Tengu, linh hồn trong truyền thống Nhật Bản

Tengu là linh hồn trong truyền thống Nhật Bản.

Hình tượng núi có cánh đứng giữa thần linh và quỷ, người thử thách các tu sĩ yamabushi.

Tengu

Tengu (天狗, “Thiên Cẩu”) là một trong những hình tượng mang tính lưỡng nghĩa nhất trong ma quỷ học Nhật Bản. Vừa là thực thể của núi, vừa là thần núi và quỷ, Tengu đứng ở giao điểm giữa Thần đạo, Phật giáo và truyền thống khổ tu trên núi. Qua nhiều thế kỷ, diện mạo của chúng thay đổi liên tục: từ hình tượng ban đầu là những con chim săn mồi mang điềm xấu, đến kẻ cám dỗ tu sĩ trong thời kỳ Muromachi, rồi trở thành thần bảo hộ nghệ thuật kiếm thuật trong thời kỳ Edo.

Hai kiểu chính đã được xác lập: karasu-tengu với đầu quạ hoặc đầu chim ăn thịt, và ō-tengu hay yamabushi-tengu với khuôn mặt đỏ và chiếc mũi dài, trong trang phục của tu sĩ khổ hạnh trên núi.

Konjaku Monogatari và hai hình thái học của Tengu

Tuyển tập Konjaku Monogatari (Chuyện xưa và nay, thế kỷ 12) ghi lại Tengu trong hình thức kinh điển cổ xưa nhất và đã thiết lập sự phân biệt giữa Daitengu (Tengu lớn) và Kotengu (Tengu nhỏ). Trong các câu chuyện này, Daitengu là những thực thể có địa vị cao, sống lâu, mang trí tuệ và hình dạng người, thường được trang bị khả năng tạo bóng tối và bắt chước hình người siêu nhiên.

Kotengu xuất hiện như những biến thể cấp thấp hơn, giống chim hơn, mang tính phá hoại và ít lý trí hơn. Sự phân loại này tương quan với địa vị xã hội-tôn giáo: Daitengu thường là những người lang thang hoặc ẩn sĩ đã đạt đến mức khổ tu siêu việt, trong khi Kotengu sống cuộc đời hoang dã, gắn liền với núi rừng.

Các tuyển tập Konjaku cũng ghi lại những câu chuyện Tengu bắt cóc đầu tiên, trong đó các tu sĩ hoặc quý tộc bí ẩn biến mất và sau đó trở về với những hiểu biết siêu nhiên, một mô-típ còn vang vọng đến tận văn học yokai Nhật Bản hiện đại.

Tổng quan ngắn gọn: Tengu

Loại: Thần núi, quỷ, hình tượng thử thách
Nguồn gốc: Từ các truyền thống thiên tượng của Trung Quốc (tiāngǒu) hòa trộn với tín ngưỡng núi Nhật Bản
Văn bản: Nihon Ryōiki, Konjaku Monogatarishū, Heike Monogatari, Tengu-Sōshi
Thời kỳ: Được ghi chép từ thế kỷ 8; biểu tượng học đặc trưng từ thế kỷ 14
Nơi cư trú: Các ngọn núi linh thiêng, trong đó có Kurama (Kyōto) và Takao

Bối cảnh

Niên đại của các văn bản

Thuật ngữ tengu bắt nguồn từ tiếng Trung tiāngǒu (“Thiên Cẩu”), một tên gọi cho sao băng và các hiện tượng ánh sáng mang điềm báo. Thuật ngữ này du nhập vào tiếng Nhật vào thế kỷ 8 qua các văn bản Phật giáo. Trong truyền thống Nhật Bản thời kỳ đầu, tengu ban đầu là những thực thể mang điềm xấu; một đoạn trong Nihon Shoki (720) kể về một “con chó” bay trên bầu trời, được một tu sĩ nhận ra là tengu.

Giữa thế kỷ 12 và 14, hình ảnh thay đổi: tengu trở thành những thực thể núi với đầu chim, muốn dẫn dụ các tu sĩ khổ hạnh lạc đường. Từ thời kỳ Muromachi, yamabushi-tengu trong y phục tu sĩ với chiếc mũi khoằm bắt đầu xuất hiện.

