Tengu, roh tradisi Jepun

Tengu adalah roh tradisi Jepun.

Makhluk gunung bersayap antara dewa dan iblis, penguji para bhikkhu yamabushi.

Tengu

Tengu (天狗, “Anjing Langit”) tergolong dalam antara makhluk paling ambivalen dalam demonologi Jepun. Sekaligus makhluk gunung, dewa gunung dan iblis, mereka berada di titik pertemuan Shintō, Buddhisme dan tradisi asketik pergunungan. Sepanjang beberapa abad, profil mereka berubah, daripada gambaran awal sebagai burung pemangsa yang membawa malapetaka, kepada penggoda para bhikkhu pada zaman Muromachi, sehingga menjadi roh pelindung seni pedang pada zaman Edo.

Dua jenis utama telah terbentuk: karasu-tengu yang berkepala burung gagak atau burung pemangsa, dan ō-tengu atau yamabushi-tengu yang berwajah merah dan berhidung panjang, memakai pakaian pertapa gunung.

Konjaku Monogatari dan Dua Morfologi Tengu

Koleksi Konjaku Monogatari (Kisah-kisah Kini dan Dahulu, abad ke-12) mendokumenkan Tengu dalam bentuk kanonik tertuanya, dan sudah menetapkan pembezaan antara Daitengu (tengu besar) dan Kotengu (tengu kecil). Daitengu digambarkan dalam naratif ini sebagai makhluk yang tinggi, panjang usia, dengan kecerdasan dan rupa seperti manusia, sering dilengkapi kebolehan luar biasa untuk mencipta bayangan dan menyamar sebagai manusia.

Kotengu pula muncul sebagai varian yang lebih rendah taraf, lebih berbentuk burung, bersifat merosak dan kurang rasional. Klasifikasi ini berkait rapat dengan status sosial-keagamaan: Daitengu selalunya digambarkan sebagai pengembara atau pertapa yang telah mencapai keaskesan luar manusia, sementara Kotengu menjalani kehidupan liar yang terikat kepada gunung.

Koleksi Konjaku turut mendokumenkan naratif awal penculikan oleh tengu, di mana seorang paderi atau golongan bangsawan hilang secara misteri dan kemudian kembali dengan wawasan luar biasa, satu motif yang bergema hingga ke sastera yokai Jepun moden.

Ikhtisar Ringkas: Tengu

Jenis: Dewa gunung, iblis, watak penguji
Asal: Bersumberkan tradisi makhluk bintang China (tiāngǒu) yang bercantum dengan kepercayaan gunung Jepun
Teks: Nihon Ryōiki, Konjaku Monogatarishū, Heike Monogatari, Tengu-Sōshi
Zaman: Direkodkan sejak abad ke-8; ikonografi tipikal sejak abad ke-14
Kediaman: Gunung-gunung suci, antaranya Kurama (Kyōto) dan Takao

Konteks

Zeitraum der Texte

Istilah tengu berasal daripada perkataan China tiāngǒu (“Anjing Langit”), sebutan bagi bintang jatuh dan kemunculan cahaya yang dianggap alamat. Istilah ini masuk ke dalam bahasa Jepun pada abad ke-8 melalui teks-teks Buddhis. Dalam tradisi Jepun awal, tengu pada mulanya dianggap makhluk yang membawa malapetaka; satu episod dalam Nihon Shoki (720) menceritakan seekor “anjing” yang terbang di langit, yang dikenal pasti oleh seorang bhikkhu sebagai tengu.

Antara abad ke-12 dan ke-14, gambaran ini berubah: tengu menjadi makhluk gunung berkepala burung yang berusaha menyesatkan para bhikkhu askese. Sejak zaman Muromachi, muncul yamabushi-tengu berpakaian bhikkhu dengan hidung berkerongsang.

Kawasan Penyebaran

Tradisi tengu tertumpu di gunung-gunung suci. Yang paling terkenal ialah Gunung Kurama di utara Kyōto (kediaman Sōjōbō yang mistik, “Tengu Ketua”), Gunung Takao di barat Tōkyō dan Gunung Ōmine di Nara, tempat pusat keaskesan gunung shugendō.

Di seluruh kepulauan Jepun terdapat dewa-dewa tengu tempatan; banyak tempat suci gunung yang lebih kecil menyimpan topeng tengu dalam khazanah mereka dan mengadakan perayaan tahunan.

Status Sumber

Secara tekstual, yang paling penting adalah koleksi setsuwa (Konjaku Monogatarishū, Uji Shūi Monogatari) serta Tengu-Sōshi, sebuah gulungan bergambar dari akhir abad ke-13. Dalam Heike Monogatari, tengu muncul dalam beberapa episod.

