Eros, Dewa Hasrat Yunani

Eros (bahasa Yunani Ἔρως) merupakan salah satu tokoh tertua dan sekaligus paling berubah-ubah dalam pantheon Yunani. Sebagai dewa cinta Yunani, ia juga dianggap sebagai daya purba kosmik. Berbeza dengan dewa-dewa Olimpus yang muncul sebagai watak tetap dalam Iliad dan Odyssey, Eros pada mulanya lebih merupakan daya kosmik daripada sosok individu. Baru pada zaman Helenistik terbentuklah gambaran kanak-kanak bersayap dengan panah yang mencorakkan tradisi kemudiannya.

Hesiod dan Theogoni

Sumber sastera paling awal adalah Theogoni karya Hesiod (sekitar 700 SM). Di sana, Eros termasuk antara wujud pertama yang muncul selepas Khaos, bersama-sama Gaia (Bumi) dan Tartaros (Dunia Bawah). Hesiod menggambarkannya sebagai yang tercantik antara dewa-dewa yang tidak mati, yang melonggarkan sendi-sendi tubuh serta merampas akal dan pertimbangan bijak daripada dewa dan manusia (Theog. 120, 122). Kedudukan ini menjadikan Eros sebagai unsur kosmogonik: dialah daya yang membolehkan penyatuan, dan dengan itu memulakan kesinambungan dunia dewa-dewa. Bentuk awal ini berbeza secara mendasar dengan sosok dewa cinta peribadi yang muncul kemudian.

Tradisi Orfik dan Phanes

Dalam tradisi Orfik, Eros disamakan dengan Phanes, dewa purba penciptaan yang lahir daripada telur kosmik. Hymne-hymne Orfik (kemungkinan abad ke-2 hingga ke-3 M) memuji Eros sebagai dewa pertama yang tidak dizahirkan, pencipta segala sesuatu. Tafsiran teogonik ini berkembang seiring dengan spekulasi falsafah yang mentafsirkan Eros sebagai prinsip pengikat kosmik. Konsep Empedokles tentang cinta (philia) dan perselisihan (neikos) sebagai daya asas kosmik termasuk dalam wacana ini, begitu juga ajaran Eros Platonik.

Platon dan Falsafah Eros

Dalam Symposion, Platon melukiskan teori Eros yang berlapis-lapis. Beberapa pembicara mengembangkan pandangan berbeza: Phaidros memuji Eros sebagai dewa tertua, Pausanias membezakan Eros syurgawi daripada Eros rakyat, Aristophanes menceritakan mitos manusia purba yang terbelah dan mencari separuhnya yang hilang. Ucapan Diotima yang terkenal, disampaikan melalui Sokrates, menggambarkan Eros sebagai Daimon, iaitu wujud perantara antara manusia dan dewa, serta membentangkan tangga hasrat yang naik dari tubuh melalui jiwa sehingga ke idea kecantikan. Konsep falsafah Eros ini telah mencorakkan tradisi Platonik (Plotinus, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) hingga ke zaman Renaissance.

Eros dan Aphrodite

Gambaran popular mengaitkan Eros dengan Aphrodite sebagai anak dan pengiringnya. Kaitan ini hanya muncul dalam kesusasteraan pada tahap yang agak lewat: pada Hesiod, Eros tidak mempunyai ibu bapa; pada Homer, dia tidak muncul sebagai sosok peribadi. Baru dalam puisi Helenistik (Apollonius, Theokritos) dia muncul sebagai anak kecil dewi cinta, yang memanah dewa dan manusia dengan anak panahnya. Gambaran dalam Argonautika karya Apollonius, di mana Eros memanah jantung Medea, termasuk dalam tradisi ini. Percampuran sosok Eros kosmik purba dengan kanak-kanak pemanah Helenistik inilah yang mendominasi penerimaan kemudian.

