Sinos e chocalhos: proteção barulhenta contra espíritos nocivos

Os sinos e as campainhas são instrumentos sonoros aos quais muitas culturas atribuem um significado apotropaico. O sino produz um tom pleno, audível ao longe; a campainha menor produz um som mais agudo, frequentemente repetido.

A ideia fundamental é a da repulsão acústica. Em muitos sistemas de crença popular, as influências nocivas eram consideradas passíveis de ser afastadas pelo som. Um som forte ou agudo deveria mantê-las à distância ou espantá-las.

Sinos e campainhas são apenas os exemplos mais conhecidos. Guizos, tambores, apitos e o grito humano fazem igualmente parte da proteção pelo ruído e obedecem ao mesmo princípio.

O uso abrange desde a pequena campainha presa à roupa ou a um animal até ao grande sino instalado num edifício. Ambos partilham a mesma ideia de base, em dimensões diferentes.

No âmbito dos símbolos de proteção, os sinos e as campainhas integram o grupo dos meios de proteção acústicos. A sua ação não se exerce por meio de uma imagem ou de um material, mas sim pelo som.

A proteção pelo ruído é, portanto, menos um objeto do que uma ação. É o ato de tocar ou agitar que transforma o sino ou a campainha num meio de proteção em sentido estrito.

Sinos e campainhas distinguem-se não apenas pelo tamanho, mas também pelo modo de utilização. O sino grande está preso a um lugar fixo e é tocado de forma deliberada; a pequena campainha acompanha o portador e soa a cada movimento. Ambas as formas partilham a mesma ideia fundamental de repulsão acústica.

Os instrumentos sonoros estão entre os objetos mais antigos da humanidade. Guizos e pequenos sinos são conhecidos em contextos muito recuados, frequentemente associados ao culto e ao ritual.

O sino na sua forma desenvolvida está documentado desde a Antiguidade. Da China, do Próximo Oriente e do Mediterrâneo conservam-se sinos e campainhas metálicos que foram utilizados, em parte, em contextos cultuais.

Na China, o sino possui uma história especialmente profunda. Já na Idade do Bronze se fabricavam sinos elaborados, que desempenhavam um papel importante na música e no ritual.

No Mediterrâneo antigo, campainhas e sinos eram conhecidos como instrumentos sonoros e de proteção. Surgem na roupa, nos animais e em contextos cultuais.

Na Europa medieval, o sino da igreja tornou-se um instrumento sonoro central. A ele se associavam conceitos religiosos e populares, alguns dos quais comportam uma interpretação apotropaica.

Em suma, constata-se que ao som foi atribuído, em muitas culturas, um significado que transcende o meramente audível. A proteção pelo ruído estende-se por longos períodos e por muitas culturas.

Com a cristianização da Europa, o sino tornou-se parte integrante da vida eclesiástica. Os sinos foram sagrados e receberam nomes; o seu toque estruturava o dia e o ano. A esta utilização eclesiástica associaram-se numerosas crenças populares.

Uma ideia difundida é a de que os seres nocivos temem o ruído. Sons altos e súbitos eram considerados capazes de afastar ou espantar tais seres.

Uma segunda ideia diz respeito à pureza e à claridade do som. O tom claro de um sino era entendido como límpido e puro. Essa claridade era vista como o oposto das influências tidas por impuras.

Acresce a este conjunto a questão do alcance do som. Um sino é audível ao longe. O seu tom preenche um espaço inteiro ou toda uma área. Esse alcance foi interpretado como imagem de uma proteção de largo espectro.

No som repetido de uma campainha, a continuidade desempenha um papel relevante. Um guizo preso a um animal ou à roupa soa a cada movimento. Acompanha o portador e o seu som persiste.

Outro conceito é o do efeito anunciador. O som de um sino assinala um movimento ou um acontecimento. Em algumas tradições, deveria também interromper a aproximação de uma influência nociva.

As concepções aqui descritas são explicações de história cultural. Descrevem por que razão ao som foi atribuído um significado apotropaico e documentam uma crença. Não constituem prova de qualquer efeito. A investigação descreve a concepção sem a confirmar.

Acresce ainda a concepção do sino como voz. Um sino tocado era entendido, em muitas tradições, como uma voz que chama e preenche um espaço. Esta interpretação associava o som à ideia de uma invocação destinada a afastar influências nocivas.

