ইরোস, কামনার গ্রিক দেবতা

ইরোস (গ্রিক Ἔρως) গ্রিক দেবমণ্ডলীর সবচেয়ে প্রাচীন ও রূপান্তরশীল সত্তাগুলির মধ্যে একটি। প্রেমের গ্রিক দেবতা হিসেবে তিনি একই সাথে একটি মহাজাগতিক আদিশক্তি। ইলিয়াড ও ওডিসিতে স্থির ব্যক্তিত্বরূপে আবির্ভূত অলিম্পীয় দেবতাদের থেকে ভিন্নভাবে, ইরোস প্রথমত কোনো ব্যক্তিগত সত্তার চেয়ে বরং একটি মহাজাগতিক শক্তি। হেলেনিস্টিক যুগে এসেই ধনুকধারী পাখাওয়ালা বালকের চিত্র সুদৃঢ় হয়, যা পরবর্তী ঐতিহ্যকে রূপ দিয়েছে।

হেসিওড ও থিওগোনি

প্রাচীনতম সাহিত্যিক উৎস হলো হেসিওডের থিওগোনি (আনু. খ্রিস্টপূর্ব ৭০০)। সেখানে ইরোস সেই প্রথম সত্তাদের মধ্যে একজন যারা কেওস (বিশৃঙ্খলা)-এর পর গাইয়া (পৃথিবী) ও টার্টারোস (পাতাল)-এর সাথে আবির্ভূত হন। হেসিওড তাকে অমর দেবতাদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর বলে বর্ণনা করেন, যিনি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শিথিল করেন এবং দেবতা ও মানুষ উভয়কেই বুদ্ধি ও বিচক্ষণ পরামর্শ থেকে বঞ্চিত করেন (Theog. 120, 122)। এই অবস্থান ইরোসকে একটি কসমোগোনিক সত্তায় পরিণত করে: তিনি সেই শক্তি যা মিলনকে সম্ভব করে এবং এভাবে দেবজগতের আরও অগ্রগতিকে সূচিত করেন। এই আদি রূপটি পরবর্তী ব্যক্তিগত প্রেমদেবতার রূপ থেকে মৌলিকভাবে পৃথক।

অর্ফিক ঐতিহ্য ও ফানেস

অর্ফিক ঐতিহ্যে ইরোস ফানেসের সাথে অভিন্ন বলে গণ্য হন, যিনি মহাজাগতিক ডিম থেকে জন্ম নেওয়া সৃষ্টির আদিদেবতা। অর্ফিক স্তোত্রগুলি (সম্ভবত খ্রিস্টাব্দ দ্বিতীয়-তৃতীয় শতক) ইরোসকে অজন্মা আদিদেবতা ও সর্বসৃষ্টার হিসেবে গায়। এই থিওগোনিক পাঠটি দার্শনিক ভাবনার সমান্তরালে বিকশিত হয়, যা ইরোসকে মহাজাগতিক বন্ধনের নীতি হিসেবে ব্যাখ্যা করে। এমপেডোক্লেসের প্রেম (philia) ও বিবাদ (neikos)-এর মহাজাগতিক মূলশক্তির ধারণা এই আলোচনার অন্তর্গত, এবং একইভাবে প্লেটোনিক ইরোস-তত্ত্বও।

প্লেটো ও ইরোস-দর্শন

সিম্পোজিয়নে প্লেটো একটি বহুস্তরীয় ইরোস-তত্ত্ব উপস্থাপন করেন। বিভিন্ন বক্তা ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরেন: ফাইড্রোস ইরোসকে প্রাচীনতম দেবতা হিসেবে প্রশংসা করেন, পসানিয়াস স্বর্গীয় ও সাধারণ ইরোসের মধ্যে পার্থক্য করেন, অ্যারিস্টোফানেস বিভক্ত আদিমানবের মিথ বর্ণনা করেন যিনি তার হারিয়ে যাওয়া অর্ধেক খোঁজেন। সক্রেটিসের বিখ্যাত ডিওটিমা-বক্তৃতায় ইরোসকে দাইমন হিসেবে বর্ণনা করা হয়, অর্থাৎ মানুষ ও দেবতার মধ্যবর্তী সত্তা হিসেবে, এবং কামনার একটি সোপান তৈরি করা হয় যা দেহ থেকে আত্মা হয়ে সৌন্দর্যের ধারণায় উত্থিত হয়। এই দার্শনিক ইরোস-ধারণা প্লেটোনিক ঐতিহ্য (প্লটিনাস, মার্সিলিও ফিচিনো, পিকো দেল্লা মিরান্দোলা)-কে রেনেসাঁ পর্যন্ত প্রভাবিত করেছে।

