Tuhan-tuhan, kuasa tertinggi dan pantheon agama-agama dunia

Tuhan-tuhan adalah kuasa ghaib tertinggi dalam agama-agama dunia: kuasa tertinggi yang dipersonifikasikan, disembah secara ritual dan didekati melalui doa serta persembahan, tersusun secara teistik atau politeistik dalam pantheon.

Mereka tercatat dalam teks-teks tulisan paku seperti Enuma Elisch, dalam koleksi-koleksi Veda, dalam pantheon zaman purba serta dalam tradisi-tradisi orang asal di seluruh dunia. Status mereka merangkumi daripada kuasa mutlak sehingga kuasa fungsi khusus dengan pengaruh yang terhad.

KategoriMerentasi Budaya

Gambaran Umum

Tuhan-tuhan merupakan kelas wujud tertinggi dalam agama-agama berbentuk pantheon, sekaligus pencipta, pemerintah dan pembentuk susunan alam. Laman web ini mendokumentasikan mereka sebagai kategori tersendiri, selain Syaitan, Roh dan Wujud Cahaya.

Fokus utama diberikan kepada tuhan-tuhan yang relevan bagi kajian demonologi dan cara berhadapan dengan kuasa alam ghaib: dewa kematian, dewa pelindung terhadap syaitan, serta anti-tuhan iaitu tokoh-tokoh sisi gelap yang setaraf dengan iblis.

Sempadan antara tuhan dan syaitan sering kabur dalam banyak budaya: dalam penerimaan agama Kristian, tuhan-tuhan terdahulu (“tuhan kafir”) ditafsirkan semula sebagai syaitan; di Mesopotamia dan Mesir terdapat tuhan yang sangat rapat sifatnya dengan syaitan. Laman ini memaparkan 376 halaman terperinci mengenai tuhan-tuhan individu daripada lebih 40 budaya.

Gambaran Ringkas: Tuhan-Tuhan di Seluruh Dunia

Bilangan halaman terperinci: 376
Budaya yang didokumentasikan: 40+
Jenis: Dewa tertinggi, dewa pelindung, dewa kematian, anti-tuhan (setaraf iblis)
Perbezaan dengan syaitan: taraf, status kultus, keahlian dalam pantheon
Perbezaan dengan wujud cahaya: terikat kepada budaya tertentu, bukan bersifat sinkretik

Tipologi

Dewa-dewa Agung

Kedudukan teratas dalam pantheon, yang dianggap sebagai pencipta atau pemerintah alam semesta: Anu (Mesopotamia), Zeus dan Hera di Yunani, Jupiter dan Juno di Rom, Odin dalam tradisi Jermanik, Perun bagi bangsa Slavik, Shiva, Vishnu dan Brahma dalam Hindu, Maharaja Jed di China, Amaterasu di Jepun. Lihat halaman khusus akan datang Dewa Tertinggi.

Dewa Pelindung

Tuhan-tuhan dengan fungsi perlindungan khusus terhadap syaitan, penyakit atau kemalangan: Bes dan Taweret di Mesir, Palden Lhamo dan Mahakala di Tibet, Inari di Jepun, Samsin di Korea. Lihat halaman khusus akan datang Dewa Pelindung.

Dewa Kematian dan Anti-Tuhan

Dewa Kematian. Penguasa alam akhirat atau personifikasi kematian: Hades dan Persephone di Yunani, Pluto dan Proserpina di Rom, Osiris dan Anubis di Mesir, Yama dalam Hindu dan Buddha, Yanluo di China, Hel bagi bangsa Jermanik. Lihat halaman khusus akan datang Dewa Kematian.

Anti-tuhan (setaraf iblis). Lawan setara tuhan bagi susunan positif alam semesta: Satan, Lucifer, Beelzebub, Leviathan, Iblis, Asura, Mara. Mereka bukan sekadar syaitan biasa, tetapi kuasa berperibadi dengan makna kosmologi. Lihat halaman khusus akan datang Anti-Tuhan.

Gambaran Merentasi Budaya

Dewa-dewa yang didokumenkan disusun mengikut wilayah. Gambaran keseluruhan ini adalah sebahagian sahaja; halaman terperinci akan disediakan secara beransur-ansur.