Acresce ainda a ideia da interrupção súbita. Um som agudo e inesperado era entendido como algo que rompe e transforma uma situação. Em algumas tradições, era precisamente esse soar repentino que deveria perturbar a ação de uma influência nociva.

Do Mediterrâneo antigo conservam-se em grande número pequenos sinos de bronze e campainhas. Eram colocados na roupa, nas portas e nos animais, sendo associados, em parte, a um significado apotropaico.

No mundo grego e romano, as campainhas aparecem em amuletos e em adornos infantis. O som deveria acompanhar o portador e afastar influências nocivas.

No Próximo Oriente, há registro de sinos em vestes festivas e cultuais. Textos religiosos atestam que os sinos na veste dos sacerdotes desempenhavam um papel significativo.

Na Mesopotâmia e em culturas vizinhas, os instrumentos sonoros eram utilizados no âmbito ritual. Tambores e guizos faziam parte de práticas destinadas, entre outros fins, à repulsão de influências nocivas.

O grito humano e a produção de ruído por pessoas também são conhecidos de fontes antigas. Em determinadas ocasiões, o ruído coletivo deveria afastar influências nocivas.

Estes exemplos mostram que o som no Mediterrâneo antigo e no Próximo Oriente não servia apenas a música. Inscrevia-se numa rede de concepções à qual se associava a interpretação apotropaica.

Também do Egito faraônico se conservam pequenos sinos metálicos colocados em joias e vestes. O seu som deveria acompanhar o portador e era considerado significativo. Inscrevem-se no vasto campo de significados em que o som aponta para além do meramente audível.

Na magia popular europeia, a proteção pelo ruído desempenha um papel saliente. Coleções etnográficas reportam costumes ruidosos com que, em determinadas épocas do ano, se procurava afastar influências nocivas.

São particularmente conhecidas as procissões ruidosas na época sombria do ano. Com sinos, campainhas, chicotes e gritos, grupos percorriam aldeias. Tais costumes estão documentados em muitas regiões dos Alpes.

Campainhas eram presas aos animais, sobretudo ao gado nos pastos. A campainha servia para localizar o animal e era simultaneamente associada a um significado protetor.

Ao sino da igreja, a magia popular atribuía um significado apotropaico para além da sua função religiosa. Fontes etnográficas referem o toque do sino durante tempestades e em situações percebidas como ameaçadoras.

Os relatos sobre esses costumes ruidosos documentam as expectativas dos seus praticantes, e não um efeito comprovado. Mostram que o som era entendido como meio de repulsão.

Alguns desses costumes, nomeadamente as procissões ruidosas no inverno, subsistem até hoje como folclore. A sua interpretação originalmente apotropaica ficou, porém, frequentemente em segundo plano.

Fontes etnográficas registam ainda o uso de campainhas nos arreios de cavalos e em trenós. As campainhas serviam para anunciar a aproximação da parelha e eram simultaneamente associadas a um significado apotropaico. O Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens classifica este costume como pertencente à concepção do som acompanhante.

No Leste Asiático, os sinos desempenham um papel importante em contextos religiosos. Em templos, os sinos são tocados e ao seu som é atribuído um significado purificador e ordenador.

Na tradição budista, sinos e campainhas fazem parte do equipamento ritual. O seu som estrutura as ações e é associado a concepções de pureza e atenção.

Nos edifícios do Leste Asiático, são comuns os sinos de vento que soam a cada sopro de ar. Ao seu som é atribuído, em parte, um significado protetor e, em parte, propiciador de boa fortuna.

No Sul da Ásia, os sinos são utilizados em templos e na oração doméstica. O som acompanha as ações rituais e marca o seu início.

Ao longo destes espaços, verifica-se que ao som de sinos e campainhas foi atribuído, em muitas culturas, um significado que vai além da música. A proteção pelo ruído não é um motivo de uma única tradição.

A diversidade dos exemplos torna claro que a proteção pelo ruído deve ser entendida como um princípio. Surge em todo o lugar onde ao som é atribuído um significado de repulsão ou purificação.

Em partes de África, sinos e guizos fazem parte do equipamento ritual e acompanham a dança e a invocação. O seu som estrutura a ação e é associado à ideia de purificar um espaço. Estes exemplos mostram que ao som apotropaico coube também, para além da Eurásia, um lugar consolidado.