Tradisi Visual dan Simbolisme

Tradisi visual purba menggambarkan Eros dengan atribut yang berubah-ubah. Pada bekas berhias merah abad ke-5, dia digambarkan sebagai lelaki muda bersayap, sering mengiringi Aphrodite. Pada relief Helenistik, dia muncul sebagai kanak-kanak dengan panah dan tempat anak panah, kadangkala dengan mata ditutup, melambangkan kebutaan cinta. Pada zaman Empayar Rom, Eros bercampur dengan Cupido dan Amor; relief sarkofagus menggambarkannya sebagai pengiring si mati. Tradisi visual ini terus berpengaruh sehingga zaman Renaissance dan lukisan Barok serta ikonografi malaikat Kristian, di mana putti bersayap berasal daripada tradisi Eros.

Gema Moden dan Kedudukan dalam Sejarah Agama

Dalam kajian agama moden, Eros dibincangkan terutamanya dalam dua aspek. Pertama, sebagai prinsip kosmogonik dalam spekulasi pra-Sokratik dan Orfik, yang boleh dibandingkan secara tipologi dengan konsep serupa dari kebudayaan lain (Yang-Yin China, Kama Hindu, pasangan Geb-Nut Mesir). Kedua, sebagai kategori etika-falsafah yang menjadi asas teologi cinta dalam tradisi Platonik-Augustinian. C. S. Lewis dalam The Four Loves (1960) menggambarkan Eros sebagai salah satu daripada empat jenis cinta bersama Storge, Philia dan Agape, sekali gus memperkenalkan perbezaan zaman purba ini ke dalam teologi moden. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) meletakkan Eros dalam spektrum dewa-dewa purba dan menekankan kedalaman kosmogonik pada kedudukan Hesiod.

Topik berkaitan: Aphrodite | Hermes | Hades

Eros dalam Tradisi Rom

Dalam mitologi Rom, Eros dipanggil Cupido (Hasrat) atau Amor (Cinta), dan dia lebih rapat dengan ibunya Venus berbanding bentuk yang lebih lama. Kisah Amor dan Psyche daripada Metamorphoses karya Apuleius (abad ke-2 M) memberikan Eros kedalaman naratif yang tidak dimilikinya dalam tradisi Yunani: di sini dia menjadi seorang pencinta yang tertarik kepada seorang wanita fana dan, setelah melalui pelbagai ujian panjang, mengangkatnya ke taraf dewa. Kisah ini dibaca pada zaman akhir purba Kristian sebagai alegori jiwa yang dibawa kepada kesempurnaan melalui cinta ilahi.

Eros dalam Psikologi Moden

Sigmund Freud mengambil konsep Eros mulai 1920 dalam Jenseits des Lustprinzips: Eros menjadi dorongan hidup yang bertindak melawan dorongan kematian (Thanatos), iaitu desakan penyatuan melawan desakan penguraian. Tafsiran psikoanalisis ini mempunyai akar purba (perselisihan Empedokles antara cinta dan kebencian), tetapi memberikan konsep Eros dimensi biologi yang tidak dimilikinya dalam mitologi purba. C. G. Jung memperluaskan konsep ini menjadi simbol kekuatan perhubungan itu sendiri dan meletakkannya sebagai fungsi psikologi bersebelahan dengan Logos.

Eros dan Hubungan dengan Dewa-dewa Cinta Lain

Eros termasuk dalam keluarga besar dewa-dewa cinta merentasi sejarah agama. Dalam pantheon Mesopotamia, Inanna/Ishtar memenuhi peranan serupa, tetapi dengan komponen pertempuran yang jauh lebih jelas. Dalam bidang Mesir, Hathor merupakan dewi utama cinta dan keindahan sensual. Di utara Jermanik, Freya setanding sebagai dewi cinta dan sihir. Dalam tradisi Hindu, terdapat Kamadeva, dewa cinta pembawa panah, yang tradisi visual dan simbolismenya menariknya, sangat berkait rapat dengan Eros Yunani, sehingga pada abad ke-19 timbul teori tentang adanya dewa purba Indo-Eropah untuk hasrat. Teori ini kini dipertikaikan dalam kajian agama, tetapi persamaan-persamaannya tetap menarik perhatian.