Ikonografi klasik tertetap dalam karya-karya bergambar zaman Edo, antaranya oleh Toriyama Sekien. Karya rujukan moden: De Visser, M. W. (1908) “The Tengu”; Wakabayashi Haruko (2012) “The Seven Tengu Scrolls”.

Nama dan Varian

Nama tengu terbentuk daripada 天 (“langit”) dan 狗 (“anjing”), yang pada asalnya merujuk kepada makhluk bintang samawi.

Karasu-tengu, Tengu Gagak, berkepala burung, bersayap; bentuk yang lebih lama.
Yamabushi-tengu / ō-tengu, Tengu Pertapa Gunung, berwajah merah, berhidung panjang; bentuk yang lebih kemudian.
Kotengu, pengikut tengu yang lebih kecil dan bertaraf rendah.
Sōjōbō, raja legenda bagi semua tengu di Gunung Kurama.

Penerangan

Rupa. Karasu-tengu mempunyai kepala gagak atau burung pemangsa, tangan bercakar dan sayap; ia memakai pakaian yamabushi (tudung kening berbentuk kubus kecil, tanduk kulit kerang, pedang). Yamabushi-tengu berupa manusia, dengan muka merah, kening tebal dan hidung panjang yang menjadi ciri khasnya; ia juga memakai pakaian yamabushi dan kipas bulu.

Perlengkapan. Kipas bulu (hauchiwa) untuk membangkitkan ribut, pedang panjang, tanduk kulit kerang (horagai), geta bertapak tunggal tinggi.

Kelakuan. Tengu tinggal di kuil gunung dan hutan, menghalau pencerobohan, menculik rahib zuhud, menguji keberanian pahlawan. Satu tradisi lisan menyatakan bahawa Minamoto no Yoshitsune belajar seni pedang daripada Sōjōbō di Gunung Kurama.

Kepelbagaian morfologi: hidung panjang berbanding kepala burung

Penggambaran visual Tengu menunjukkan percanggahan morfologi ciri antara dua arketaip. Karasu-Tengu (Tengu-Gagak) berbentuk berkepala burung dengan bulu dan cakar, selalunya berwarna hitam dengan muncung tajam. Yamabushi-Tengu atau Daitengu pula sering digambarkan dengan hidung panjang berwarna merah atau emas, bertubuh humanoid, kebanyakannya berpakaian rahib Yamabushi.

Percanggahan ini mencerminkan perbezaan teologi dan wilayah: Tengu-Gagak dikaitkan dengan kuasa alam gunung yang huru-hara, manakala Tengu berhidung berada dalam pertentangan intelektual dan budaya dengan manusia, sering digambarkan sebagai zahid yang terpelajar. Ikonografi zaman Edo menormalkan kepelbagaian bentuk ini menjadi motif ukiran kayu yang menjadi kanun, yang hingga kini masih mendominasi ikonografi popular Tengu.

Profil Ringkas: Tengu

Aspek-aspek penting Tengu secara sepintas lalu.

Kontekst Budaya

Konsep “anjing langit” dari China, bergabung dengan kepercayaan gunung Jepun dan pertapaan shugendō.

Sasaran

Rahib zuhud (yamabushi), pemuka Buddha yang sombong, pahlawan dalam perjalanan menjadi pahlawan agung.

Rupa Tengu

Sosok manusia berkepala gagak atau bermuka merah dengan sayap; pakaian yamabushi, kipas bulu, pedang panjang.

Tindakan

Penculikan kanak-kanak, penggodaan rahib supaya jadi sombong, pencetusan ribut, kehilangan mendadak manusia (kamikakushi).

Perlindungan

Bacaan sutra, kerendahan hati dan mengelak sifat sombong, penghormatan terhadap kuil gunung, mengelak laluan tertentu selepas gelap.

Vergleichbares

Tiāngǒu China, kkachi-horangi Korea (sosok burung pemangsa mitos); Garuda dalam tradisi Buddha-India.

Pertahanan praktikal

Mengelak sikap sombong. Dalam kesusasteraan setsuwa, tengu terutamanya menggoda rahib yang sombong; tindakan balas klasik ialah kerendahan hati dalaman dan zuhud yang tegas.

Sutra dan mantra. Bacaan Sutra Hati serta mantra Fudō Myōō dan Shōten dianggap berkesan untuk menolak pengaruh tengu.

Kuil gunung. Di banyak gunung suci, tengu dipuja sebagai dewa pelindung; pengunjung membawa sake, berjalan dengan penuh hormat dan mengelak laluan selepas gelap.