Na Mongólia e em partes da Ásia Central, sinos e campainhas fazem parte do equipamento de especialistas rituais e estão presos à sua veste e aos seus tambores. O seu som acompanha a ação ritual e é associado à purificação e à repulsão. Também estes exemplos atestam a ampla difusão da proteção pelo som.

A proteção pelo ruído era aplicada no cotidiano de diversas formas. Uma campainha presa a um animal ou à roupa soava a cada movimento e acompanhava continuamente o seu portador.

Sinos e sinos de vento colocados em edifícios soavam com o vento ou ao abrir-se uma porta. O seu som estava ligado a um lugar e produzia-se assim que aí ocorria qualquer movimento.

As procissões ruidosas e o ruído coletivo estavam associados a determinadas épocas. Era sobretudo na época sombria do ano e nas transições do calendário que se produzia ruído deliberadamente.

O toque do sino da igreja seguia uma ordem fixa, mas estava também ligado a ocasiões especiais. Durante tempestades e em situações percebidas como ameaçadoras, tocava-se adicionalmente.

Em contextos rituais, sobretudo nas religiões da Ásia, o toque de sinos faz parte de sequências estabelecidas. O som estrutura a ação e marca as suas etapas.

Não existe uma ordenação ritual uniforme para a proteção pelo ruído. A forma exata dependia da região, da ocasião e da tradição, fato registrado repetidamente pela investigação etnográfica.

Também o material e o fabrico do sino eram considerados relevantes. A fundição de um sino era um processo moroso, frequentemente acompanhado de palavras de bênção. Este fabrico cuidado fazia parte das concepções que conferiam ao som do sino o seu significado especial.

A proteção pelo ruído está aparentada com os meios de proteção usados sobre o corpo. Uma campainha presa à roupa é simultaneamente um amuleto ou talismã, que atua, porém, pelo som e não por uma imagem.

A proteção pelo ruído está estreitamente ligada à proteção do limiar. Sinos em portas e entradas associam o lugar da abertura ao som apotropaico.

O amuleto de imagem e o material apotropaico distinguem-se claramente da proteção pelo ruído. Imagem e material atuam, em muitas concepções, de forma permanente e silenciosa. A proteção pelo ruído atua no momento do som.

No âmbito dos meios de proteção acústicos, sinos e campainhas situam-se ao lado de outros instrumentos sonoros. Guizos, tambores, apitos e o grito humano fazem igualmente parte deste grupo.

Existe uma fronteira em relação à utilização puramente musical ou como sinal. Um sino que apenas marca as horas ou acompanha música não comporta necessariamente uma interpretação apotropaica.

A classificação nesta vizinhança ajuda a definir com precisão a proteção pelo ruído. É um meio de proteção acústico que atua no momento do som, e distingue-se dos amuletos silenciosos e da função puramente sinalizadora.

No âmbito dos meios de proteção acústicos, existe ainda uma ligação à palavra falada e cantada. Também a invocação, a fórmula de bênção e o canto foram usados com significado apotropaico. Sino e campainha inserem-se assim num vasto campo de ações sonoras.

Alguns costumes ruidosos subsistem até hoje como folclore vivo. As procissões ruidosas na época sombria do ano continuam a ser praticadas em muitas regiões dos Alpes, frequentemente como festa comunitária.

Nestes costumes atuais, o que predomina é geralmente a experiência comunitária. A interpretação originalmente apotropaica é conhecida, mas raramente entendida como meio de proteção em sentido literal.

Na esoteria moderna, o som e o toque do sino são por vezes associados a efeitos purificadores. A tais práticas são atribuídos efeitos que não estão comprovados. Devem ser apreciados de forma crítica.

Os sinos de vento estão hoje amplamente difundidos como elemento decorativo. A sua antiga interpretação protetora ou propiciadora de boa fortuna ficou geralmente em segundo plano.

Para a ciência das religiões, a proteção pelo ruído é um exemplo elucidativo. Mostra como uma experiência sensorial, o som, pôde tornar-se a base de uma interpretação apotropaica.

Quem se debruça hoje sobre a proteção pelo ruído encontra nela sobretudo um tema de história cultural. Uma abordagem objetiva separa a história documentada dos costumes das promessas modernas de eficácia que não resistem a uma verificação.

Na campanologia, os sinos antigos são hoje inventariados, datados e descritos segundo o som e a inscrição. Muitos possuem inscrições que invocam proteção contra tempestades e infortúnio. Estas inscrições atestam diretamente que ao som do sino foi atribuído um significado apotropaico para além da função religiosa.