Eros dalam Spiritualiti Kontemporari

Dalam aliran spiritualiti neo-pagan, neo-Platonik dan tantrik kontemporari, Eros sering difahami sebagai daya tarikan kosmik, gerakan yang mendorong sesuatu yang terpisah untuk saling menuju. Tafsiran ini pada asasnya bersifat Platonik, tetapi berjaya menjembatani tradisi mitologi dengan pengalaman psikologi. Dalam spiritualiti praktikal, Eros berfungsi sebagai perantara antara pengalaman deria dan pengalaman rohani, satu fungsi yang telah bergema dalam ucapan-ucapan Symposion Platon.

Sumber

Hesiod: Theogonie, ed. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, terj. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, ed. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Eros, dewa keinginan Yunani, muncul sebagai dewa purba dalam Theogoni Hesiodos.

Eros sebagai dewa purba dan sebagai anak Aphrodite

Tradisi Yunani mengenal dua gambaran Eros yang sangat berbeza dan tidak mudah disatukan. Tradisi kosmogoni yang lebih tua menjadikan Eros salah satu kuasa pertama yang wujud. Dalam Theogoni karya Hesiodos dari akhir abad kelapan atau awal abad ketujuh sebelum Masihi, Eros muncul sejurus selepas Chaos, Gaia dan Tartaros. Di sana dia bukan sosok yang comel, tetapi kuasa asal yang mendorong, yang menaklukkan dewa dan manusia, dan tanpa dia tidak akan ada perhubungan atau keturunan.

Dalam kosmogoni Orfik juga, Eros memainkan peranan sebagai kuasa pencipta, kadangkala dengan nama Phanes atau dikaitkan dengannya, sebagai makhluk bercahaya yang muncul daripada sebutir telur. Gambaran kosmogoni Eros ini menekankan fungsinya sebagai prinsip perpaduan yang menyatukan unsur-unsur dunia yang terpisah.

Tradisi yang lebih muda dan lebih dikenali secara umum menjadikan Eros anak Aphrodite, sering dengan Ares sebagai bapa. Dalam bentuk ini, dia adalah teman muda atau kanak-kanak ibunya, yang mencetuskan cinta dengan anak panah dan busur. Versi ini paling menonjol dalam puisi zaman klasik dan Helenistik.

Kajian ilmiah melihat kedua-dua gambaran ini bukan sekadar salah faham, tetapi dua fungsi berbeza bagi konsep yang sama. Perkataan Yunani eros merujuk kepada daya tarikan kosmik sekaligus keinginan erotik individu. Mitologi telah membentuk kepelbagaian makna ini menjadi dua sosok dewa, tanpa pernah menyatukannya sepenuhnya.

Eros dan Psyche menurut Apuleius

Kisah bersambung yang paling terkenal tentang Eros tidak terdapat dalam teks Yunani, tetapi dalam teks Latin: novel Metamorphoses karya Apuleius dari abad kedua Masihi, juga dikenali sebagai Keldai Emas. Di sana, kisah Amor dan Psyche disisipkan sebagai cerita dalaman yang panjang.

Psyche ialah puteri raja yang begitu cantik sehingga manusia memujanya seperti Aphrodite. Dewi yang cemburu itu menghantar anaknya, Eros, untuk mendorong Psyche kepada cinta yang memalukan, tetapi Eros sendiri jatuh cinta padanya. Dia membawanya ke sebuah istana tersembunyi, tetapi hanya melawatnya dalam kegelapan dan melarangnya melihat wajahnya. Dihasut oleh saudara-saudara perempuannya yang cemburu, Psyche menerangi Eros yang sedang tidur dengan sebuah lampu, setitik minyak panas membangkitkannya, dan Eros lari.

Psyche kini terpaksa melaksanakan pelbagai tugas yang seolah-olah mustahil diselesaikan, yang diberikan oleh Aphrodite, termasuk mengasingkan longgokan bijirin dan mengambil air daripada sumber yang tidak boleh dicapai. Akhirnya dia turun ke dunia bawah tanah. Pada akhirnya, Eros dan Psyche disatukan di kalangan para dewa, dan Psyche menjadi baka abadi.