Phạm vi phân bố

Các truyền thống về Tengu tập trung ở các ngọn núi linh thiêng. Nổi tiếng nhất là núi Kurama ở phía bắc Kyōto (nơi cư trú của Sōjōbō huyền thoại, “Thượng Tengu”), núi Takao ở phía tây Tōkyō và núi Ōmine ở Nara, các địa điểm trung tâm của khổ tu núi shugendō.

Trải dài trên khắp quần đảo, các thần Tengu địa phương tồn tại ở nhiều nơi; nhiều đền thờ núi nhỏ lưu giữ mặt nạ tengu trong kho báu và tổ chức lễ hội hàng năm.

Tình trạng nguồn tài liệu

Về mặt văn bản, các tuyển tập setsuwa (Konjaku Monogatarishū, Uji Shūi Monogatari) và Tengu-Sōshi, một cuộn tranh minh họa từ cuối thế kỷ 13, là những tài liệu trung tâm. Trong Heike Monogatari, tengu xuất hiện trong nhiều đoạn.

Biểu tượng học kinh điển được định hình trong các tác phẩm minh họa thời kỳ Edo, chẳng hạn của Toriyama Sekien. Các tài liệu nghiên cứu chuẩn mực hiện đại: De Visser, M. W. (1908) “The Tengu”; Wakabayashi Haruko (2012) “The Seven Tengu Scrolls”.

Tên gọi và các biến thể

Tên gọi được ghép từ 天 (“Trời”) và 狗 (“Chó”), vì vậy ban đầu chỉ một thực thể thiên tượng trên bầu trời.

Karasu-tengu, Tengu Quạ, đầu chim, có cánh; hình thức cổ xưa hơn.
Yamabushi-tengu / ō-tengu, Tengu tu sĩ núi, khuôn mặt đỏ, mũi dài; hình thức muộn hơn.
Kotengu, đoàn tùy tùng Tengu nhỏ, cấp thấp hơn.
Sōjōbō, vị vua huyền thoại của tất cả Tengu trên núi Kurama.

Miêu tả

Diện mạo. Karasu-tengu có đầu quạ hoặc đầu chim ăn thịt, tay vuốt và cánh; nó mặc trang phục yamabushi (khăn trùm đầu hình lập phương nhỏ, tù và làm từ vỏ ốc, kiếm). Yamabushi-tengu mang hình người, với khuôn mặt đỏ, lông mày rậm và chiếc mũi dài đặc trưng; nó cũng mặc trang phục yamabushi và cầm quạt lông.

Trang bị. Quạt lông (hauchiwa) để tạo bão, kiếm dài, tù và vỏ ốc (horagai), guốc geta một răng cao.

Hành vi. Tengu sống trong các tu viện núi và rừng, đuổi những kẻ xâm nhập, bắt cóc tu sĩ khổ hạnh, thử thách chiến binh về lòng dũng cảm. Một truyền thuyết kể rằng Minamoto no Yoshitsune đã học kiếm thuật từ Sōjōbō trên núi Kurama.

Sự đa dạng hình thái học: mũi dài so với đầu chim

Hình ảnh trực quan của Tengu cho thấy sự phân kỳ hình thái học đặc trưng giữa hai nguyên mẫu. Karasu-Tengu (Tengu Quạ) mang hình dạng đầu chim với lông và vuốt, thường có màu đen và mõm nhọn. Yamabushi-Tengu hay Daitengu ngược lại thường được miêu tả với chiếc mũi đỏ hoặc vàng kéo dài, thân người, thường trong y phục tu sĩ Yamabushi.

Sự phân kỳ này phản ánh những khác biệt thần học và vùng miền: Tengu quạ được liên kết với các thế lực tự nhiên hỗn loạn của núi, trong khi các Tengu có mũi đứng trong thế đối lập trí tuệ và văn hóa với con người, thường được khắc họa như những ẩn sĩ uyên bác. Biểu tượng học thời kỳ Edo đã chuẩn hóa sự đa dạng hình thức này thành các mô-típ khắc gỗ kinh điển, cho đến ngày nay vẫn chi phối biểu tượng học phổ thông của Tengu.

