Eros, déu grec del desig

Eros (en grec Ἔρως) és una de les figures més antigues i alhora més canviants del panteó grec. Com a déu grec de l’amor, se’l considera també una força còsmica primigènia. A diferència dels déus olímpics, que a la Ilíada i l’Odissea apareixen com a personatges fixos, Eros és inicialment menys una figura individual que una força còsmica. Només a l’època hel·lenística es consolida la imatge del noi alat amb arc que ha marcat la tradició posterior.

Hesíode i la Teogonia

La font literària més antiga és la Teogonia d’Hesíode (cap al 700 a.C.). Allà, Eros és un dels primers éssers que sorgeixen després del Caos, juntament amb Gaia (la Terra) i el Tàrtar (l’inframon). Hesíode el descriu com el més bell entre els déus immortals, que afluixa els membres i priva tant els déus com els homes del seny i de la reflexió assenyada (Teog. 120, 122). Aquesta posició converteix Eros en una magnitud cosmogònica: és la força que fa possible la unió i que, per tant, inicia el desenvolupament posterior del món diví. Aquesta forma primerenca es distingeix fonamentalment de la figura personal del déu de l’amor que apareixerà més tard.

Tradició òrfica i Fanes

En la tradició òrfica, Eros s’identifica amb Fanes, el déu primigeni de la creació nascut de l’ou còsmic. Els himnes òrfics (probablement dels segles II-III d.C.) canten Eros com el primer déu no engendrat, creador de totes les coses. Aquesta lectura teogònica es desenvolupa paral·lelament a les especulacions filosòfiques que interpreten Eros com a principi còsmic d’unió. El concepte d’Empèdocles sobre l’amor (philia) i la discòrdia (neikos) com a forces còsmiques fonamentals pertany a aquest discurs, així com la doctrina platònica de l’Eros.

Plató i la filosofia de l’Eros

Al Simposi, Plató traça una teoria de l’Eros molt matisada. Diversos parlants hi exposen concepcions diferents: Fedre lloa Eros com el déu més antic, Pausànias distingeix entre un Eros celestial i un Eros popular, Aristòfanes narra el mite de l’home primigeni dividit que cerca la seva meitat perduda. El famós discurs de Diotima, transmès per Sòcrates, descriu Eros com un Daimon, és a dir, un ésser mitjancer entre l’home i el déu, i traça una escala de graus del desig que puja del cos, passant per l’ànima, fins a la idea de Bellesa. Aquesta concepció filosòfica de l’Eros ha marcat la tradició platònica (Plotí, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) fins al Renaixement.

Eros i Afrodita

La concepció popular vincula Eros amb Afrodita com a fill i acompanyant seu. Aquesta relació és literàriament tardana: en Hesíode, Eros no té pares, i en Homer no apareix com a figura personal. Només en la poesia hel·lenística (Apol·loni, Teòcrit) apareix com el fill infantil de la deessa de l’amor que, amb fletxa i arc, colpeja déus i homes. La imatge d’Eros a les Argonàutiques d’Apol·loni, disparant a Medea al cor, pertany a aquesta tradició. La fusió de la figura arcaica de l’Eros cosmogònic amb el noi arquer hel·lenístic ha dominat la recepció posterior.

Tradició iconogràfica i simbolisme

La tradició iconogràfica antiga mostra Eros amb atributs canviants. En les ceràmiques de figures roges del segle V, és un jove alat, sovint acompanyant Afrodita. Als relleus hel·lenístics apareix com un noi amb arc i buirac, de vegades amb els ulls embenats, cosa que simbolitza la ceguesa de l’amor. A l’època imperial romana, Eros es fon amb Cupido i Amor; els relleus dels sarcòfags el mostren com a acompanyant dels difunts. Aquesta tradició iconogràfica va influir, a través del Renaixement, fins a la pintura barroca i la iconografia angèlica cristiana, on els putti alats provenen de la tradició d’Eros.

Ressò modern i classificació dins la història de les religions

En la ciència de les religions actual, Eros es discuteix sobretot des de dos vessants. D’una banda, com a principi cosmogònic en l’especulació presocràtica i òrfica, que es pot comparar tipològicament amb conceptes similars d’altres cultures (el iang-ien xinès, el kama hinduista, la parella egípcia Geb-Nut). D’altra banda, com a categoria ètico-filosòfica que, en la tradició platònico-agustiniana, va esdevenir la base d’una teologia de l’amor. C. S. Lewis, a The Four Loves (1960), va descriure l’Eros com un dels quatre tipus d’amor juntament amb Storge, Philia i Agape, introduint així la diferenciació antiga en la teologia moderna. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) situa Eros dins l’espectre diví arcaic i subratlla la profunditat cosmogònica de la posició hesiòdica.