Topeng tengu. Topeng bermuka merah berhidung panjang digantung di banyak rumah sebagai tanda apotropaik, simbol yang melindungi melalui kehadiran wesen pelindung itu sendiri.

Tengu, Persamaan dalam Budaya Lain

China. Tiāngǒu sebagai petanda bintang jatuh dan anjing samawi merupakan sumber langsung nama itu; ikonografi berkembang secara berasingan di Jepun.

India/Buddhisme. Garuda sebagai dewa berbentuk burung menjadi model untuk ikonografi karasu-tengu.

Korea. Tidak terdapat padanan langsung; burung pemangsa mitos dan dewa gunung wujud, tetapi berbeza sifatnya.

Eropah. Persamaan dengan roh gunung dan angin bersayap (Harpy, gergasi gunung Nordik) wujud secara tipologi, bukan sejarah.

Shugendo dan Hubungan dengan Yamabushi

Shugendo (jalan zuhud gunung) mewujudkan hubungan agama langsung antara Tengu dan Yamabushi (rahib gunung), yang masih hidup dalam amalan ritual hingga kini. Teks Shugendo tidak mengklasifikasikan Tengu sebagai jahat semata-mata, tetapi sebagai kuasa ghaib berbahaya yang hanya boleh dikawal atau disublimasi melalui amalan zuhud tertentu.

Susunan Yamabushi mengembangkan teknik pelindung terhadap pengaruh Tengu, menggabungkan penyucian Shinto dengan bacaan mantra Buddha. Rekod sejarah mendokumenkan kes-kes di mana guru Yamabushi menggunakan kuasa ghaib menentang manifestasi Tengu dalam konfrontasi umum. Hubungan ini menjadikan Tengu sebagai penguji rohani: sesiapa yang berjaya menentang pengaruh Tengu membuktikan kematangan rohani dan kelayakan untuk pentahbisan yang lebih tinggi dalam sistem Shugendo.

Dari Burung Bencana kepada Roh Gunung

Tengu mempunyai sejarah yang panjang dan sangat berubah-ubah di Jepun. Aksara yang digunakan untuk menulis namanya secara literal bermaksud anjing langit dan berasal dari China, di mana ia merujuk kepada sejenis wesen bencana atau komet.

Namun di Jepun, nama itu dipindahkan kepada sosok yang sama sekali berbeza, dan konsep tengu Jepun yang paling awal dapat dikesan ialah wesen seperti burung yang bersenjata paruh.

Dalam kesusasteraan zaman pertengahan, terutamanya dalam koleksi cerita bercirikan Buddha seperti Konjaku monogatari dari abad kedua belas, tengu digambarkan terutamanya sebagai kuasa yang mengganggu dan berbahaya. Ia dianggap sebagai bentuk kelahiran semula manusia yang terlalu sombong, terlalu pemarah, atau terpesong secara agama, khususnya rahib yang bongkak.

Tengu memesongkan pertapa dari jalan yang benar, menculik manusia, menyebabkan kebakaran, dan mempamerkan penampakan agama palsu. Pada fasa ini, ia adalah musuh Buddhisme sejati.

Sosok kemudian yang lebih dikenali, dengan hidung panjang, muka merah, dan tubuh yang lebih menyerupai manusia, berkembang secara beransur-ansur daripada tengu berbentuk burung.

Penyelidikan, seperti kerja-kerja Haruko Wakabayashi, menunjukkan bahawa sepanjang zaman pertengahan, tengu berubah daripada wesen yang sepenuhnya negatif kepada watak yang ambivalen. Perubahan ini berkait rapat dengan sejarah pemujaan gunung Jepun dan Buddhisme asketik.

Karasu-Tengu dan Yamabushi-Tengu

Tradisi membezakan dua jenis utama tengu, yang mencerminkan peringkat perkembangan yang berbeza. Karasu-tengu, tengu gagak, adalah bentuk yang lebih tua dan lebih menyerupai haiwan: wesen berkepala burung, berparuh, bersayap, dan bercakar. Konoha-tengu atau yamabushi-tengu adalah bentuk yang lebih muda dan lebih menyerupai manusia, dengan hidung merah yang panjang, muka merah, dan pakaian pertapa gunung.

Pakaiannya sendiri sangat mendedahkan. Tengu berhidung sombong ini biasanya memakai pakaian yamabushi, pertapa gunung Shugendo, iaitu satu aliran yang menggabungkan elemen Buddha, Tao, dan tempatan, serta mencari amalannya di gunung-gunung.

Ia sering memegang kipas bulu, hauchiwa, yang dapat digunakan untuk menghasilkan ribut, dan kadangkala kuil kecil atau tongkat. Ikonografi ini mengaitkan tengu secara rapat dengan gunung-gunung suci Jepun.

