فنی اساطیر، تاپیو کا جنگل اور آہتی کی آبی دنیا

فنی اساطیر کی بنیاد کوئی مکمل قدیم تحریری ماخذ نہیں بلکہ رونا گیت کی وہ زندہ زبانی روایت ہے جو انیسویں صدی تک قائم رہی اور بالخصوص کریلیا میں پروان چڑھتی رہی۔ طبیب اور جمع کنندہ Elias Lönnrot نے 1820 اور 1840 کی دہائیوں کے درمیان بار بار اس خطے کا سفر کیا تاکہ گیت درج کر سکے، اور انہیں 1835 میں، توسیعی صورت میں 1849 میں، قومی رزمیہ کالیوالا کی شکل میں مرتب کیا۔

کالیوالا اس طرح ایک ادبی تدوین ہے، نہ کہ کسی قبل مسیح عقیدہ کا براہِ راست نقل۔ Anna-Leena Siikala اور Juha Pentikäinen جیسے ماہرینِ ادیان نشاندہی کرتے ہیں کہ Lönnrot کی ترتیب نے اصلاً زیادہ متنوع اور علاقائی طور پر مختلف گیتوں میں اپنی بیانیہ ترتیب داخل کی۔

اس ادبی ترمیم کے باوجود کالیوالا اساطیر کو تاپیو، آہتی اور جنگل کے دیوتاؤں یعنی تاپیو کے خاندان جیسے کرداروں کے لیے سب سے اہم ماخذ تسلیم کیا جاتا ہے۔

تاپیو جنگل اور جنگلی جانوروں کا آقا تسلیم کیا جاتا ہے، جس سے شکاری شکار پر نکلنے سے پہلے شکار کی التجا کرتے تھے۔ اس کے پہلو میں میئیلیکی ہے، جسے اکثر اس کی بیوی بیان کیا گیا ہے، جنگل کی ملکہ اور جنگلی جانوروں کی محافظ۔ ان کا مشترکہ بیٹا نیریکی شکاریوں کا سرپرست اور جنگل میں راستہ دکھانے والا سمجھا جاتا ہے۔

جنگلی خاندان میں بیٹیاں تولیکی اور تیلیروو بھی شامل ہیں، جنہیں رونا گیت کی مختلف روایات میں جنگلی جانوروں اور ریوڑ کی محافظ کے طور پر بعض اوقات ایک دوسرے سے ملتے جلتے کردار دیے گئے ہیں۔ یہ ابہام زبانی روایت سے منتقل ہونے والے کرداروں کی عمومی خصوصیت ہے، جن کے کردار ایک گویے سے دوسرے تک قدرے بدلتے رہ سکتے تھے۔

آہتی لوک عقیدے میں آبی راہوں اور مچھلیوں کی فراوانی کا آقا سمجھا جاتا ہے، جس کی سلطنت آہتولا جھیلوں اور سمندروں کی تہہ میں واقع ہے۔ خود کالیوالا میں Lönnrot نے آہتی کا نام بیک وقت ہیرو لیمنکائنن کے لقب کے طور پر بھی استعمال کیا ہے، جس سے تحقیق میں قدیم آبی دیوتا اور ادبی کردار کے درمیان امتیاز ضروری ہو گیا۔ اس کی بیوی ویلامو سمندر کی دیوی کے طور پر آبی دنیا پر حکمرانی کرتی ہے۔

گہرائی کی ایک خوف ناک شکل کے طور پر اِکو-تُرسو سمجھا جاتا ہے، ایک سمندری عفریت جس کے نام کو بعض محققین والرس سے جوڑتے ہیں۔ ویسی ہیسی، ایک پانی میں رہنے والا ہیسی روح، اور تنبیہ کرنے والا ناکی اس آبی دنیا کو آہتی اور ویلامو کے مقابلے میں زیادہ پراسرار متضاد کرداروں کی صورت مکمل کرتے ہیں۔

روایتی فنی روزمرہ زندگی میں سونا کو ایک خاص مقام حاصل تھا جو محض جسمانی صفائی سے بڑھ کر تھا۔ اسے رسمی پاکیزگی کی جگہ سمجھا جاتا تھا جہاں پیدائشیں ہوتیں، بیماروں کی تیمارداری ہوتی اور متوفیوں کو دفن سے پہلے غسل دیا جاتا۔ پتھروں پر پانی ڈالنے سے اٹھنے والا بھاپ یعنی لویلو (Löyly) خود جاندار یا کسی اپنے ہالتیا سے آباد سمجھا جاتا تھا، جس کا احترام ضروری تھا، مثلاً خاموشی اور مناسب رویے کے ذریعے۔