Temes relacionats: Afrodita | Hermes | Hades

Eros en la tradició romana

En la mitologia romana, Eros es diu Cupido (Desig) o Amor, i s’acosta més a la seva mare Venus que en la forma més antiga. El relat d’Amor i Psique, de les Metamorfosis d’Apuleu (segle II d.C.), dona a Eros una profunditat narrativa que no tenia en la tradició grega: aquí es converteix en un amant que s’enamora d’una dona mortal i, després d’una llarga prova, l’eleva al rang diví. Aquesta narració es llegeix a l’antiguitat tardana cristiana com una al·legoria de l’ànima que, gràcies a l’amor diví, arriba a la seva plenitud.

Eros en la psicologia moderna

Sigmund Freud recupera el concepte d’Eros a partir de 1920 a Més enllà del principi del plaer: Eros esdevé la pulsió de vida que actua en contra de la pulsió de mort (Tànatos), l’impuls de cohesió contra la dissolució. Aquesta lectura psicoanalítica té arrels antigues (la discòrdia entre amor i odi d’Empèdocles), però atorga al concepte d’Eros una dimensió biològica que no tenia en la mitologia antiga. C. G. Jung amplia el concepte fins a convertir-lo en símbol mateix de la força relacional, i el situa com a funció psicològica al costat del Logos.

Eros i el parentiu amb altres divinitats de l’amor

Eros pertany a una àmplia família de divinitats de l’amor al llarg de tota la història de les religions. En el panteó mesopotàmic, Innana/Ixtar ocupa un paper similar, encara que amb un component clarament més bel·licós. En l’àmbit egipci, Hathor és la divinitat central de l’amor i la sensualitat. Al nord germànic li correspon Freya com a deessa de l’amor i la màgia. En la tradició hinduista trobem Kamadeva, el déu de l’amor portador d’arc, notablement proper a l’Eros grec en tradició iconogràfica i simbolisme, cosa que al segle XIX va donar lloc a la tesi d’una divinitat indoeuropea primigènia del desig. Aquesta tesi és avui dia controvertida dins la ciència de les religions, però els paral·lelismes segueixen sent notables.

Eros en l’espiritualitat contemporània

En els corrents espirituals neopagans, neoplatònics i tàntrics contemporanis, Eros s’entén sovint com una força d’atracció còsmica, el moviment pel qual allò separat s’esforça a reunir-se. Aquesta lectura és essencialment platònica, però fa de bon pont entre la tradició mítica i l’experiència psicològica. En l’espiritualitat pràctica, Eros actua com a mediador entre l’experiència sensual i l’espiritual, una funció que ja apuntava als discursos platònics del Simposi.

Fonts

Hesíode: Theogonie, ed. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Plató: Symposion, trad. al. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleu: Metamorphosen, ed. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Viena 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Eros, el déu grec del desig, apareix en la teogonia hesiòdica com a déu primordial.

Eros com a déu primordial i com a fill d'Afrodita

La tradició grega coneix dues concepcions molt diferents d’Eros, que no es concilien fàcilment. La tradició més antiga, cosmogònica, converteix Eros en una de les primeres potències absolutes. En la Teogonia d’Hesíode, del final del segle vuit o principi del segle set abans de Crist, Eros sorgeix just després del Caos, Gea i el Tàrtar. Allà no és una figura tendra, sinó una força originària i impulsora que domina déus i homes, i sense la qual no seria possible cap unió ni cap generació.

També en la cosmogonia òrfica, Eros té un paper com a potència creadora, de vegades sota el nom de Fanes o vinculat a ell, com un ésser lluminós que sorgeix d’un ou. Aquestes concepcions cosmogòniques d’Eros subratllen la seva funció com a principi d’unió, que reuneix els elements separats del món.

La tradició més recent i popularment més coneguda fa d’Eros el fill d’Afrodita, sovint amb Ares com a pare. En aquesta forma, és el company jove o infantil de la seva mare, que encén l’amor amb arc i fletxes. Aquesta versió s’imposa especialment en la poesia de l’època clàssica i hel·lenística.

La recerca no veu en aquesta duplicitat un simple malentès, sinó dues funcions diferents d’un mateix concepte. El mot grec eros designa tant l’atracció còsmica com el desig eròtic individual. La mitologia ha desenvolupat aquesta amplitud de sentit en dues figures divines, sense arribar mai a unificar-les del tot.

