Tengu é espírito da tradição japonesa.
Figura alada das montanhas, entre divindade e demônio, provador dos monges yamabushi.
Tengu (天狗, “cão celestial”) pertencem às figuras mais ambivalentes da demonologia japonesa. Simultaneamente seres das montanhas, divindades montanhosas e demônios, situam-se na confluência do Shintō, do budismo e da tradição ascética das montanhas. Ao longo dos séculos, o seu perfil vai-se alterando: da representação inicial como aves de rapina malévolas, passando pelos sedutores de monges do período Muromachi, até ao espírito protetor das artes marciais do período Edo.demônio, situam-se na confluência do Shintō, do budismo e da tradição ascética das montanhas. Ao longo dos séculos, o seu perfil vai-se alterando: da representação inicial como aves de rapina malévolas, passando pelos sedutores de monges do período Muromachi, até ao espírito protetor das artes marciais do período Edo.
Dois tipos principais se estabeleceram: o karasu-tengu com cabeça de corvo ou de ave de rapina, e o ō-tengu ou yamabushi-tengu com rosto vermelho e nariz comprido, vestido à maneira do asceta das montanhas.
A coletânea Konjaku Monogatari (Histórias de Agora e de Outrora, século XII) documenta os Tengu na sua forma canônica mais antiga e estabelece já a distinção entre Daitengu (grandes Tengu) e Kotengu (Tengu menores). Nas narrativas desta coletânea, os Daitengu são seres elevados e longevos, dotados de inteligência e forma humanas, frequentemente equipados com capacidades sobrenaturais de produção de sombras e de imitação da forma humana.
Os Kotengu surgem como variantes inferiores, de aparência mais aviária, destrutivas e menos racionais. Esta classificação se correlaciona com o status social e religioso: os Daitengu são frequentemente viajantes ou eremitas que atingiram uma ascese sobre-humana, enquanto os Kotengu levam uma vida selvagem, ligada às montanhas.
As coletâneas Konjaku documentam ainda narrativas precoces de raptos por Tengu, nas quais sacerdotes ou nobres desaparecem misteriosamente e regressam mais tarde com discernimentos sobrenaturais, um motivo que ressoa até à literatura moderna japonesa de yokai.
Tipo: divindade montanhosa, demônio, figura provadora
Origem: proveniente das tradições chinesas de seres astrais (tiāngǒu), fundido com o culto japonês das montanhas
Textos: Nihon Ryōiki, Konjaku Monogatarishū, Heike Monogatari, Tengu-Sōshi
Época: atestado desde o século VIII; iconografia típica a partir do século XIV.iconografia a partir do século XIV.
Sede: montanhas sagradas, entre as quais Kurama (Kyōto) e Takao
O termo tengu provém do chinês tiāngǒu (“cão celestial”), uma designação para estrelas cadentes e manifestações luminosas de mau agouro. O termo chega ao japonês no século VIII por meio de textos budistas. Na tradição japonesa primitiva, os tengu são inicialmente seres maléficos; um episódio do Nihon Shoki (720) relata a história de um “cão” voador no céu, identificado por um monge como tengu.
Entre os séculos XII e XIV, a imagem se transforma: os tengu tornam-se seres das montanhas com cabeça de ave, que procuram a ruína dos monges ascetas. A partir do período Muromachi surge o yamabushi-tengu em trajes monásticos e com nariz adunco.
As tradições relativas aos Tengu se concentram nas montanhas sagradas. São particularmente conhecidos o monte Kurama, ao norte de Kyōto (residência do mítico Sōjōbō, o “Tengu supremo”), o monte Takao, a oeste de Tōkyō, e o monte Ōmine, em Nara, local central da ascese das montanhas shugendō.
Distribuídas pelo arquipélago, existem divindades Tengu locais; muitos santuários de montanha de menor dimensão conservam máscaras de tengu nos seus tesouros e realizam festividades anuais.
As coletâneas setsuwa são centrais do ponto de vista textual (Konjaku Monogatarishū, Uji Shūi Monogatari), bem como o Tengu-Sōshi, um rolo ilustrado do final do século XIII. No Heike Monogatari, os tengu aparecem em vários episódios.