Timur Tengah Purba

Mesopotamia: Anu, Enki, Ereshkigal, Nergal, Marduk, Ishtar, Tiamat

Mediterranean dan Zaman Purba

Mesir: Osiris, Anubis, Set, Horus, Isis, Thoth, Bastet, Sekhmet, Ra, Hathor, Ptah, Nephthys, Amun, Bes, Taweret
Yunani: Hekate, Hades, Persephone, Thanatos, Nyx, Apollon, Artemis, Hermes, Charon
Rom: Pluto, Proserpina, Mars, Juno

Abrahamik

Yahudi: Metatron, Samael, Uriel, Gabriel
Kristian: Satan, Luzifer, Beelzebub, Leviathan, Michael
Islam: Iblis, Mikail, Jibril, Israfil, Azrael

Eropah

Jermanik: Odin, Loki, Hel, Thor, Freyja, Frigg
Celtic: Cailleach, Morrigan, Dagda, Lugh, Brigid, Cernunnos
Slavik: Perun, Veles, Mokosch, Marena, Svarog

Asia

Hindu: Shiva, Kali, Yama, Durga, Vishnu, Brahma, Ganesha, Hanuman, Asura
Buddha: Mara, Vajrapani, Avalokiteshvara
China: Yanluo, Zhong Kui, Yuhuang (Maharaja Jed)
Jepun: Enma-ō, Izanami, Inari, Amaterasu, Susanoo, Tsukuyomi, Raijin, Fujin
Korea: Yeomra, Samsin, Hwanung, Dangun, Mago Halmi
Tibet: Palden Lhamo, Mahakala, Yamantaka, Ekajati, Pehar

Dimensi Mendalam Sejarah Agama

Sejak abad ke-19, kajian perbandingan agama meneliti bagaimana konsep ketuhanan terbentuk dan apakah persamaan yang menghubungkan pantheon tamadun-tamadun besar. Garis penelitian ini terbentang daripada Friedrich Max Müller melalui James Frazer hingga ke Mircea Eliade.

Daripada penyelidikan ini, beberapa corak berulang dikenal pasti: kedudukan tuhan tertinggi tunggal, susunan bertingkat yang terdiri daripada tuhan tertinggi, perantara dan pemelihara, serta pembahagian kepada dewa langit, dewa atmosfera dan dewa chthonic seperti yang digambarkan oleh Georges Dumézil.

Turut berulang adalah ketegangan antara dewa pencipta dan pemelihara dunia.

Corak tetap ini bukan suatu kebetulan: ia mencerminkan kategori pengalaman manusia seperti ketinggian dan kedalaman atau hidup dan mati, yang setiap pantheon yang berkembang memberikan jawapannya sendiri.

Klasifikasi di iWell Guard (dewa tertinggi, dewa pelindung, dewa kematian, anti-dewa) mengikut logik ini dan mengelompokkan setiap dewa yang didokumenkan ke dalam salah satu daripada empat kelas fungsi. Gambaran keseluruhan yang lengkap disediakan melalui halaman terperinci budaya yang dipautkan, disusun mengikut label Tradisi.

Dewa-dewa dan Jalan Khas Monoteisme

Peralihan daripada konsep ketuhanan politeistik kepada monoteistik merupakan langkah penentu dalam tradisi Yahudi-Kristian-Islam. Jan Assmann menunjukkan bahawa peralihan ini bukan sekadar pengurangan beberapa dewa kepada satu. Sebaliknya, terbentuklah satu hubungan yang sama sekali baharu antara Tuhan dan dunia.

Tuhan dalam pandangan politeistik adalah salah satu daripada beberapa dewa yang saling berselaras dalam pantheon. Tuhan dalam pandangan monoteistik pula bersifat tunggal secara mutlak dan menolak kewujudan yang lain.

Penutupan ontologi ini membawa kesan yang berterusan hingga ke masa kini.

Pemujaan, Seruan dan Cara Berhubung

Cara berinteraksi dengan dewa-dewi sangat bergantung pada jenisnya. Dewa-dewi agung dihormati melalui pemujaan di kuil dengan korban dan ritual. Dewa pelindung pula diseru pada saat menghadapi ancaman tertentu, Bes di sisi katil bayi, Palden Lhamo untuk perlindungan daripada roh jahat.

Dewa-dewi kematian menerima upacara untuk mengiringi si mati ke alam seterusnya. Dewa-anti pula ditolak, bukan disembah.

Upacara persembahan. Persembahan bakaran, minuman, makanan dan kemenyan; dalam tradisi sejarah turut termasuk korban haiwan. Amalan moden kini terhad kepada persembahan simbolik (bunga, colok, lilin).

Seruan. Panggilan nama dalam rumusan tetap. Pada zaman purba Mediterranean, dewa-dewi malah boleh diseru melalui Defixio (tablet sumpahan) untuk mencederakan pihak ketiga; kawasan sempadan ini bertindih dengan amalan sumpahan.

Perlindungan daripada dewa-anti. Dalam medan pelindung iWell Guard, dewa-anti tidak dilayan sebagai pihak neutral, tetapi ditolak seperti roh jahat: “Setan, Lucifer, Beelzebub, Leviathan, Iblis dan segala kuasa jahat lain tidak diberi kuasa.”