Thông tin cơ bản: Tengu

Các khía cạnh quan trọng nhất của Tengu trong một cái nhìn tổng quát.

Bối cảnh văn hóa

Khái niệm “Thiên Cẩu” của Trung Quốc hòa trộn với tín ngưỡng núi Nhật Bản và khổ tu shugendō.

Đối tượng

Các tu sĩ khổ hạnh (yamabushi), các phẩm chức Phật giáo kiêu ngạo, chiến binh trên con đường đạt đến bậc thầy.

Diện mạo của Tengu

Hình dạng người với đầu quạ hoặc khuôn mặt đỏ, có cánh; trang phục yamabushi, quạt lông, kiếm dài.

Hoạt động

Bắt cóc trẻ em, cám dỗ tu sĩ vào sự kiêu ngạo, gây ra bão tố, làm người biến mất bí ẩn (kamikakushi).

Phòng hộ

Tụng kinh, khiêm tốn và tránh kiêu ngạo, tôn kính các đền thờ núi, tránh các con đèo nhất định sau khi chạng vạng tối.

Tương đồng

Tiāngǒu của Trung Quốc, kkachi-horangi của Hàn Quốc (hình tượng chim ăn thịt thần thoại); Garuda trong truyền thống Ấn Độ-Phật giáo.

Phương thức phòng thủ thực tiễn

Tránh thái độ kiêu ngạo. Trong văn học setsuwa, tengu đặc biệt cám dỗ những tu sĩ kiêu ngạo; biện pháp đối phó kinh điển là lòng khiêm tốn bên trong và khổ tu nghiêm ngặt.

Kinh và thần chú. Việc tụng Bát Nhã Tâm Kinh và thần chú của Fudō Myōō và Shōten được coi là hiệu quả để đẩy lùi ảnh hưởng của tengu.

Đền thờ núi. Tại nhiều ngọn núi linh thiêng, tengu được thờ phụng như thần bảo hộ; khách thăm viếng dâng sake, đi lại với lòng kính sợ và tránh các con đường sau khi trời tối.

Mặt nạ Tengu. Các mặt nạ khuôn mặt đỏ với mũi dài được treo trong nhiều gia đình như dấu hiệu apotropaic; biểu tượng bảo vệ thông qua sự hiện diện của chính thực thể bảo hộ.

Tengu, những tương đồng trong các nền văn hóa khác

Trung Quốc. Tiāngǒu với tư cách là điềm báo sao băng và thiên cẩu là nguồn gốc trực tiếp của từ ngữ; biểu tượng học phát triển độc lập tại Nhật Bản.

Ấn Độ/Phật giáo. Garuda với tư cách là thần linh mang hình chim tạo thành hình mẫu cho biểu tượng học karasu-tengu.

Hàn Quốc. Không có hình thức tương đương trực tiếp; các loài chim ăn thịt thần thoại và thần núi tồn tại nhưng mang tính chất khác.

Châu Âu. Những tương đồng về mặt hình thái học tồn tại với các linh hồn núi và gió có cánh (Harpy, troll núi Bắc Âu), nhưng không có mối liên hệ lịch sử.

Shugendo và mối liên hệ Yamabushi

Shugendo (Con đường khổ tu núi) thiết lập mối liên hệ tôn giáo trực tiếp giữa Tengu và Yamabushi (tu sĩ núi), còn sống động trong thực hành nghi lễ cho đến ngày nay. Các văn bản Shugendo không phân loại Tengu chủ yếu là ác, mà là quyền năng siêu nhiên nguy hiểm, chỉ có thể được kiểm soát hoặc thăng hóa thông qua các thực hành khổ tu đặc thù.

Dòng tu Yamabushi đã phát triển các kỹ thuật bảo hộ chống lại ảnh hưởng của Tengu, kết hợp thanh tẩy Thần đạo với việc tụng thần chú Phật giáo. Các ghi chép lịch sử ghi lại những trường hợp trong đó các bậc thầy Yamabushi sử dụng quyền năng siêu nhiên chống lại các biểu hiện của Tengu trong các cuộc đối đầu công khai. Mối liên hệ này biến Tengu thành những người kiểm chứng tôn giáo: ai có thể chống lại ảnh hưởng của Tengu đã chứng minh sự trưởng thành tâm linh và quyền được nhận phong thụ cao hơn trong hệ thống Shugendo.