لوک عقیدے کے مطابق جو شخص سونا میں شور مچاتا، گالی دیتا یا بے ادبی سے پیش آتا، وہ سونا کے روح کو ناراض کر کے اپنے لیے بیماری یا بدقسمتی کو دعوت دے سکتا تھا۔ پاکیزگی، شفا اور روحانی عقیدے کا یہ گہرا تعلق ظاہر کرتا ہے کہ ہالتیا کا تصور فنی روزمرہ زندگی میں کس قدر گہرائی سے جڑا تھا، جنگل اور پانی سے بھی آگے۔

ہالتیا ان حفاظتی ارواح کا جامع نام ہے جو کسی مخصوص مقام یا چیز سے وابستہ ہوتی ہیں۔ سب سے معروف تونتو ہے، ایک صحن اور گھر کی روح جو گھروں کی حفاظت کرتی ہے، بشرطیکہ اس کے ساتھ احترام سے پیش آیا جائے۔ بیسویں صدی میں یہ کردار مقبول ثقافت میں کرسمس کے پریوں کے موضوع کے ساتھ تیزی سے گھل مل گیا۔

زمین کے اندر بسنے والے وجودات جیسے ماہینن کو اپنے مسکن میں خلل، مثلاً تعمیراتی کاموں، کے بارے میں بہت حساس سمجھا جاتا تھا۔ ہیسی کا لفظ اصلاً ایک مقدس بن یا قربان گاہ کے لیے تھا اور مسیحی اثر کے تحت آہستہ آہستہ کسی پراسرار روح یا دیوکالے کے لیے استعمال ہونے لگا۔

تولیتار، لفظی معنی ہوا کی بیٹی، کالیوالا کے موسمی جادو کے گیتوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ ایلماریننن، جس کا نام فنی زبان میں ہوا اور آسمان کے لفظ سے مشتق ہے، ابدی لوہار سمجھا جاتا ہے جس نے روایت کے مطابق آسمانی گنبد تراشا اور جادوئی سامپو بنایا۔ تحقیق میں یہ بحث بھی ہوتی رہی ہے کہ آیا کالیوالا کے اس ہیرو کے پیچھے اصلاً کوئی قدیم آسمانی دیوتا ہے یا نہیں۔

فنلینڈ کی تبدیلیِ مذہب، جو مغرب میں بارہویں صدی سے سویڈش اور مشرقی فنلینڈ میں آرتھوڈوکس مشن کے ذریعے آگے بڑھی، نے پرانی دیوی دیوتاؤں اور روحوں کی دنیا کو پسِ پشت ڈال دیا، مگر اسے مکمل طور پر مٹانے میں ناکام رہی۔ جادوئی فارمولے، رونا گیت اور تونتو، ہالتیا اور آبی ارواح پر لوک عقیدہ خصوصاً کریلیا میں انیسویں صدی تک زندہ رہا۔

Elias Lönnrot کی کالیوالا 1835 اور 1849 نے اس زبانی روایت کو پہلی بار ایک وسیع قارئین تک پہنچایا اور فنی قومی تحریک کا ایک مرکزی شناختی متن بن گئی۔ بیسویں صدی میں Martti Haavio، Juha Pentikäinen اور Anna-Leena Siikala جیسے محققین نے Lönnrot کی ادبی ترمیم اور اصل زبانی تنوع کے تعلق کو زیادہ گہرائی سے سمجھا اور کالیوالا اساطیر کو فنی لوک عقیدے اور، مشرقی فنلینڈ کے حصوں کے لیے، شمانی رواج کے سیاق میں زیادہ ٹھوس انداز میں رکھا۔

آج کالیوالا اساطیر بنیادی طور پر ادبی و ثقافتی ورثے کی صورت میں زندہ ہے، جو فن، ناموں اور سونا کے رسم و رواج اور قدرت سے وابستگی میں نمایاں ہے، نہ کہ کسی عملی مذہب کے طور پر۔