ইরোস ও আফ্রোদিতি

প্রচলিত ধারণা ইরোসকে আফ্রোদিতি-র পুত্র ও সঙ্গী হিসেবে যুক্ত করে। এই সংযোগ সাহিত্যিকভাবে অপেক্ষাকৃত পরবর্তীকালের: হেসিওডে ইরোসের কোনো পিতামাতা নেই, হোমারে তিনি ব্যক্তিগত সত্তা হিসেবে অনুপস্থিত। হেলেনিস্টিক কবিতায় (অ্যাপোলোনিওস, থিওক্রিতোস) তিনি প্রথমবার প্রেমদেবীর শিশুপুত্র হিসেবে আবির্ভূত হন, যিনি তীর ও ধনুক দিয়ে দেবতা ও মানুষকে আঘাত করেন। অ্যাপোলোনিওসের আর্গোনটিকায় ইরোস যেখানে মেডিয়ার হৃদয়ে তীর নিক্ষেপ করেন, সেটি এই ঐতিহ্যেরই অংশ। আর্কেইক মহাজাগতিক ইরোস-রূপের সাথে হেলেনিস্টিক ধনুর্ধর বালকের মিলন পরবর্তী গ্রহণপ্রক্রিয়াকে প্রভাবিত করেছে।

চিত্রকলার ঐতিহ্য ও প্রতীকতত্ত্ব

প্রাচীন চিত্রকলার ঐতিহ্যে ইরোস বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যসহ চিত্রিত। পঞ্চম শতকের লালচিত্র ফুলদানিতে তিনি ডানাওয়ালা তরুণ, প্রায়ই আফ্রোদিতির সঙ্গে। হেলেনিস্টিক রিলিফে তিনি তীর ও তূণসহ বালক, কখনো চোখ বাঁধা, যা প্রেমের অন্ধত্বকে প্রতীকায়িত করে। রোমান সাম্রাজ্যকালে ইরোস কুপিদো ও আমোরের সাথে মিলিত হন; সারকোফাগাসের রিলিফে তাকে মৃতদের সঙ্গী হিসেবে দেখানো হয়। এই চিত্রকলার ঐতিহ্য রেনেসাঁ থেকে বারোক চিত্রকলা এবং খ্রিস্টান দেবদূত-চিত্রকলায় প্রভাব ফেলেছে, যেখানে পাখাওয়ালা পুত্তোরা ইরোস-ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত।

আধুনিক প্রতিধ্বনি ও ধর্মবৈজ্ঞানিক শ্রেণিবিন্যাস

আধুনিক ধর্মবিজ্ঞানে ইরোস প্রধানত দুটি দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচিত হন। প্রথমত, প্রি-সক্রেটিক ও অর্ফিক ভাবনায় কসমোগোনিক নীতি হিসেবে, যাকে অন্য সংস্কৃতির অনুরূপ ধারণার (চীনা ইয়াং-ইন, হিন্দু কামদেব, মিশরীয় গেব-নুত জুটি) সাথে টাইপোলজিক্যালি তুলনা করা যায়। দ্বিতীয়ত, নৈতিক-দার্শনিক বিভাগ হিসেবে, যা প্লেটোনিক-অগাস্টিনীয় ঐতিহ্যে একটি প্রেম-ধর্মতত্ত্বের ভিত্তি হয়ে উঠেছিল। সি. এস. লুইস The Four Loves (১৯৬০)-এ ইরোসকে স্টর্গে, ফিলিয়া ও আগাপের পাশাপাশি চারটি প্রেমের একটি রূপ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এভাবে প্রাচীন পার্থক্যকে আধুনিক ধর্মতত্ত্বে পরিচয় করিয়েছেন। ওয়াল্টার বুর্কার্ট (Griechische Religion, ১৯৭৭) ইরোসকে আর্কেইক দেবতা-পরিসরে স্থাপন করেন এবং হেসিওডীয় অবস্থানের কসমোগোনিক গভীরতার উপর জোর দেন।