Từ điềm xấu trên trời đến quỷ núi

Tengu có lịch sử lâu dài và biến đổi mạnh mẽ tại Nhật Bản. Chữ viết dùng để ghi tên của nó có nghĩa đen là thiên cẩu và có nguồn gốc từ Trung Quốc, nơi nó chỉ một loại thực thể chổi sao hoặc mang điềm xấu.

Tuy nhiên ở Nhật Bản, tên gọi này được chuyển sang một hình tượng hoàn toàn khác, và quan niệm Tengu sớm nhất có thể truy nguyên được của Nhật Bản là một thực thể giống chim, có mỏ.

Trong văn học trung đại, đặc biệt trong các tuyển tập truyện chịu ảnh hưởng Phật giáo như Konjaku monogatari từ thế kỷ mười hai, Tengu trước hết là một quyền năng gây rối, nguy hiểm. Nó được coi là hình thức tái sinh của những người quá kiêu ngạo, quá giận dữ hoặc mù quáng về tôn giáo, đặc biệt là các tu sĩ ngạo mạn.

Tengu dụ dỗ các tu sĩ khổ hạnh lạc khỏi con đường đúng đắn, bắt cóc người, gây ra hỏa hoạn và bịa đặt các ảo tướng tôn giáo giả. Trong giai đoạn này, nó là kẻ thù của Phật giáo chân chính.

Hình dạng quen thuộc hơn về sau với mũi dài, khuôn mặt đỏ và thân hình người hơn chỉ dần dần phát triển từ Tengu hình chim.

Nghiên cứu học thuật, trong đó có các công trình của Haruko Wakabayashi, đã chỉ ra rằng Tengu trong suốt thời Trung đại đã chuyển đổi từ một thực thể hoàn toàn tiêu cực sang một nhân vật lưỡng nghĩa. Sự biến đổi này gắn chặt với lịch sử tín ngưỡng núi Nhật Bản và Phật giáo khổ tu.

Karasu-Tengu và Yamabushi-Tengu

Truyền thống phân biệt hai kiểu chính của Tengu, phản ánh các giai đoạn phát triển khác nhau. Karasu-tengu, Tengu quạ, là hình thức cổ xưa hơn, mang tính thú vật nhiều hơn: một thực thể với đầu chim, mỏ, cánh và móng vuốt. Konoha-tengu hay yamabushi-tengu là hình thức muộn hơn, mang tính người hơn với chiếc mũi đỏ dài, khuôn mặt đỏ và trang phục của một tu sĩ khổ hạnh trên núi.

Chính trang phục rất có tính gợi mở. Tengu mũi dài thường mặc y phục của yamabushi, các tu sĩ khổ hạnh núi của Shugendo, một dòng kết hợp các yếu tố Phật giáo, Đạo giáo và bản địa và tìm kiếm việc tu tập trên núi.

Nó thường cầm quạt lông, hauchiwa, có thể tạo ra bão, và đôi khi một am nhỏ hoặc một cây gậy. Biểu tượng học này gắn kết Tengu chặt chẽ với các ngọn núi linh thiêng của Nhật Bản.

Một số ngọn núi nhất định được coi là nơi cư trú của Tengu, đặc biệt là núi Kurama gần Kyoto và núi Takao. Với núi Kurama gắn liền một truyền thuyết đặc biệt nổi tiếng: Tengu Sojobo, một vị vua trong số các Tengu, được cho là đã dạy chiến binh trẻ Minamoto no Yoshitsune kiếm thuật và chiến thuật.

Trong câu chuyện này, Tengu không còn xuất hiện như kẻ thù của tôn giáo mà là người thầy truyền đạt những năng lực phi thường cho một người được chọn. Sự chuyển đổi từ kẻ cám dỗ sang người thầy là một trong những đặc điểm nổi bật nhất của lịch sử Tengu.