Gunung-gunung tertentu dianggap sebagai kediaman tengu, terutamanya Gunung Kurama dekat Kyoto dan Gunung Takao. Berkaitan dengan Gunung Kurama terdapat tradisi kisah yang sangat terkenal: tengu Sojobo, seorang raja di kalangan tengu, dikatakan telah mengajar pahlawan muda Minamoto no Yoshitsune seni pedang dan taktik peperangan di sana.

Dalam kisah ini, tengu tidak lagi muncul sebagai musuh agama, tetapi sebagai guru yang mengajarkan kebolehan luar biasa kepada seorang manusia terpilih. Peralihan daripada penggoda kepada guru adalah salah satu ciri yang paling menonjol dalam sejarah tengu.

Tengu antara kuil, topeng, dan teater

Tengu tertanam kukuh dalam budaya material Jepun. Wajahnya yang merah dan berhidung panjang merupakan salah satu topeng paling terkenal di negara itu dan muncul pada perayaan, di kuil, dan di rumah-rumah sebagai objek penangkis.

Topeng ini dianggap sebagai pelindung, dipercayai dapat menjauhkan malapetaka, dan hidung yang besar itu kadangkala ditafsirkan sebagai simbol tuah dan kesuburan. Sesetengah kuil, terutamanya yang terletak di gunung-gunung tengu, menyimpan topeng tengu besar sebagai objek pemujaan.

Dalam teater, tengu muncul dalam No mahupun Kabuki. Dalam lakonan No Kurama tengu, pertemuan tengu dengan Yoshitsune yang muda didramatisasikan. Di sini sifat ambivalennya terlihat dengan sangat jelas: tengu menakutkan dan bersifat ghaib, tetapi juga seorang mentor yang membantu.

Dalam kepercayaan rakyat, tanggapan bahawa tengu boleh menculik kanak-kanak, yang dikenali sebagai tengu kakushi atau “penyembunyian oleh tengu”, kekal hidup sebagai penjelasan yang lazim bagi kehilangan kanak-kanak secara misteri.

Dari segi kajian agama, tengu menarik kerana melalui watak ini dapat dilihat perubahan penilaian terhadap amalan pertapaan gunung. Selagi Shugendo dianggap mencurigakan oleh Buddhisme kuil yang mapan, para pengamalnya serta tengu yang dikaitkan dengannya turut dianggap mencurigakan dan berbahaya.

Dengan pengiktirafan yang semakin meningkat terhadap agama gunung, tengu juga turut dinilai semula, daripada syaitan yang sombong menjadi penjaga gunung dan pemelihara ilmu tersembunyi. Kini, tengu ialah sosok kepercayaan rakyat yang secara umumnya berbudi baik, walaupun masih membangkitkan rasa hormat, tanpa lapisan gelap sejarahnya benar-benar terhapus.

Pautan lanjutan

Pautan dalaman yang disyorkan:

Halaman budaya Jepun.
Profil individu Jepun lain: Oni, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Persamaan: Buddhisme (Mara dan penjaga neraka), China.

Kepustakaan Penyelidikan

Amalan perlindungan yang diterangkan di sini merupakan pentafsiran kajian agama terhadap tradisi bersejarah. iWell Guard menyambung garis sejarah budaya objek perlindungan yang dibawa ini dan mewakili bentuk kontemporarinya. Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard →

Soalan Lazim tentang Tengu

Apakah itu Tengu dalam mitologi Jepun?

Tengu adalah makhluk gunung dalam tradisi Shinto-Buddha Jepun, biasanya digambarkan sebagai makhluk seakan burung yang bersifat perwira, dengan hidung merah panjang atau paruh. Mereka dianggap sebagai pakar seni pedang dan taktik peperangan; banyak legenda samurai menceritakan tentang murid pedang yang diajar oleh Tengu di hutan gunung. Tengu bersifat ambivalen: kadangkala menjadi pelindung tempat suci gunung, kadangkala menjadi penipu (trickster) yang menghukum sami yang sombong.

Apakah perbezaan antara Karasu-Tengu dan Yamabushi-Tengu?

Karasu-Tengu (Tengu Gagak) adalah bentuk yang lebih lama, iaitu makhluk seakan burung dengan paruh, bulu hitam dan sayap gagak. Yamabushi-Tengu (Tengu Sami Gunung) adalah bentuk yang lebih baharu, berupa humanoid, dengan hidung merah panjang, berpakaian seperti pertapa gunung (sami Yamabushi). Perubahan ini mencerminkan percantuman kepercayaan Tengu dengan amalan pertapaan Yamabushi Buddha.