সংশ্লিষ্ট বিষয়: আফ্রোদিতি | হার্মেস | হেডিস

রোমান ঐতিহ্যে ইরোস

রোমান পুরাণে ইরোসকে কুপিদো (কামনা) বা আমোর (প্রেম) বলা হয় এবং তিনি পুরনো রূপের তুলনায় মাতা ভেনাসের আরও নিকটবর্তী হন। আপুলেইউসের মেটামরফোসেস-এর (খ্রিস্টাব্দ দ্বিতীয় শতক) আমোর ও সাইকি-র আখ্যান ইরোসকে এক আখ্যানগত গভীরতা দেয় যা গ্রিক ঐতিহ্যে ছিল না: এখানে তিনি প্রেমিক হন যিনি এক নশ্বর নারীর প্রেমে পড়েন এবং দীর্ঘ পরীক্ষার পর তাকে দেবতাদের মর্যাদায় উন্নীত করেন। এই আখ্যান খ্রিস্টান সান্ধ্য-প্রাচীনতায় আত্মার রূপক হিসেবে পঠিত হয়, যাকে দৈবিক প্রেমের মাধ্যমে পূর্ণতায় নিয়ে যাওয়া হয়।

আধুনিক মনোবিজ্ঞানে ইরোস

জিগমুন্ড ফ্রয়েড ১৯২০ থেকে Jenseits des Lustprinzips-এ ইরোস-ধারণাটি গ্রহণ করেন: ইরোস হয়ে ওঠেন জীবনচালিকাশক্তি, যিনি মৃত্যুচালিকাশক্তি (থানাটোস)-এর বিপরীতে কাজ করেন, বিচ্ছিন্নতার বিরুদ্ধে সংহতির তাড়না। এই মনোবিশ্লেষণমূলক পাঠের প্রাচীন শিকড় আছে (এমপেডোক্লেসের প্রেম ও ঘৃণার বিরোধ), কিন্তু ইরোস-ধারণায় একটি জৈবিক মাত্রা যোগ করে যা প্রাচীন পুরাণে ছিল না। সি. জি. ইউং এই ধারণাকে সামগ্রিক সম্পর্কশক্তির প্রতীকে পরিণত করেন এবং এটিকে লোগোসের পাশে একটি মনোবৈজ্ঞানিক কার্যকারিতা হিসেবে স্থাপন করেন।

ইরোস ও অন্যান্য প্রেম-দেবতার সাথে সম্পর্ক

ইরোস ধর্মের ইতিহাস জুড়ে প্রেম-দেবতাদের একটি বিস্তৃত পরিবারের অন্তর্গত। মেসোপটেমিয়ার দেবমণ্ডলীতে ইনান্না/ইশতার অনুরূপ ভূমিকা পালন করেন, তবে স্পষ্ট যোদ্ধা-চরিত্রসহ। মিশরীয় ক্ষেত্রে হাথর প্রেম ও ইন্দ্রিয়সুখের কেন্দ্রীয় দেবী। জার্মানিক উত্তরে ফ্রেয়া প্রেম ও জাদুর দেবী হিসেবে তার সমতুল্য। হিন্দু ঐতিহ্যে কামদেব পাওয়া যান, ধনুকধারী প্রেমদেবতা, যিনি চিত্রকলার ঐতিহ্য ও প্রতীকতত্ত্বে গ্রিক ইরোসের সাথে উল্লেখযোগ্যভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা উনিশ শতকে একটি ইন্দো-ইউরোপীয় আদিদেবতার তত্ত্বের জন্ম দিয়েছিল। এই তত্ত্ব আজ ধর্মবিজ্ঞানে বিতর্কিত, কিন্তু সাদৃশ্যগুলি উল্লেখযোগ্যই থেকে যায়।

সমসাময়িক আধ্যাত্মিকতায় ইরোস

সমসাময়িক নব্যপৌত্তলিক, নিওপ্লেটোনিক ও তান্ত্রিকপ্রভাবিত আধ্যাত্মিক ধারাসমূহে ইরোসকে প্রায়ই মহাজাগতিক আকর্ষণশক্তি হিসেবে বোঝা হয়, সেই গতি যার মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন সত্তা পরস্পরের দিকে ধাবিত হয়। এই পাঠটি মূলে প্লেটোনিক, তবে পৌরাণিক ঐতিহ্য ও মনোবৈজ্ঞানিক অভিজ্ঞতার মধ্যে সেতুবন্ধন করে। ব্যবহারিক আধ্যাত্মিকতায় ইরোস ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার মধ্যস্থতাকারী হিসেবে কাজ করেন, একটি কার্যকারিতা যা ইতিমধ্যে প্লেটোনিক সিম্পোজিয়নের বক্তৃতাগুলিতে প্রতিধ্বনিত।

সূত্রসমূহ

• Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
• Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
• Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
• Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
• Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.