ਇਰੋਸ, ਇੱਛਾ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤਾ

ਇਰੋਸ (ਯੂਨਾਨੀ Ἔρως) ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤੰਤਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਦਲਾਵ-ਯੋਗ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੂਲ-ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਇਲਿਆਡ ਅਤੇ ਓਡਿਸੀ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਰੋਸ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵੱਧ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਧਨੁਖ ਵਾਲੇ ਖੰਭ-ਲਗੇ ਬਾਲਕ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਪੱਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਿਰਜਿਆ।

ਹੇਸੀਓਡ ਅਤੇ ਥੀਓਗੋਨੀ

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤ ਹੇਸੀਓਡ ਦੀ ਥੀਓਗੋਨੀ (ਲਗਭਗ 700 ਈ.ਪੂ.) ਹੈ। ਉੱਥੇ ਇਰੋਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ ਜੋ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ (ਕੇਓਸ) ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਗਾਈਆ (ਧਰਤੀ) ਅਤੇ ਟਾਰਟਾਰੋਸ (ਪਾਤਾਲ) ਦੇ ਨਾਲ। ਹੇਸੀਓਡ ਉਸਨੂੰ ਅਮਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਲਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਵਾਂਝਿਆਂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਥੀਓਗ. 120, 122)। ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਰਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਮਿਲਾਪ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਾ-ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਗਲੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸ�਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੂਪ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰੇਮ-ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।

ਓਰਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਫੇਨਸ

ਓਰਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਫੇਨਸ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅੰਡੇ ਤੋਂ ਜਨਮਿਆ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਮੂਲ-ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਓਰਫਿਕ ਸਤੁਤੀਆਂ (ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ 2ਵੀਂ ਤੋਂ 3ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਅਜਨਮਿਆ ਪਹਿਲਾ ਦੇਵਤਾ, ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਗਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਥੀਓਗੋਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਟਕਲਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜੋੜ-ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀਆਂ ਹਨ। ਐਮਪੇਡੋਕਲੀਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮ (ਫਿਲੀਆ) ਅਤੇ ਝਗੜੇ (ਨੀਕੋਸ) ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੂਲ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਵੀ ਇਸੇ ਵਿਚਾਰ-ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਇਰੋਸ-ਸਿਧਾਂਤ।

ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਇਰੋਸ-ਦਰਸ਼ਨ

ਸਿੰਪੋਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਪਲੈਟੋ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਇਰੋਸ-ਸਿਧਾਂਤ ਰਚਦਾ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਫੈਦਰਸ ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਦੇਵਤਾ ਦੱਸ ਕੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਾਉਸਾਨੀਆਸ ਇੱਕ ਸਵਰਗੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇਰੋਸ ਵਿੱਚ ਫ�਼ਰਕ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਮੂਲ-ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਥਾ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣਾ ਗੁੰਮਿਆ ਅੱਧਾ ਭਾਗ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸੋਕਰੇਟਿਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਡਾਇਓਟੀਮਾ-ਵਾਰਤਾ ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਡੇਮਨ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਵਿਚਾਲੇ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪੌੜੀ ਦੀ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਆਤਮਾ ਰਾਹੀਂ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੱਲ ਚੜ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇਰੋਸ-ਧਾਰਨਾ ਨੇ ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ (ਪਲੋਟਿਨਸ, ਮਾਰਸੀਲੀਓ ਫਿਚੀਨੋ, ਪੀਕੋ ਦੇਲਾ ਮੀਰਾਂਦੋਲਾ) ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਕਾਲ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।

