Eros, deus grego do desejo

Eros é uma das figuras mais antigas e ao mesmo tempo mais versáteis do panteão grego. Ao contrário dos deuses olímpicos, que na Ilíada e na Odisseia surgem como personagens definidas, Eros é inicialmente menos uma figura individual do que uma força cósmica.

Na Teogonia de Hesíodo, figura entre os primeiros seres após o Caos. Apenas o período helenístico consolida a imagem do jovem alado com arco, que marcou a tradição posterior.

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Visão geral rápida: Eros

Tipo: Deus grego do amor e do desejo, e simultaneamente força primordial cosmogónica
Origem: Grega Mitologia, da época arcaica à helenística
Função: Princípio da união, promotor do desejo erótico
Fontes: Hesíodo, hinos órficos, Symposion de Platão, poesia helenística
Relacionado: Aphrodite, Phanes, romano Cupido e Amor

Classificação

Período dos textos

A fonte literária mais antiga é a Teogonia de Hesíodo, ca. 700 a.C. A partir daí, a tradição percorre a poesia clássica e o Symposion de Platão no século IV a.C. até à época helenística, na qual Apolônio e Teócrito moldam a figura do jovem arqueiro.

Os hinos órficos, que associam Eros a Phanes, terão sido provavelmente redigidos apenas nos séculos II ou III d.C., mas retomam especulação cosmogónica mais antiga.

Área de difusão

Eros pertence ao espaço cultural grego e propaga-se com o helenismo pelo Mediterrâneo oriental. Na época imperial romana, funde-se com Cupido e Amor e passa a integrar a tradição narrativa e imagética latina. Por meio da arte romana, o jovem alado do amor chega ao Renascimento e ao Barroco, onde se torna omnipresente como putto.

Estado das fontes

A tradição é ampla, mas heterogénea. Em Homero, Eros está ausente como figura pessoal; em Hesíodo, surge sem progenitores como entidade cosmogónica.

A interpretação filosófica deve-se sobretudo ao Symposion de Platão; a narrativa mais desenvolvida encontra-se, com Amor e Psique, num romance latino. Acrescentam-se pinturas em vasos, relevos e sarcófagos que documentam a transformação da figura ao longo dos séculos.

Nome

O nome deriva da palavra grega eros (Ἔρως), que designa tanto a atração cósmica como o desejo erótico individual. Esta amplitude de significado explica por que razão a mitologia desenvolveu duas figuras divinas muito distintas sob o mesmo nome, sem nunca as ter plenamente unificado.

Na tradição órfica, Eros é identificado com Phanes, o deus primordial da criação nascido do ovo cósmico. Na mitologia romana, chama-se Cupido (desejo) ou Amor (amor). Na arte helenística e romana, surge com frequência no plural, como um grupo de jovens alados do amor, designados Erotes ou Amorini.

Descrição

A tradição grega conhece duas conceções de Eros que não se deixam conciliar facilmente. A tradição mais antiga, cosmogónica, faz dele um dos primeiros poderes. Na Teogonia de Hesíodo, Eros surge imediatamente após o Caos, juntamente com Gaia e Tártaro.

Hesíodo descreve-o como o mais belo dos deuses imortais, aquele que dissolve os membros e priva tanto deuses como homens da razão e do prudente conselho. Nesta forma, Eros não é uma figura graciosa, mas uma força primordial motriz, sem a qual nenhuma união e nenhuma geração seriam possíveis.

A tradição mais recente e popularmente mais conhecida faz de Eros filho de Aphrodite, frequentemente com Ares como pai. Nesta figura, é o jovem ou infantil companheiro da mãe, que com arco e setas acende o amor.

Esta versão impõe-se sobretudo na poesia clássica e helenística. A imagem de Eros a flechear o coração de Medeia nas Argonáuticas de Apolônio pertence a esta tradição.

A investigação não vê nesta dualidade um mero equívoco, mas duas funções distintas do mesmo conceito. A mitologia distribuiu toda a amplitude de significado da palavra eros por duas figuras divinas: a atração cósmica e o desejo pessoal.

Perfil: Eros

Os campos seguintes resumem as características centrais da tradição relativa a Eros.

Origem

Em Hesíodo, Eros surge sem progenitores imediatamente após o Caos, pertencendo assim às divindades primordiais. A tradição mais recente faz dele filho de Aphrodite, frequentemente com Ares como pai. Na cosmogonia órfica, é um ser luminoso que emerge de um ovo cósmico.

Função

Eros é o princípio da união que reúne os elementos separados do mundo, tornando possível o curso do mundo divino. Na tradição mais recente, enquanto arqueiro, inflama deliberadamente o desejo erótico em deuses e homens.

Aparência

Na época arcaica, Eros surge como um belo jovem, frequentemente alado, na flor da juventude. Na época helenística, a imagem transforma-se num jovem de faces rechonchudas com arco e aljava, frequentemente representado de forma lúdica ou adormecido.

Veneração

Eros não possuía um culto autónomo de relevo comparável ao dos deuses olímpicos, mas estava associado a santuários de Aphrodite e era venerado localmente na Beócia, em especial em Téspias. Mais do que no culto, vivia na poesia, na filosofia e nas artes visuais.

Símbolos

A flecha, o arco e a aljava caracterizam Eros como promotor do desejo. As asas remetem para o seu movimento imprevisível; os olhos vendados de algumas representações simbolizam a cegueira do amor.

Paralelos

Na história das religiões, aproximam-se dele numerosas divindades do amor, como Aphrodite e a romana Venus, o par mesopotâmico Inanna e Ischtar, a egípcia Hathor, a germânica Freya, bem como Kamadeva, o deus do arco da tradição hindu.

Receção e história do impacto

Eros não é apenas uma figura da mitologia e da poesia, mas um conceito central da filosofia grega. No Symposion, Platão transmite o ensinamento da sacerdotisa Diotima, segundo o qual Eros não é um deus em sentido pleno, mas um Daimon, um ser intermediário entre deuses e homens, filho de Poros (engenho) e Penia (carência).

A partir desta definição, Platão desenvolve a doutrina da ascensão: o Eros começa com a atração por um corpo belo e vai-se libertando gradualmente, até à contemplação do Belo em si mesmo. A este ensinamento remonta o conceito de amor platónico, ainda que hoje seja frequentemente compreendido de forma redutora.

A narrativa contínua mais célebre encontra-se num texto latino, as Metamorfoses de Apuleio do século II d.C. Aí Eros apaixona-se pela princesa Psique, cujo nome significa alma.

Após a separação, tarefas árduas e uma descida ao mundo inferior, ambos são reunidos entre os deuses, e Psique torna-se imortal. Já na Antiguidade a história foi lida alegoricamente como o caminho da alma; na Antiguidade Tardia cristã, como imagem da alma conduzida à plenitude pelo amor divino.

Também a psicologia moderna retoma o conceito. Sigmund Freud incorpora Eros a partir de 1920, em Jenseits des Lustprinzips, como pulsão de vida que age contra a pulsão de morte Thanatos. C. G. Jung alarga-o a símbolo da força relacional e coloca-o ao lado do Logos.

C. S. Lewis descreve em The Four Loves (1960) Eros como um de quatro tipos de amor, a par de Storge, Philia e Agape, introduzindo assim a diferenciação antiga na teologia moderna.

Eros, paralelos noutras culturas

Eros pertence a uma ampla família de divindades do amor ao longo da história das religiões. No panteão mesopotâmico, Inanna, mais tarde Ischtar, desempenha um papel semelhante, embora com uma componente marcadamente guerreira. No âmbito egípcio, Hathor é a divindade central do amor e da sensualidade; no norte germânico, corresponde-lhe Freya como deusa do amor e da magia.

. Na tradição hindu encontra-se Kamadeva, o deus do amor com arco, estreitamente aparentado com o Eros grego em termos de tradição imagética e simbólica. Esta proximidade levou, no século XIX, à tese de uma divindade indo-europeia primordial do desejo.

A tese é hoje considerada controversa do ponto de vista da história das religiões, mas as analogias continuam a ser notáveis. Como princípio cosmogónico, Eros pode ainda ser comparado tipologicamente com a relação chinesa Yin-Yang ou com o par de deuses egípcios Geb e Nut.

Ligações complementares

Deuses: Panorâmica dos deuses
Grécia: Mitologia
Aphrodite: Deusa do amor e mãe de Eros
Hades: Deus do mundo inferior

Literatura (seleção)

Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Perguntas frequentes sobre Eros

Quem é Eros?

Eros é uma das figuras mais antigas do panteão grego, um deus do amor e do desejo e, simultaneamente, uma força primordial cosmogónica. Ao contrário dos deuses olímpicos, é inicialmente menos uma figura individual do que um princípio de união. Apenas a época helenística consolida a familiar imagem do jovem alado com arco.

De onde vem Eros e quem são os seus progenitores?

A tradição grega conhece duas conceções que não se deixam conciliar facilmente. Na Teogonia de Hesíodo, Eros surge sem progenitores imediatamente após o Caos, pertencendo assim às divindades primordiais. A tradição mais recente faz dele filho de Aphrodite, frequentemente com Ares como pai. Na cosmogonia órfica, emerge como ser luminoso de um ovo cósmico.

Que papel desempenha Eros na cosmogonia?

Na tradição mais antiga, cosmogónica, Eros surge em Hesíodo imediatamente após o Caos, juntamente com Gaia e Tártaro. Não é aí uma figura graciosa, mas uma força primordial motriz, sem a qual nenhuma união e nenhuma geração seriam possíveis. Como princípio de união, reúne os elementos separados do mundo e torna assim possível o curso do mundo divino.

Como foi Eros recebido na filosofia e na psicologia?

No Symposion de Platão, Eros, segundo o ensinamento de Diotima, não é considerado um deus em sentido pleno. É antes um Daimon, um ser intermediário entre deuses e homens. A partir daí, Platão desenvolve a doutrina da ascensão gradual, à qual remonta o conceito de amor platónico. A psicologia moderna também retoma o conceito, nomeadamente Sigmund Freud, que coloca Eros como pulsão de vida contra a pulsão de morte Thanatos.