Eros i Psique en Apuleu

El relat més cèlebre i coherent sobre Eros no es troba en un text grec, sinó en un text llatí: la novel·la Metamorfosis d’Apuleu, del segle segon després de Crist, també coneguda com L’ase d’or. Allà s’insereix la història d’Amor i Psique com un relat intercalat més llarg.

Psique és una princesa de tal bellesa que la gent la venera com si fos Afrodita. La deessa gelosa envia el seu fill Eros perquè empenyi Psique cap a un amor vergonyós, però Eros mateix se n’enamora. La porta a un palau amagat, però només la visita en la fosca i li prohibeix veure-li el rostre. Instigada per les seves germanes envejoses, Psique l’il·lumina mentre dorm amb una llàntia, una gota d’oli calent el desperta i Eros fuig.

Psique ha de complir llavors una sèrie de tasques aparentment impossibles que li imposa Afrodita, entre elles separar un munt de gra i portar aigua d’una font inaccessible. Al final, fins i tot baixa a l’inframón. Finalment Eros i Psique s’uneixen entre els déus, i Psique esdevé immortal.

La recerca ha interpretat aquest relat de moltes maneres. El mot grec psyche significa ànima, motiu pel qual ja en l’antiguitat es va llegir la història al·legòricament com el camí de l’ànima. Altres subratllen l’estructura de rondalla, amb les seves proves i ajudants. Independentment de la interpretació, el relat es va convertir en un dels temes més influents de l’art i la literatura europees, i va marcar profundament la imatge d’Eros en l’època moderna.

Eros en el pensament filosòfic de Plató

Eros no és només una figura de la mitologia i la poesia, sinó també un concepte central de la filosofia grega. El tractament més important es troba en el diàleg Simposi de Plató, del segle quart abans de Crist, on diversos oradors, en un convit, fan elogis d’Eros.

El punt culminant és el discurs de Sòcrates, que reprodueix l’ensenyament de l’endevina Diotima. Allà Eros no es presenta com un déu en sentit ple, sinó com un daimon, un ésser mitjancer entre déus i homes. Segons Diotima, Eros és fill de Poros, la riquesa o l’enginy, i de Penia, la mancança. Per això no és ric ni pobre, ni bell ni lleig, sinó que sempre està cercant, sempre aspirant.

D’aquesta determinació Plató desenvolupa la seva cèlebre doctrina de l’ascensió. Eros comença amb l’atracció per un cos bell, però ha d’alliberar-se progressivament: d’un cos a la bellesa de tots els cossos, d’allà a la bellesa de les ànimes, de les lleis, dels coneixements, fins arribar a la contemplació del bell en si mateix. Eros és, així, la força que empeny l’home més enllà del sensible cap al coneixement.

Aquesta interpretació filosòfica va donar al mot una història d’influència que va molt més enllà de la mitologia. El concepte d’amor platònic prové d’aquest ensenyament, encara que en el llenguatge actual sovint s’entengui de manera reduïda. La recerca subratlla que Plató va reinterpretar deliberadament l’Eros mitològic per fer-lo fecund per al seu sistema filosòfic.

Iconografia i evolució de la representació d'Eros

La representació visual d’Eros ha canviat molt al llarg de la història de l’art grec i romà. En l’època arcaica, Eros apareix sobretot com un jove bell, sovint alat, en la plenitud de la joventut. Aquesta representació s’ajusta al seu significat cosmogònic primerenc i al seu paper com a força poderosa i digna de ser presa seriosament.

En l’època clàssica, el tipus juvenil es manté estès, però Eros apareix cada vegada més com a company d’Afrodita i tendeix a representar-se més jove. El cèlebre escultor Praxíteles i la seva escola van contribuir a la difusió de figures gracioses d’Eros.

En l’època hel·lenística es produeix el canvi decisiu: Eros esdevé un infant, un noiet rodanxó amb arc, sovint representat jugant o dormint. D’aquesta tradició es desenvolupa en l’art romà l’Amor o Cupido, sovint en plural com tot un estol de nois alats de l’amor, els anomenats Erots o Amorets, que poblen pintures murals, sarcòfags i mosaics.

Aquesta forma tardana i infantil és la que va marcar més fortament la imatge posterior a l’antiguitat. A través de l’art romà, el noiet alat de l’amor va arribar a l’art del Renaixement i del Barroc, on es va fer omnipresent com a putto. La recerca veu en aquest canvi, de la potència primordial original al putto infantil, un procés d’enterniment gradual que va acabar amb amagar quasi completament la seriositat original de la figura. Qui vulgui comprendre l’Eros primerenc i poderós ha de retrocedir conscientment més enllà d’aquesta imatge posterior.