Tengu giữa đền thờ, mặt nạ và sân khấu

Tengu đã bám rễ sâu trong văn hóa vật chất Nhật Bản. Khuôn mặt đỏ với mũi dài của nó thuộc những mặt nạ nổi tiếng nhất của đất nước và xuất hiện tại các lễ hội, tại các đền thờ và trong các gia đình như vật phòng tà.

Mặt nạ được coi là sự bảo hộ, được cho là xua đuổi tai họa, và chiếc mũi quá khổ đôi khi được diễn giải như biểu tượng may mắn và phồn thực. Một số đền thờ, đặc biệt là những đền thờ ở các ngọn núi Tengu, lưu giữ các mặt nạ Tengu lớn như đồ vật thờ phụng.

Trên sân khấu, Tengu xuất hiện trong cả No lẫn Kabuki. Trong vở No Kurama tengu, cuộc gặp gỡ giữa Tengu và Yoshitsune trẻ tuổi được đưa lên sân khấu. Ở đây bản chất lưỡng nghĩa thể hiện đặc biệt rõ ràng: Tengu vừa đáng sợ và siêu nhiên, vừa là người hướng dẫn hữu ích.

Trong tín ngưỡng dân gian, quan niệm rằng Tengu có thể bắt cóc trẻ em vẫn còn sống: tengu kakushi, sự ẩn giấu bởi Tengu, là cách giải thích phổ biến cho sự mất tích bí ẩn của trẻ em.

Về mặt tôn giáo học, Tengu rất thú vị vì có thể đọc từ nó sự thay đổi trong đánh giá về truyền thống khổ tu núi. Khi Shugendo còn bị Phật giáo tự viện chính thống nghi ngờ, những người thực hành và Tengu gắn liền với họ xuất hiện như những thứ đáng ngờ và nguy hiểm.

Cùng với sự công nhận ngày càng tăng của tôn giáo núi, Tengu cũng được nâng cao giá trị, từ quỷ kiêu ngạo trở thành người bảo vệ núi và người gìn giữ tri thức bí mật. Ngày nay Tengu là một nhân vật phần lớn nhân từ, dù vẫn khiến người ta kính trọng, trong tín ngưỡng dân gian, mà các lớp tối tăm trong lịch sử của nó không hoàn toàn biến mất.

Liên kết tham khảo thêm

Các liên kết nội bộ được đề xuất:

Trang văn hóa Nhật Bản.
Các hồ sơ riêng lẻ khác của Nhật Bản: Oni, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Tương đồng: Phật giáo (Mara và các quản ngục địa ngục), Trung Quốc.

Tài liệu nghiên cứu

Thực hành bảo hộ được mô tả ở đây là sự phân loại khoa học tôn giáo học về các truyền thống lịch sử. iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó. Tìm hiểu thêm về iWell Guard →

Các câu hỏi thường gặp về Tengu

Tengu trong thần thoại Nhật Bản là gì?

Tengu là những sinh vật núi rừng trong truyền thống Thần đạo Shinto-Phật giáo Nhật Bản, thường được miêu tả là những sinh vật chiến binh mang hình dáng chim với chiếc mũi đỏ dài hoặc mỏ chim. Chúng được coi là bậc thầy về kiếm thuật và mưu lược chiến trận; nhiều truyền thuyết samurai kể về những đệ tử học kiếm được Tengu dạy dỗ trong rừng núi. Tengu mang tính lưỡng nghĩa: khi thì là người bảo vệ các thánh địa trên núi, khi thì là kẻ nghịch ngợm trừng phạt những vị tăng kiêu ngạo.

Sự khác biệt giữa Karasu-Tengu và Yamabushi-Tengu là gì?

Karasu-Tengu (Tengu quạ) là hình thức cổ xưa hơn, một sinh vật mang hình dáng chim với mỏ, lông đen và đôi cánh quạ. Yamabushi-Tengu (Tengu tu sĩ núi) là hình thức xuất hiện muộn hơn, mang hình người, với chiếc mũi đỏ dài, ăn mặc như một ẩn sĩ núi rừng (tăng Yamabushi). Sự biến đổi này phản ánh sự hợp nhất của tín ngưỡng Tengu với chủ nghĩa khổ hạnh Yamabushi trong Phật giáo.