Kajian ilmiah telah mentafsirkan kisah ini dengan pelbagai cara. Perkataan Yunani psyche bermaksud jiwa, sebab itu kisah ini sejak zaman purba dibaca secara alegori sebagai perjalanan jiwa. Ada juga yang menekankan struktur seperti kisah dongeng dengan tugasan dan pembantunya. Tanpa mengira tafsirannya, kisah ini menjadi salah satu bahan yang paling berpengaruh dalam seni dan kesusasteraan Eropah, dan membentuk gambaran Eros pada zaman moden secara berkekalan.

Eros dalam pemikiran falsafah Plato

Eros bukan sekadar sosok mitologi dan puisi, tetapi juga konsep utama dalam falsafah Yunani. Perbincangan paling penting terdapat dalam dialog Plato Symposion dari abad keempat sebelum Masihi, di mana beberapa penutur menyampaikan puji-pujian terhadap Eros semasa suatu jamuan.

Kemuncaknya ialah ucapan Sokrates, yang menyampaikan ajaran ahli nujum Diotima. Di sana Eros tidak digambarkan sebagai dewa dalam erti sepenuhnya, tetapi sebagai daimon, makhluk perantara antara dewa dan manusia. Menurut Diotima, Eros adalah anak Poros, iaitu kekayaan atau kepintaran, dan Penia, iaitu kekurangan. Oleh itu dia tidak kaya dan tidak miskin, tidak cantik dan tidak hodoh, tetapi sentiasa mencari, sentiasa berusaha.

Daripada penentuan ini, Plato mengembangkan ajarannya yang terkenal tentang pendakian. Eros bermula dengan tarikan terhadap tubuh yang cantik, tetapi harus melepaskan diri secara beransur-ansur: daripada satu tubuh kepada kecantikan semua tubuh, daripada situ kepada kecantikan jiwa, undang-undang, ilmu pengetahuan, sehinggalah kepada penglihatan terhadap keindahan itu sendiri. Eros dengan itu adalah kuasa yang mendorong manusia melampasi hal-hal deria menuju pengetahuan.

Tafsiran falsafah ini memberi perkataan tersebut sejarah pengaruh yang jauh melampasi mitologi. Konsep cinta platonik berasal daripada ajaran ini, walaupun ia sering difahami secara ringkas dalam penggunaan bahasa masa kini. Kajian ilmiah menekankan bahawa Plato secara sengaja mentafsir semula Eros mitologi untuk menjadikannya berguna bagi sistem falsafahnya.

Ikonografi dan perubahan gambaran Eros

Gambaran visual Eros telah banyak berubah sepanjang sejarah seni Yunani dan Rom. Pada zaman arkaik, Eros kebanyakannya muncul sebagai pemuda tampan, sering bersayap, dalam kemuncak usia mudanya. Gambaran ini sesuai dengan makna kosmogoninya yang awal dan peranannya sebagai kuasa yang berkuasa dan perlu diambil serius.

Pada zaman klasik, jenis pemuda ini masih meluas, tetapi Eros semakin sering muncul sebagai teman Aphrodite dan cenderung digambarkan lebih muda. Pengukir terkenal Praxiteles dan sekolahnya menyumbang kepada penyebaran figur Eros yang bergaya lembut.

Pada zaman Helenistik, perubahan penting berlaku: Eros menjadi kanak-kanak, budak comel berpipi tembam dengan busur, sering digambarkan sedang bermain atau tidur. Daripada tradisi ini, dalam seni Rom berkembang Amor atau Cupido, sering dalam bentuk plural sebagai sekumpulan budak cinta bersayap, yang dikenali sebagai Eroten atau Amoretten, yang menghiasi lukisan dinding, sarkofagus dan mozaik.

Bentuk kanak-kanak yang lewat ini paling kuat membentuk gambaran selepas zaman purba. Melalui seni Rom, budak cinta bersayap ini masuk ke dalam seni Renaissance dan Barok, di mana ia menjadi lambang putto yang meluas di mana-mana. Kajian ilmiah melihat perubahan daripada kuasa purba yang asal kepada putto kanak-kanak ini sebagai satu proses pengecilan makna beransur-ansur, yang hampir sepenuhnya menutupi keseriusan asal sosok tersebut. Sesiapa yang ingin memahami Eros yang awal dan berkuasa perlu secara sengaja mengabaikan gambaran lewat ini.