kunsztowne dzwony, które odgrywały znaczącą rolę w muzyce i rytuale.

W starożytnym basenie Morza Śródziemnego dzwonki i dzwoneczki znane były jako przyrządy dźwiękowe i jako przedmioty ochronne. Pojawiają się na odzieży, na zwierzętach i w sferze kultowej.

W europejskim średniowieczu dzwon kościelny stał się centralnym przyrządem dźwiękowym. Z nim wiązały się wyobrażenia religijne i ludowe, z których niektóre niosą znaczenie obronne.

W sumie okazuje się, że dźwiękowi w wielu kulturach nadawano znaczenie wykraczające poza to, co słyszalne. Głośna ochrona sięga przez długie okresy i wiele kultur.

Wraz z chrystianizacją Europy dzwon stał się stałym elementem życia kościelnego. Dzwony były poświęcane i opatrywane imionami, a ich bicie porządkowało dzień i rok. Do tego kościelnego zastosowania nawiązywały liczne wyobrażenia ludowe.

Rozpowszechnioną myślą jest wyobrażenie, że szkodliwe istoty stronią od hałasu. Głośne i nagłe dźwięki uchodziły za coś, co takie istoty odpędza lub przepłasza.

Druga myśl dotyczy czystości i jasności dźwięku. Jasny ton dzwonu rozumiano jako klarowny i czysty. Ta klarowność uchodziła za przeciwieństwo wpływów uznawanych za nieczyste.

Do tego dochodzi zasięg dźwięku. Dzwon jest daleko słyszalny. Jego ton wypełnia całą przestrzeń lub cały obszar. Ten zasięg interpretowano jako obraz daleko sięgającej ochrony.

Przy powtarzanym dźwięku dzwonka rolę odgrywa nieustanność. Dzwoneczek przymocowany do zwierzęcia lub odzieży brzmi przy każdym ruchu. Towarzyszy nosicielowi, a jego dźwięk trwa nadal.

Kolejną myślą jest działanie zwiastujące. Dźwięk dzwonu wskazuje ruch lub zdarzenie. W niektórych przekazach miał on także przerwać zbliżanie się szkodliwego wpływu.

Przedstawione tu wyobrażenia są wyjaśnieniami z zakresu historii kultury. Opisują, dlaczego dźwiękowi nadawano znaczenie obronne, i dokumentują pewną wiarę. Nie są dowodem działania. Nauka opisuje to wyobrażenie, nie potwierdzając go.

Do tego dochodzi wyobrażenie dzwonu jako głosu. Bity dzwon był w wielu przekazach rozumiany jak wołający głos, który wypełnia obszar. Ta interpretacja łączyła dźwięk z wyobrażeniem przywołania, które miało odpędzać szkodliwe wpływy.

Do tego dochodzi myśl nagłego przerwania. Jasny, niespodziewany dźwięk rozumiano jako coś, co przełamuje i zmienia sytuację. W niektórych przekazach to właśnie owo nagłe zabrzmienie miało zakłócić działanie szkodliwego wpływu.

Ze starożytnego basenu Morza Śródziemnego zachowały się licznie małe brązowe dzwoneczki i dzwonki. Umieszczano je na odzieży, na drzwiach i na zwierzętach i częściowo wiązano ze znaczeniem obronnym.

W świecie greckim i rzymskim dzwonki pojawiają się na amuletach i na ozdobach dziecięcych. Dźwięk miał towarzyszyć nosicielowi i trzymać szkodliwe wpływy z dala.

Na Bliskim Wschodzie dzwoneczki przekazane są na odzieży świątecznej i kultowej. Z tekstów religijnych wiadomo, że dzwoneczki na szacie kapłanów odgrywały pewną rolę.

W Mezopotamii i w sąsiednich kulturach przyrządy dźwiękowe używane były w sferze rytualnej. Bębny i grzechotki należały do czynności, które miały służyć między innymi obronie.

Również głośne wołanie i wytwarzanie hałasu przez ludzi znane jest ze źródeł starożytnych. Przy określonych okazjach wspólny hałas miał odpędzać szkodliwe wpływy.

Przykłady te pokazują, że dźwięk w starożytnym basenie Morza Śródziemnego i na Bliskim Wschodzie służył nie tylko muzyce. Stał on w sieci wyobrażeń, do której nawiązywała interpretacja obronna.

Również z faraońskiego Egiptu przekazane są małe metalowe dzwoneczki, które mocowano do ozdób i do odzieży. Ich dźwięk miał towarzyszyć nosicielowi i uchodził za znaczący. Wpisują się one w szerokie pole znaczeniowe, w którym dźwięk wykracza poza to, co jedynie słyszalne.

W europejskiej magii ludowej głośna ochrona odgrywa wyraźną rolę. Zbiory etnograficzne donoszą o zwyczajach hałasu, którymi w określonych porach roku miano odpędzać szkodliwe wpływy.

Szczególnie znane są pochody z hałasem w ciemnej porze roku. Z dzwonami, dzwonkami, biczami i głośnymi okrzykami grupy wędrowały przez wsie. Takie zwyczaje przekazane są w wielu regionach obszaru alpejskiego.

Dzwonki mocowano do zwierząt, przede wszystkim do bydła na pastwisku. Dzwonek służył odnajdywaniu zwierzęcia i zarazem wiązany był ze znaczeniem ochronnym.

Dzwonowi kościelnemu w magii ludowej przypisywano poza jego funkcją religijną także znaczenie obronne. Źródła etnograficzne donoszą o biciu w dzwony podczas burz i w innych sytuacjach odczuwanych jako groźne.

Doniesienia o takich zwyczajach hałasu dokumentują oczekiwania użytkowników, a nie poświadczone działanie. Pokazują, że dźwięk rozumiano jako środek odpędzania.

Niektóre z tych zwyczajów, jak pochody z hałasem zimą, zachowały się do dziś jako obyczajowość. Ich pierwotnie obronna interpretacja często zeszła przy tym na dalszy plan.

Źródła etnograficzne odnotowują ponadto dzwonienie przy uprzęży końskiej i przy saniach. Dzwonki służyły zapowiadaniu zbliżającego się zaprzęgu i zarazem wiązane były ze znaczeniem obronnym. Słownik niemieckich zabobonów przyporządkowuje ten zwyczaj wyobrażeniu o towarzyszącym dźwięku.

W Azji Wschodniej dzwony odgrywają znaczącą rolę w kontekstach religijnych. Przy świątyniach bije się w dzwony, a dźwiękowi przypisuje się znaczenie oczyszczające i porządkujące.

W tradycji buddyjskiej dzwony i dzwonki należą do przyrządów rytualnych. Ich dźwięk porządkuje czynności i wiązany jest z wyobrażeniami czystości i uważności.

Na budynkach wschodnioazjatyckich rozpowszechnione są dzwoneczki wietrzne, które brzmią przy każdym powiewie. Ich dźwiękowi przypisuje się częściowo znaczenie ochronne, częściowo sprzyjające szczęściu.

W Azji Południowej dzwony używane są w świątyniach i w modlitwie domowej. Dźwięk towarzyszy czynnościom rytualnym i wyznacza ich początek.

Ponad tymi obszarami widać, że dźwiękowi dzwonów i dzwonków w wielu kulturach nadawano znaczenie wykraczające poza muzykę. Głośna ochrona nie jest motywem jednej tradycji.

Różnorodność przykładów uświadamia, że głośną ochronę należy rozumieć jako zasadę. Powstaje ona wszędzie tam, gdzie dźwiękowi nadaje się znaczenie odpędzające lub oczyszczające.

W częściach Afryki dzwony i grzechotki należą do przyrządów rytualnych i towarzyszą tańcowi i przywołaniu. Ich dźwięk porządkuje czynność i wiązany jest z wyobrażeniem oczyszczania pewnego obszaru. Przykłady te pokazują, że dźwięk obronny miał stałe miejsce także poza Eurazją.

W Mongolii i w częściach Azji Środkowej dzwoneczki i dzwonki należą do przyrządów specjalistów rytualnych i są przymocowane do ich szat i bębnów. Ich dźwięk towarzyszy czynności rytualnej i wiązany jest z oczyszczaniem i obroną. Również te przykłady pokazują szerokie rozpowszechnienie ochrony dźwiękowej.

Głośna ochrona stosowana była w życiu codziennym na różne sposoby. Dzwonek przymocowany do zwierzęcia lub odzieży brzmiał przy każdym ruchu i nieprzerwanie towarzyszył swojemu nosicielowi.

Dzwony i dzwoneczki wietrzne umieszczone na budynkach brzmiały przy wietrze lub przy otwieraniu drzwi. Ich dźwięk był związany z miejscem i rozbrzmiewał, gdy tylko nastąpił tam ruch.

Pochody z hałasem i wspólne hałasowanie były związane z określonymi porami. Przede wszystkim w ciemnej porze roku i przy przejściach roku celowo wytwarzano hałas.

Bicie dzwonu kościelnego podążało za stałym porządkiem, było jednak także związane ze szczególnymi okazjami. Podczas burz i w sytuacjach odczuwanych jako groźne bito w dzwony dodatkowo.

W kontekstach rytualnych, przede wszystkim w religiach Azji, bicie w dzwony jest częścią ustalonych przebiegów. Dźwięk porządkuje czynność i wyznacza jej odcinki.

Jednolitego porządku rytualnego dla głośnej ochrony nie ma. Dokładna forma zależała od regionu, okazji i tradycji, co badania etnograficzne wielokrotnie odnotowały.

Również materiał i wytworzenie dzwonu uchodziły za znaczące. Odlewanie dzwonu było pracochłonnym procesem, któremu często towarzyszyły słowa błogosławieństwa. To staranne wytworzenie samo należało do wyobrażeń, które nadawały dźwiękowi dzwonu jego szczególne znaczenie.

Głośna ochrona pozostaje w pokrewieństwie ze środkami ochronnymi noszonymi na ciele. Dzwonek przymocowany do odzieży jest zarazem amuletem lub talizmanem, który jednak działa poprzez dźwięk, a nie poprzez obraz.

Ściśle związana jest głośna ochrona z ochroną progu. Dzwony na drzwiach i przy wejściach łączą miejsce otwarcia z dźwiękiem obronnym.

Od amuletu obrazowego i materiału apotropaicznego głośna ochrona wyraźnie się różni. Obraz i materiał działają w wielu wyobrażeniach trwale i cicho. Głośna ochrona działa w chwili dźwięku.

W obrębie akustycznych środków ochronnych dzwony i dzwonki stoją obok innych przyrządów dźwiękowych. Również grzechotki, bębny, gwizdki i ludzkie wołanie należą do tej grupy.

Granica istnieje wobec zastosowania czysto muzycznego lub sygnalizacyjnego. Dzwon, który jedynie wskazuje czas lub towarzyszy muzyce, nie niesie koniecznie interpretacji obronnej.

Umieszczenie w tym sąsiedztwie pomaga dokładnie określić głośną ochronę. Jest ona akustycznym środkiem ochronnym, który działa w chwili dźwięku, i różni się od cichych amuletów oraz od czystej funkcji sygnalizacyjnej.

W obrębie akustycznych środków ochronnych istnieje ponadto związek ze słowem mówionym i śpiewanym. Również przywołanie, formuła błogosławieństwa i śpiew używane były ze znaczeniem obronnym. Dzwon i dzwonek wpisują się tym samym w szerokie pole czynności dźwiękowych.

Niektóre zwyczaje hałasu są do dziś żywe jako obyczajowość. Pochody z hałasem w ciemnej porze roku są nadal pielęgnowane w wielu regionach obszaru alpejskiego, często jako wspólnotowe święto.

Przy tych dzisiejszych zwyczajach na pierwszy plan wysuwa się zwykle wspólnotowe przeżycie. Pierwotnie obronna interpretacja jest znana, rzadko jednak rozumiana jako dosłownie pomyślany środek ochronny.

We współczesnej ezoteryce dźwięk i ton dzwonu bywają wiązane z działaniami oczyszczającymi. Takim praktykom przypisuje się działania, które nie są poświadczone. Należy odnosić się do nich krytycznie.

Dzwoneczki wietrzne są dziś szeroko rozpowszechnione jako ozdoba. Ich dawna interpretacja ochronna lub sprzyjająca szczęściu zeszła przy tym zwykle na dalszy plan.

Dla religioznawstwa głośna ochrona jest pouczającym przykładem. Pokazuje, jak doświadczenie zmysłowe, dźwięk, mogło stać się podstawą interpretacji obronnej.

Kto zajmuje się dziś głośną ochroną, znajduje w niej przede wszystkim temat z zakresu historii kultury. Rzeczowe podejście oddziela poświadczoną historię zwyczajów od współczesnych obietnic działania, które nie wytrzymują sprawdzenia.

W kampanologii dawne dzwony są dziś rejestrowane, datowane oraz opisywane według dźwięku i inskrypcji. Wiele z nich nosi inskrypcje, które przywołują ochronę przed burzą i nieszczęściem. Inskrypcje te bezpośrednio poświadczają, że dźwiękowi dzwonu poza funkcją religijną przypisywano znaczenie obronne.