ਇਰੋਸ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੋਦਾਈਟੀ

ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਧਾਰਨਾ ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਅਫ਼ਰੋਦਾਈਟੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਜੋੜ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਦਾ ਹੈ: ਹੇਸੀਓਡ ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ ਬਿਨਾਂ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਹੈ, ਹੋਮਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਗਾਇਬ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਕਾਵਿ (ਅਪੋਲੋਨਿਓਸ, ਥੀਓਕਰਿਟੋਸ) ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਹ ਪ੍ਰੇਮ-ਦੇਵੀ ਦੇ ਬਾਲਕ-ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤੀਰ ਅਤੇ ਧਨੁਖ ਨਾਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਪੋਲੋਨਿਓਸ ਦੇ ਅਰਗੋਨੌਟਿਕਾ ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ ਦਾ ਮੇਦੇਆ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਤੀਰ ਮਾਰਨ ਵਾਲਾ ਚਿੱਤਰ ਇਸੇ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਤਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਇਰੋਸ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਧਨੁਖ-ਬਾਲਕ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਪੁਰਾਤਨ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਲਕਸ਼ਣਾਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲਾਲ-ਚਿੱਤਰ ਵਾਲੇ ਬਰਤਨਾਂ ‘ਤੇ ਉਹ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਮਰਦ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਅਫ਼ਰੋਦਾਈਟੀ ਦੇ ਨਾਲ। ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਪੱਥਰ-ਉੱਕਰਾਈਆਂ ‘ਤੇ ਉਹ ਧਨੁਖ ਅਤੇ ਬਾਣਾਂ ਦੇ ਤਰਕਸ਼ ਵਾਲੇ ਬਾਲਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਅੰਧਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ ਕਿਊਪਿਡੋ ਅਤੇ ਅਮੋਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਬਰ-ਪੱਥਰਾਂ ਦੀਆਂ ਉੱਕਰਾਈਆਂ ਉਸਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬੈਰੋਕ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਦੂਤ-ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਤੱਕ ਪਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਪੁਟੋ ਇਰੋਸ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚੋਂ ਹੀ ਨਿਕਲੇ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਗੂੰਜ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ ਦੀ ਚਰਚਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂਆਂ ਹੇਠ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਪੂਰਵ-ਸੋਕਰੇਟਿਕ ਅਤੇ ਓਰਫਿਕ ਅਟਕਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਰਚਨਾਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ, ਜਿਸਦੀ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸੰਕਲਪਾਂ (ਚੀਨੀ ਯਾਂਗ-ਯਿਨ, ਹਿੰਦੂ ਕਾਮ, ਮਿਸਰੀ ਜੋੜਾ ਗੇਬ-ਨੂਟ) ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਪਲੈਟੋਨਿਕ-ਆਗਸਟੀਨੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਮ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣੀ। ਸੀ. ਐਸ. ਲੂਈਸ ਨੇ The Four Loves (1960) ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਸਟੋਰਗੇ, ਫਿਲੀਆ ਅਤੇ ਅਗਾਪੇ ਦੇ ਨਾਲ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਤਨ ਭੇਦ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਆਏ। ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (ਗ੍ਰੀਸ਼ੀਸ਼ੇ ਰਿਲੀਜਿਓਨ, 1977) ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਨ ਦੇਵਤਾ-ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੇਸੀਓਡਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਰਚਨਾਤਮਕ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵਿਸ਼ੇ: ਅਫ਼ਰੋਦਾਈਟੀ | ਹਰਮੀਜ਼ | ਹੇਡੀਸ

ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ

ਰੋਮਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਕਿਊਪਿਡੋ (ਇੱਛਾ) ਜਾਂ ਅਮੋਰ (ਪ੍ਰੇਮ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਰੂਪ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਵੀਨਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਪੁਲੀਅਸ ਦੀ ਮੈਟਾਮੌਰਫੋਸਿਸ (2ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਦੀ ਅਮੋਰ ਅਤੇ ਸਾਈਕੀ ਦੀ ਕਥਾ ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਗਹਿਰਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਇੱਥੇ ਉਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਮੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਮਰਣਸ਼ੀਲ ਔਰਤ ‘ਤੇ ਮੋਹਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਪਰਖ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੂੰ ਦੇਵਤਾ-ਪਦ ‘ਤੇ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੌਰ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੈਵੀ ਪ੍ਰੇਮ ਰਾਹੀਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ

ਸਿਗਮੰਡ ਫਰਾਇਡ ਨੇ 1920 ਤੋਂ Jenseits des Lustprinzips ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਪਣਾਈ: ਇਰੋਸ ਜੀਵਨ-ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੌਤ-ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ (ਥੈਨਾਟੋਸ) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਵਿਘਟਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੋੜ-ਪ੍ਰੇਰਣਾ। ਇਸ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਕ ਪੜ੍ਹਤ ਦੀਆਂ ਜੜਾਂ ਪੁਰਾਤਨ ਹਨ (ਐਮਪੇਡੋਕਲੀਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਵਿਚਾਲੇ ਝਗੜਾ), ਪਰ ਇਹ ਇਰੋਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੈਵਿਕ ਪਹਿਲੂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੁਰਾਤਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਸੀ. ਜੀ. ਯੁੰਗ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰ ਕੇ ਇਸਨੂੰ ਸੰਬੰਧ-ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਲੋਗੋਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇਰੋਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰੇਮ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ

ਇਰੋਸ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਭਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਮ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੇਵਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਇਨੰਨਾ/ਇਸ਼ਟਾਰ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਭੂਮਿਕਾ ਭਰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਲੜਾਕੂ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਨਾਲ। ਮਿਸਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈਥਰ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਕਾਮੁਕਤਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਜਰਮਨਿਕ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਬਰਾਬਰ ਫ੍ਰੇਯਾ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਜਾਦੂ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਾਮਦੇਵ, ਧਨੁਖ ਧਾਰੀ ਪ੍ਰੇਮ-ਦੇਵਤਾ, ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨਯੋਗ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਇਰੋਸ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਰਤ-ਯੂਰੋਪੀ ਮੂਲ-ਇੱਛਾ-ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਅੱਜ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਧਿਆਨਯੋਗ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਸਮਕਾਲੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ

ਸਮਕਾਲੀ ਨਵ-ਪੈਗਨ, ਨਵ-ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਅਤੇ ਤਾਂਤਰਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ-ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਖਿੱਚ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਗਤੀ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਵੱਖ ਹੋਈਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਪੜ੍ਹਤ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਹੈ, ਪਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਭਵ ਵਿਚਾਲੇ ਵਧੀਆ ਪੁਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਵਿਹਾਰਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਇਰੋਸ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਵਿਚਾਲੇ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰਜ ਜੋ ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਸਿੰਪੋਜ਼ੀਅਮ-ਵਾਰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਝਲਕਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
• Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
• Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
• Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
• Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.