Eros, grecki bóg pożądania

Eros jest jedną z najstarszych, a zarazem najbardziej zmiennych postaci greckiego panteonu. W odróżnieniu od bogów olimpijskich, którzy w Iliadzie i Odysei występują jako wyraźnie zarysowane osoby, Eros jest początkowo mniej indywidualną postacią, a bardziej kosmiczną siłą.

W Teogonii Hezjoda należy on do pierwszych istot po Chaosie. Dopiero epoka hellenistyczna utrwala obraz uskrzydlonego chłopca z łukiem, który ukształtował późniejszą tradycję. Jako pierwotny żywioł kosmiczny poprzedza w greckiej tradycji późniejszy obraz uskrzydlonego boga miłości.

BógGrecja

Krótki przegląd: Eros

Typ: Grecki bóg miłości i pożądania, zarazem kosmogoniczny pierwotny żywioł
Pochodzenie: Grecka mitologia, od okresu archaicznego do hellenistycznego
Funkcja: Zasada łączenia, sprawca erotycznego pożądania
Źródła: Hezjod, hymny orfickie, Uczta Platona, poezja hellenistyczna
Pokrewne: Aphrodite, Phanes, rzymski Cupido i Amor

Klasyfikacja

Okres powstania tekstów

Najwcześniejszym źródłem literackim jest Teogonia Hezjoda, powstała ok. 700 r. p.n.e. