Эрос, хүслийг илэрхийлэх грек бурхан

Эрос (грек хэлээр Ἔρως) нь Грекийн пантеоны хамгийн эртний бөгөөд хамгийн хувирамтгай дүрсүүдийн нэг юм. Хайрын грек бурхан гэдгээрээ түүнийг мөн орчлон ертөнцийн анхны хүч гэж үздэг. Илиада болон Одиссейд тогтвортой хувь хүн шиг гарч ирдэг Олимпийн бурхадаас ялгаатай нь, Эрос анх удаа бие даасан дүр болохоо больж, харин орчлон ертөнцийн хүч гэж илүү тодорхойлогддог байв. Дараа нь эллинист үед нум бариулаад далавчтай хөвгүүн хэлбэрийн дүр төлөв бэхжиж, дараачийн уламжлалд тодорхой болсон.

Гесиод ба Теогони

Хамгийн эртний уран зохиолын эх сурвалж бол Гесиодын Теогони (МЭӨ 700 орчим) юм. Тэнд Эрос Хаосын дараа үүссэн анхны бүтээгдэхүүдийн нэг бөгөөд Гея (Дэлхий) болон Тартар (Тэсрэлт ертөнц)-ийн хамт гарч ирдэг. Гесиод түүнийг үхэшгүй бурхадын дундаас хамгийн үзэсгэлэнтэй, мөгл эрхтнийг сулруулах, бурхад болон хүмүүсийг оюун ухаан, ухаалаг зөвлөгөөгээс хагацуулах хүч хэмээн тодорхойлдог (Теог. 120, 122). Энэ байрлал нь Эросыг сансар судлалын (космогоник) хэмжигдэхүүн болгодог: тэрээр нэгдлийг боломжтой болгож, улмаар бурхадын ертөнцийн дараагийн үе шатыг эхлүүлдэг хүч юм. Энэ эртний хэлбэр нь дараагийн үеийн хувь хүн шиг хайрын бурхны дүр төлөвөөс үндсээрээ өөр байдаг.

Орфик уламжлал ба Фанес

Орфик уламжлалд Эросыг сансрын өндөгнөөс төрсэн, бүтээлийн анхны бурхан Фанестэй адилтгадаг. Орфик дуулалуудад (МЭ 2-3-р зуунд бичигдсэн байх магадлалтай) Эросыг төрөгдөгч бус анхны бурхан, бүх зүйлийн бүтээгч хэмээн магтдаг. Энэ теогоник тайлбар нь Эросыг орчлон ертөнцийг холбогч зарчим гэж тайлбарлах философийн бодомжтой зэрэгцээ хөгжсэн. Эмпедоклийн хайр (philia) ба зөрчил (neikos)-ийг орчлон ертөнцийн үндсэн хүчнүүд гэсэн үзэл баримтлал энэ мэтгэлцээний нэг хэсэг бөгөөд, Платоны Эросын сургаал ч мөн адил.

Платон ба Эросын философи

Симпозиум зохиолдоо Платон Эросын тухай олон давхаргатай онолыг зуржусан. Өөр өөр илтгэгчид өөр өөр үзэл баримтлалыг хөгжөөж дэвшүүлдэг: Файдрос Эросыг хамгийн эртний бурхан хэмээн магтдаг, Павсаний тэнгэрлэг Эрос болон олон нийтийн Эрос гэж хуваадаг, Аристофан хайрлаж буй хагасаа хайж яваа хуваагдсан анхны хүмүүсийн тухай мифийг өгүүлдэг. Сократын алдартай Диотимагийн үг Эросыг Даймон, өөрөөр хэлбэл хүн ба бурхны дундах зуучлагч оршихуй хэмээн тодорхойлж, бие махбодиос сэтгэлд, тэндээс Гоо сайхны идеад хүртэлх хүслийн шатлалыг зохиодог. Энэ философийн Эросын ойлголт нь Платоны уламжлал (Плотин, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола) дамжин Ренессансын үе хүртэл нөлөөлсэн.

Эрос ба Афродита

Түгээмэл ойлголтоор Эросыг Афродитагийн хүү, хамтрагч гэж холбодог. Энэ холбоо уран зохиолд харьцангуй хожуу гарч ирсэн байдаг: Гесиодын дурдсанаар Эрос эцэг эхгүй, Гомерт хувь хүн шиг дүр болж гарч ирдэггүй. Зөвхөн эллинист яруу найргийн үед (Аполлоний, Теокрит) тэрээр хайрын бурхны хүү, нум сумтай, бурхад болон хүмүүсийг харваж буй хүүхэд дүрээр гарч ирдэг. Аполлонийн “Аргонавтика”-д Медеагийн зүрхэнд сум харвасан Эросын дүр энэ уламжлалын нэг хэсэг юм. Эртний сансрын Эрос дүр төлөв эллинист нум бариулт хөвгүүний дүртэй нэгдэн, дараагийн хүлээн авалтад давамгайлсан.

Дүрслэлийн уламжлал ба бэлгэдэл

Эртний дүрслэлийн уламжлал Эросыг өөр өөр атрибуттай дүрсэлдэг. МЭӨ 5-р зууны улаан хээтэй вазан дээр тэрээр далавчтай залуу эр хүн бөгөөд ихэвчлэн Афродитагийн хамт байдаг. Эллинист рельефүүд дээр нум, сумны хайрцагтай хөвгүүн, заримдаа нүд боолттой хэлбэрээр гарч ирдэг нь хайрын сохор чанарыг илэрхийлдэг. Ромын эзэнт гүрний үед Эрос Купидо, Амортой нэгдэж, дурсгалын хайргатай хайргатай эрдэс дүрслэлүүд нь түүнийг нас барагсдын хамтрагч болгож дүрсэлдэг. Энэ дүрслэлийн уламжлал Ренессансаас Барокко зурагаас Христийн шашны тэнгэрэлч дүрслэлд хүртэл нөлөөлсэн, тэнд далавчтай балчир хүүхдүүд (путти) Эросын уламжлалаас гаралтай.

Орчин үеийн эргэн харагдал ба шашин судлалын байрлал

Орчин үеийн шашин судлалд Эросыг ихэвчлэн хоёр үүднээс авч үздэг. Нэгд, урьдын сократ болон орфик бодомжид сансар судлалын зарчим болохын хувьд, түүнийг бусад соёлын ижил төстэй ойлголтуудтай (хятадын Ян-Инь, хиндуизмын Кама, египетийн Геб-Нут хос) төлөвшилтийн хувьд харьцуулах боломжтой. Хоёрт, платон-августины уламжлалд хайрын теологийн үндэс болсон ёс зүй-философийн ангилал болохын хувьд. К. С. Люис The Four Loves (1960) зохиолдоо Эросыг Сторге, Филиа, Агапетай зэрэгцэх дөрвөн хайрын нэг хэлбэр хэмээн тодорхойлж, эртний ялгааг орчин үеийн теологид нэвтрүүлсэн. Уолтер Буркерт (Griechische Religion, 1977) Эросыг эртний бурхадын хүрээнд байрлуулж, Гесиодын байрлалын сансар судлалын гүнзгийрлийг онцолсон.

Холбоотой сэдвүүд: Афродита | Гермес | Хадес

Эрос Ромын уламжлалд

Ромын домогт Эросыг Купидо (Хүсэл) эсвэл Амор (Хайр) гэж нэрлэдэг бөгөөд тэрээр эх Венертэйгээ илүү нягт холбоотой болдог. Апулейгийн Метаморфозууд (МЭ 2-р зуун) зохиол дахь Амор ба Психегийн өгүүллэг Эросыг Грекийн уламжлалд байгаагүй өгүүллэгийн гүнтэй болгодог: энд тэрээр хайрлагч болж, мөнх бус эмэгтэйд дурладаг бөгөөд урт хугацааны шалгалтын дараа түүнийг бурхны зэрэглэлд өргөдөг. Энэ өгүүллэгийг Христийн шашны хожуу эртний үед сэтгэлийг бурханлаг хайраар төгс болгож хөрвүүлдэг зүйрлэл хэмээн тайлбарладаг.

Эрос орчин үеийн сэтгэл зүйд

Зигмунд Фрейд 1920 оноос эхлэн Jenseits des Lustprinzips зохиолдоо Эрос гэсэн ухагдахуунаа авч, Эрос амьдралын хөшүүрэг, үхлийн хөшүүрэг (Танатос)-ийн эсрэг үйлчлэх хүч, нэгдэлийн хүсэл, задралын эсрэг хүч болдог. Энэ психоанализийн тайлбар нь эртний үндэстэй (Эмпедоклийн хайр ба үзэн ядалтын хоорондох зөрчил) байдаг ч, Эросын ойлголтод эртний домог зохиолд байгаагүй биологийн хэмжээс өгдөг. К. Г. Юнг энэ ойлголтыг харилцааны хүчийг тэмдэглэсэн бэлгэдэл болгож өргөжүүлж, түүнийг Логостой зэрэгцэх сэтгэл зүйн үүрэг гэж авч үздэг.

Эрос ба бусад хайрын бурхадтай хамаатан төрөл

Эрос шашны түүхийн туршид өнгөрсэн хайрын бурхадын өргөн гэр бүлд хамаардаг. Месопотамийн пантеонд Инанна/Иштар ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг, гэхдээ илт тулаанч шинжтэй. Египетийн салбарт Хатор хайр, мэдрэмжийн төв бурхан юм. Германы хойд нутагт Фрейя хайр ба илбийн бурхан хэмээн түүнтэй тохирдог. Хиндуизмын уламжлалд нум барьсан хайрын бурхан Камадева байдаг бөгөөд дүрслэлийн уламжлал болон бэлгэдлийн хувьд грекийн Эростой ихээхэн ойролцоо байгаа нь 19-р зуунд Хинду-Европын анхны хүслийн бурхны онолыг үүсгэсэн. Энэ онол шашин судлалын хувьд өнөөдөр маргаантай хэвээр байгаа ч ижил төстэй байдал нь анхаарал татахуйц хэвээр байна.

Эрос орчин үеийн оюун санааны хөдөлгөөнд

Орчин үеийн неопаган, неоплатон, тантрик уламжлалтай оюун санааны хөдөлгөөнүүдэд Эросыг ихэвчлэн орчлон ертөнцийн татах хүч, тусгаарлагдсан зүйлсийг нэгэн рүү чиглэдэг хөдөлгөөн хэмээн ойлгодог. Энэ тайлбар нь платоны мөн чанартай боловч, мифийн уламжлал болон сэтгэл зүйн туршлагын хооронд сайн зуучлагч болдог. Практик оюун санааны хувьд Эрос мэдрэмжийн болон оюун санааны туршлагын хоорондох зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ үүрэг нь Платоны Симпозиум ярианд аль хэдийн сонсогддог.

Эх сурвалж

Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Дур хүслийн грек бурхан Эрос (Eros) Гесиодын “Теогони” бүтээлд эх бурхан хэмээн гарч ирдэг.

Эх бурхан ба Афродитагийн хүү болох Эрос

Грекийн уламжлалд Эросын тухай хоорондоо нэлээд ялгаатай, амархан нийцүүлж болохгүй хоёр төрлийн ойлголт байдаг. Илүү эртний, сансрын гарлын тухай уламжлал Эросыг анхны хүчнүүдийн нэг болгодог. Гесиодын МЭӨ VIII зууны сүүл буюу VII зууны эхэн үед бичсэн Теогони зохиолд Эрос Хаос, Гэа, Тартар нарын дараа тэр даруй үүсдэг. Тэнд тэрээр хөөрхөн дүр биш, харин бурхад болон хүмүүсийг захирдаг анхдагч, түлхэн хөдөлгөгч хүч бөгөөд түүнгүйгээр ямар ч холбоо, ямар ч төрөлт боломжгүй байдаг.

Орфик сансрын гарлын тухай сургаалд ч Эрос бүтээгч хүчний хувиар үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд заримдаа Фанес нэрээр эсвэл түүнтэй холбогдсон, өндөгнөөс мэндэлдэг гэрэлт оршихуйн дүрээр гардаг. Эросын эдгээр сансрын гарлын тухай ойлголтууд түүнийг ертөнцийн тусгаарлагдсан элементүүдийг нэгтгэдэг холбооны зарчим гэдгийг онцолдог.

Илүү залуу бөгөөд ард түмний дунд илүү танигдсан уламжлал Эросыг Афродитагийн хүү, ихэвчлэн Аресийг эцгээр нь болгодог. Энэ дүрээрээ тэрээр ээждээ дагалддаг залуу буюу хүүхэд шиг дагалдагч бөгөөд сум нумаараа хайрыг дэгддэг. Энэ хувилбар классик болон эллинист үеийн яруу найрагт ялангуяа тогтдог.

Судлаачид энэ хос ойлголтыг зүгээр л буруу ойлголт гэж үздэггүй, харин ижил нэр томьёоны хоёр өөр үүрэг гэж тайлбарладаг. Грек хэлний eros гэдэг үг сансрын татах хүч, хувь хүний эротик хүсэл хоёуланг илэрхийлдэг. Домог зүй энэ өргөн утгыг хоёр бурханлаг дүрд шингээсэн боловч тэдгээрийг хэзээ ч бүрэн нэгтгэж чадаагүй.

Апулейусын бүтээл дэх Эрос ба Психе

Эросын тухай хамгийн алдартай, дэлгэрэнгүй өгүүлэмж грек хэлээр биш, харин латин хэлээр бичигдсэн текстэд байдаг: МЭ II зуунд бичигдсэн Апулейгийн Хувирал роман, өөрөөр хэлбэл Алтан илжиг хэмээх нэрээр танигдсан зохиол юм. Тэнд Амор, Психе хоёрын түүх урт дотоод өгүүлэмж болгон оруулагдсан байдаг.

Психе бол хааны охин бөгөөд түүний гоо үзэсгэлэн маш хэмжээ хэтэрсэн тул хүмүүс түүнийг Афродита мэт хүндэтгэдэг байв. Атаархсан бурхан эмэгтэй хүүгээ Эросыг Психег ичгүүртэй хайранд хөтлөхийн тулд илгээдэг боловч Эрос өөрөө түүнд дурлачихдаг. Тэрээр Психег далд ордонд аваачдаг ч зөвхөн харанхуйд зочилдог бөгөөд түүнд өөрийнх нь царайг харахыг хориглодог. Атаархсан эгч нартаа өдөөгдсөн Психе унтаж байгаа түүнийг дэнлүүгээр гэрэлтүүлж, халуун тосны дусал нь түүнийг сэрээж, Эрос зугтдаг.

Психе одоо Афродитагийн өгсөн, санаанд буугдам боловсроход бэрх ажлуудыг гүйцэтгэх ёстой болдог, тэдгээрийн дунд үр тарианы ширхэгийг ялгах, хүрч болшгүй булгаас ус авчрах зэрэг байдаг. Эцэст нь тэрээр тэр байтугай тамын ертөнц рүү бууна. Эцэст нь Эрос, Психе хоёр бурхдын дунд нэгддэг бөгөөд Психе үхэшгүй мөнх болдог.

Судлаачид энэ өгүүлэмжийг олон янзаар тайлбарладаг. Грек хэлний psyche гэдэг үг сүнс гэсэн утгатай тул энэ түүхийг эртний үеэс л сүнсний замын аллегори гэж уншиж ирсэн. Бусад нь даалгавар, туслагч бүхий үлгэрийн бүтцийг онцолдог. Тайлбараас үл хамааран энэ өгүүлэмж Европын урлаг, уран зохиолд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн сэдвүүдийн нэг болж, шинэ үеийн Эросын дүрийг тодорхой хэлбэрээр тодорхойлсон.

Платоны философийн сэтгэлгээ дэх Эрос

Эрос бол зөвхөн домог зүй, яруу найргийн дүр төдийгүй грек гүн ухааны гол ухагдахуун ч мөн юм. Энэ талаарх хамгийн чухал шинжилгээ нь МЭӨ IV зуунд бичигдсэн Платоны Симпосион яриа бөгөөд тэнд зочны найранд олон илтгэгч Эросыг магтан яриа тавьдаг.

Оргил нь мэргэлэгч Диотимагийн сургаалыг дамжуулдаг Сократын яриа юм. Тэнд Эрос бүрэн утгаараа бурхан гэж дүрслэгддэггүй, харин бурхад болон хүмүүсийн хоорондох зуучлагч оршихуй, daimon гэж тодорхойлогддог. Диотимагийн үзэж байгаагаар Эрос бол баялаг буюу тэвчээргүй сэргэлэн ухааны бурхан Порос, дутагдлын бурхан Пения нарын хүү юм. Тиймээс тэрээр баян ч биш, ядуу ч биш, үзэсгэлэнтэй ч биш, муухай ч биш, харин үргэлж эрэлхийлж, үргэлж тэмүүлж байдаг.

Энэ тодорхойлолтоос Платон өөрийн алдарт өгсөх сургаалыг хөгжүүлдэг. Эрос үзэсгэлэнтэй биеийн татах хүчээр эхэлдэг боловч аажмаар чөлөөлөгдөх ёстой: нэг биеийн үзэсгэлэнгээс бүх биеийн үзэсгэлэн рүү, тэндээс сүнсний, хуулийн, мэдлэгийн үзэсгэлэн рүү, эцэст нь өөрөө Гоо Сайхны үзэгдэл рүү шилждэг. Ийнхүү Эрос бол хүнийг мэдрэхүйн ертөнцөөс цааш мэдлэг рүү түлхэн хөдөлгөдөг хүч юм.

Энэ философийн тайлбар нь энэ үгэнд домог зүйгээс хол давсан нөлөөллийн түүхийг өгсөн. Платоны хайр гэдэг ойлголт энэ сургаалаас гаралтай боловч өнөөгийн хэрэглээнд ихэвчлэн хялбарчлагдсан утгаар ойлгогддог. Судлаачид Платон домогт Эросыг өөрийн философийн системд ашигтай болгохын тулд санаатайгаар өөрчлөн тайлбарласан гэдгийг онцолдог.

Эросын дүрслэлийн иконографи ба өөрчлөлт

Эросын дүрслэл нь грек ба ромын урлагийн түүхийн туршид ихээхэн өөрчлөгдсэн байна. Архаик үед Эрос ихэвчлэн сайхан залуу залуучуудаас, ихэнхдээ далавчтай, залуу насны цэцэглэлт дунд дүрслэгддэг байв. Энэ дүрслэл түүний эртний ертөнц бүтээлтэй холбоотой утга агуулга болон хүчирхэг, эргэлт буцалтгүй хүч гэсэн үүрэгтэй нь нийцдэг байв.

Сонгодог үед энэ залуу дүр хэвээрээ өргөн тархсан хэвээр байсан ч Эрос улам бүр Афродитагийн хамтрагч болж, харьцангуй бага насны дүрд илэрч байдаг. Алдарт уулын дархан Праксителес мөн түүний сургууль эелдэг Эрос дүрсийн тархалтад тус нэмэр оруулсан.

Эллинист үед шийдвэрлэх өөрчлөлт болдог: Эрос хүүхэд, нум барьсан бөгц хацартай хүү болж, ихэвчлэн наргиан тоглоом хийж эсвэл унтаж дүрслэгддэг. Энэ уламжлалаас ромын урлагт Амор эсвэл Купидо (Cupido) хөгжиж, ихэвчлэн олон тоогоор, далавчтай хайр хүмүүжсэн хүүхэдсийн бүхэл бүлэг байдлаар (Эрот эсвэл Аморетта нэрээр алдартай) хана зураг, чулуун авс, мозайкийн хэсгүүдийг эзэлдэг.

Энэ хожуу, хүүхэдийн дүрслэл эртний үеийн дараах Эросын дүр төрхийг хамгийн хүчтэй тодорхойлсон юм. Ромын урлагаас далавчтай хайрын хүү сэргэн мандалт ба барокко үеийн урлагт нэвтэрч, тэнд “путто” хэмээх дүр хэлбэрээр хаа сайгүй байсаар байв. Судлаачид анхны эх хүчнээс хүүхэд путто хүртэлх энэ өөрчлөлтийг алхам алхмаар хялбарчлагдсан, тухайн дүрийн эх сайхан цог жавхлангийг бараг бүрэн нуусан үзэгдэл гэж үздэг. Эртний, хүчирхэг Эросыг ойлгохыг хүсэгч хожуу үеийн энэ дүр төрхийн цаана санаатайгаар буцаж явах шаардлагатай.