Amalan seruan secara perbandingan

Seruan kepada dewa-dewi mengikut logik yang berbeza bergantung pada tradisi masing-masing. Dalam agama politeistik Mesopotamia, Mesir, Yunani dan Rom, seruan terikat kepada fungsi tertentu: sesiapa yang mencari kesembuhan akan berpaling kepada Asklepios atau Eshmun; sesiapa yang mengharapkan perjalanan yang selamat akan berpaling kepada Hermes atau Mercurius.

Bahasa yang digunakan amat formal. Sapaan bergaya aretalogik menyenaraikan dahulu fungsi dan sifat dewa berkenaan sebelum permohonan disampaikan. Bukti tertua adalah nyanyian pujian Sumeria kepada Inanna dan Enlil.

Dalam tradisi monoteistik, seruan beralih kepada pengantaraan melalui para wali, malaikat atau perantara lain, kerana seruan langsung kepada satu-satunya Tuhan dianggap terlalu besar untuk banyak permohonan biasa.

Bentuknya berbeza-beza: dalam tradisi Katolik terdapat sistem perlindungan orang-orang suci yang terperinci dengan lebih 10,000 orang suci dan bidang tanggungjawab masing-masing, dalam tradisi Ortodoks terdapat malaikat dan malaikat agung, dalam mistik Yahudi terdapat Sephiroth pada pohon kehidupan Kabbalah, dan dalam agama rakyat Islam terdapat Awliyya serta di sesetengah tempat Imam.

Dalam medan pelindung iWell Guard, seruan tidak menjadi faktor penentu bagi kesan mantra, kerana medan ini kekal aktif secara berterusan walaupun tanpa seruan yang disedari. Sesiapa yang ingin bekerja secara sedar dengan dewa-dewi yang didokumentasikan boleh mengamalkan tradisi seruan warisan mereka dalam amalan sendiri.

Bentuk ini hanya bermakna dalam konteks kebudayaannya sendiri. Mengasingkan dewa-dewi tertentu daripada konteks asal mereka adalah dipersoalkan secara kaedah, dan menjadi kritikan yang dibincangkan oleh penyelidikan esoterisme moden sebagai perampasan budaya.

Penerimaan Moden

Dalam kesedaran umum masyarakat berbahasa Jerman, para dewa hadir dalam dua bentuk: sebagai warisan pendidikan (mitologi Greco-Roman dalam pengajaran sekolah, penerimaan Wagner terhadap dewa-dewi Jermanik) dan dalam budaya popular (American Gods oleh Neil Gaiman, filem-filem Thor Marvel, siri Percy Jackson, anime Jepun dengan kaitan Shinto).

Kajian agama mengkaji dewa-dewi secara perbandingan antara pantheon. Dalam tradisi kerja cahaya, sesetengah daripada mereka, seperti Hekate, Shiva, Kali atau Mahakala, diseru sebagai kuasa arketaip pelindung dan transformasi. Pengambilan sinkretik ini melepaskan mereka daripada latar budaya asal mereka.

Dewa-dewi dalam wacana agama masa kini

Kajian agama abad ke-21 telah memperluas perbandingan pantheon klasik dengan perspektif baharu. Cognitive turn, yang diwakili antara lain oleh Pascal Boyer dan Harvey Whitehouse, bertanya struktur kognitif apa yang membolehkan kesedaran manusia membayangkan dewa-dewi sama sekali.

Menurut penyelidikan ini, dewa-dewi dianggap sebagai minimally counterintuitive concepts: cukup antropomorfik untuk difahami, namun cukup asing untuk melekat dengan baik dalam ingatan.

iWell Guard tidak menyanggah pandangan ini. Sama ada dewa-dewi wujud secara ontologi atau merupakan konstruk kognitif tidak dapat dipastikan secara muktamad secara saintifik. Pendirian kami bersifat agnostik secara metodologi: kami mendokumentasikan tradisi dewa-dewi, sumber-sumbernya dan kesannya, tanpa membuat penilaian tentang realiti mereka.

Kesan pelindung mantra tidak mensyaratkan kepercayaan terhadap dewa-dewi yang didokumentasikan. Ia hanya mensyaratkan bahawa struktur mantra itu berfungsi.

Halaman pautan lanjutan

Halaman khas dalam kategori Dewa (sebahagiannya masih dalam pembinaan):

Dewa Tertinggi, puncak teratas pantheon
Dewa Pelindung, perlindungan daripada iblis, penyakit, malapetaka
Dewa Kematian, penguasa alam akhirat
Anti-Dewa (Syaitan), Satan, Lucifer, Iblis, Mara, Asura

Kategori berkaitan:

Dæmon, entiti bermusuhan (sempadan tidak jelas)
Roh, roh orang mati, roh alam
Wujud Cahaya, kuasa pelindung sinkretik

Kepustakaan

Karya rujukan tambahan boleh didapati dalam senarai rujukan.