A iconografia clássica se fixou nas obras ilustradas do período Edo, por exemplo em Toriyama Sekien. Obras de referência modernas: De Visser, M. W. (1908) “The Tengu”; Wakabayashi Haruko (2012) “The Seven Tengu Scrolls”.
O nome é composto por 天 (“céu”) e 狗 (“cão”), remetendo assim originalmente para um ser astral celestial.
Aparência. O karasu-tengu tem cabeça de corvo ou de ave de rapina, mãos com garras e asas; veste a indumentária de um yamabushi (pequeno pano frontal cúbico, corno de concha, espada). O yamabushi-tengu tem aparência humana, com rosto vermelho, sobrancelhas espessas e o característico nariz comprido; veste igualmente indumentária yamabushi e porta um leque de penas.
Equipamento. Leque de penas (hauchiwa) para desencadear tempestades, espada longa, corno de concha (horagai), geta com dente único elevado.
Comportamento. Os Tengu vivem em mosteiros de montanha e florestas, afugentam intrusos, raptam monges ascetas e testam o valor dos guerreiros. Uma tradição relata que Minamoto no Yoshitsune teria aprendido a arte da espada com Sōjōbō no monte Kurama.
A representação visual dos Tengu revela uma divergência morfológica característica entre dois arquétipos. O Karasu-Tengu (Tengu-corvo) apresenta forma aviária, com penas e garras, frequentemente de coloração negra e bico pontiagudo. O Yamabushi-Tengu ou Daitengu, por sua vez, é frequentemente representado com um nariz alongado, vermelho ou dourado, corpo humanoide e, amiúde, vestes monásticas de yamabushi.
Esta divergência reflete diferenças teológicas e regionais: os Tengu-corvo são associados às forças caóticas da natureza das montanhas, enquanto os Tengu de nariz proeminente se encontram em oposição intelectual e cultural em relação aos humanos, sendo frequentemente caracterizados como ascetas eruditos. A iconografia do período Edo normalizou esta diversidade de formas em motivos canônicos de xilogravura, que ainda hoje dominam a iconografia popular dos Tengu.
Os aspectos mais importantes do Tengu em um relance.
Conceito chinês de “cão celestial”, fundido com o culto japonês das montanhas e a ascese shugendō.
Monges ascetas (yamabushi), dignitários budistas arrogantes, guerreiros no caminho para a mestria.
Forma humana com cabeça de corvo ou rosto vermelho, com asas; indumentária yamabushi, leque de penas, espada longa.
Rapto de crianças, sedução de monges para a vaidade, provocação de tempestades, desaparecimento repentino de pessoas (kamikakushi).
Recitação de sutras, humildade e evitação da arrogância, veneração dos santuários de montanha, evitação de determinadas passagens após o cair da noite.
Chinês tiāngǒu, coreano kkachi-horangi (figura mítica de ave de rapina); Garuda da tradição indo-budista.
Evitação de atitudes arrogantes. Na literatura setsuwa, os tengu seduzem sobretudo monges orgulhosos; a contramedida clássica é a humildade interior e a ascese rigorosa.
Sutras e mantras. A recitação do Sutra do Coração e dos mantras de Fudō Myōō e Shōten era considerada eficaz para repelir a influência dos tengu.
Santuários de montanha. Em muitas montanhas sagradas, os tengu são venerados como divindades protetoras; os visitantes oferecem sake, viajam com reverência e evitam os caminhos após o anoitecer.
Máscaras de Tengu. Máscaras de rosto vermelho e nariz comprido penduradas em muitas casas constituem um signo apotropaico; o símbolo protege pela presença do próprio ser protetor.
China. O tiāngǒu como presságio de estrela cadente e cão celestial constitui o modelo direto da palavra; a iconografia se desenvolve de forma autônoma no Japão.
Índia/Budismo. Garuda, como divindade de forma aviária,divindade constitui um modelo para a iconografia.
Coreia. Não existe uma correspondência direta; aves de rapina míticas e divindades das montanhas existem, mas com características distintas.
Europa. Existem paralelos tipológicos, não históricos, com espíritos alados das montanhas e do vento (Harpias, trolls nórdicos das montanhas).
O Shugendo (caminho da ascese nas montanhas) estabeleceu uma ligação religiosa direta entre os Tengu e os Yamabushi (monges das montanhas), ainda hoje viva na prática ritual. Os textos do Shugendo não classificam os Tengu primeiramente como malignos, mas como um poder sobrenatural perigoso, que só pode ser controlado ou sublimado por meio de práticas ascéticas específicas.
A ordem Yamabushi desenvolveu técnicas de proteção contra a influência dos Tengu, combinando purificação xintoísta com recitação budista de mantras. Relatos históricos documentam casos em que mestres Yamabushi usaram forças sobrenaturais em confrontos públicos contra manifestações de Tengu. Esta ligação tornou os Tengu instâncias religiosas de prova: quem conseguisse resistir à influência dos Tengu demonstrava maturidade espiritual e legitimidade para a iniciação superior no sistema Shugendo.
O Tengu tem no Japão uma história longa e muito variável. O ideograma com que o seu nome é escrito significa literalmente cão celestial e provém da China, onde designava uma espécie de ser de mau agouro ou cometário.
No Japão, porém, o nome foi transferido para uma figura completamente diferente, e a representação japonesa mais antiga do Tengu que é possível identificar é a de um ser de aspecto aviário, armado de bico.
Na literatura medieval, em especial em coletâneas de narrativas de inspiração budista como o Konjaku monogatari do século XII, o Tengu é sobretudo um poder perturbador e perigoso. É considerado uma forma de reencarnação de pessoas que foram demasiado orgulhosas, demasiado irascíveis ou religiosamente iludidas, em especial monges arrogantes.
O Tengu desvia os ascetas do caminho correto, rapta pessoas, provoca incêndios e forja falsas aparições religiosas. Nesta fase, é um adversário do verdadeiro budismo.
A figura mais tardia e familiar, com nariz comprido, rosto vermelho e corpo mais humano, se desenvolve apenas gradualmente a partir do Tengu de forma aviária.
A investigação, nomeadamente os trabalhos de Haruko Wakabayashi, demonstrou que, ao longo da Idade Média, o Tengu passou de um ser puramente negativo a uma figura ambivalente. Esta transformação está estreitamente ligada à história do culto japonês das montanhas e do budismo ascético.
A tradição distingue dois tipos principais de Tengu, que refletem diferentes estágios de desenvolvimento. O karasu-tengu, o Tengu-corvo, é a forma mais antiga e mais animal: um ser com cabeça de ave, bico, asas e garras. O konoha-tengu ou yamabushi-tengu é a forma mais recente e mais humanizada, com nariz vermelho e comprido, rosto vermelho e as vestes de um asceta das montanhas.
A própria indumentária é elucidativa. O Tengu de nariz proeminente veste tipicamente a indumentária dos yamabushi, os ascetas das montanhas do Shugendo, uma corrente que combina elementos budistas, taoistas e autóctones e que busca a sua prática nas montanhas.
Segura frequentemente um leque de penas, o hauchiwa, com o qual pode gerar tempestades, e por vezes um pequeno santuário ou um cajado. Esta iconografia associa o Tengu intimamente às montanhas sagradas do Japão.
Certas montanhas são consideradas sedes dos Tengu, com destaque para o monte Kurama, perto de Kyoto, e o monte Takao. Ao monte Kurama está ligada uma tradição narrativa particularmente conhecida: o Tengu Sojobo, um rei entre os Tengu, teria aí ensinado o jovem guerreiro Minamoto no Yoshitsune na arte da espada e nas táticas de combate.
Nesta história, o Tengu já não aparece como inimigo da religião, mas como mestre que transmite capacidades extraordinárias a um ser humano eleito. A transformação de sedutor em mestre é uma das características mais marcantes da história do Tengu.
O Tengu está firmemente ancorado na cultura material japonesa. O seu rosto vermelho e de nariz comprido é uma das máscaras mais conhecidas do país e surge em festividades, santuários e casas como objeto apotropaico.
A máscara é considerada um meio de proteção, destinado a afastar a infelicidade, e o nariz desproporcional foi parcialmente interpretado como símbolo de boa sorte e de fertilidade. Alguns santuários, em especial os situados em montanhas dos Tengu, conservam grandes máscaras de Tengu como objetos de culto.
No teatro, o Tengu surge tanto no No como no Kabuki. Na peça de No Kurama tengu está dramatizado o encontro do Tengu com o jovem Yoshitsune. Aqui se manifesta a natureza ambivalente com particular clareza: o Tengu é aterrorizante e sobrenatural, mas também um mentor benévolo.
Na crença popular manteve-se viva a ideia de que o Tengu pode raptar crianças, o chamado tengu kakushi, o ocultamento pelo Tengu, era uma explicação corrente para o desaparecimento sem rastro de crianças.
Do ponto de vista dos estudos religiosos, o Tengu é interessante porque nele se pode ler a transformação da avaliação do ascetismo das montanhas. Enquanto o Shugendo era suspeito para o budismo institucional dos templos, os seus praticantes e o Tengu a eles associado eram considerados suspeitos e perigosos.
Com o crescente reconhecimento da religião das montanhas, o Tengu foi igualmente valorizado, de demônio arrogante a guardião das montanhas e guardador de saberes secretos. Hoje o Tengu é uma figura largamente benevolente, ainda que digna de respeito, da crença popular, sem que as camadas obscuras da sua história tenham desaparecido por completo.
A prática de proteção aqui descrita constitui uma classificação, do ponto de vista das Ciências da Religião, de tradições históricas. O iWell Guard retoma essa linha histórico-cultural de objetos de proteção portáteis e representa uma forma contemporânea dela, em uma arquitetura de materiais fabricada na Alemanha: 41 níveis de ouro genuíno, platina e prata. Saiba mais sobre o iWell Guard →
Os Tengu são seres das montanhas da tradição Shinto-budista japonesa, geralmente representados como seres guerreiros e aviários, com narizes ou bicos vermelhos e compridos. São considerados mestres da arte da espada e da astúcia guerreira; muitas lendas de samurai relatam aprendizes de esgrima que foram ensinados por Tengu nas florestas das montanhas. Os Tengu são ambivalentes: ora protetores de santuários de montanha, ora tricksters que castigam monges arrogantes.
O Karasu-Tengu (Tengu-corvo) é a forma mais antiga, um ser de aspecto aviário com bico, penas negras e asas de corvo. O Yamabushi-Tengu (Tengu-sacerdote das montanhas) é a forma mais tardia, humanoide, com nariz vermelho e comprido, vestido como um asceta das montanhas (monge yamabushi). A transformação reflete a fusão da crença no Tengu com o ascetismo budista dos yamabushi.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
Meios de proteção recomendados
O meio de proteção mais simples desta coleção: 41 camadas de ouro fino 999, platina, prata e silício, fabricado em Ruhla, Turíngia. Não precisa ser ativado, não está vinculado a nenhuma pessoa e atua em um raio de cerca de 50 metros, mesmo sem ser usado.
Comprar o pingente de proteçãoO pingente de proteção em detalhes
Veles, deus eslavo do mundo subterrâneo. Soberano dos mortos, guardião da magia e da riqueza, ete...
Moryana, o espírito eslavo do mar e da tempestade. Origem, o vento marítimo do Volga e a classifi...
Boreas, o deus grego do vento norte frio. Origem, o rapto de Oreitia, o culto em Atenas e a class...
Neptuno é o deus romano do mar e dos cavalos, identificado com Posídon. Festa das Neptunalia, tri...
Dakini, caminhante celeste e forma de energia, figura-chave ambivalente do budismo Vajrayana. Cla...
Multo, o espírito de um falecido nas Filipinas. Origem no espanhol muerto, o assunto pendente e a...
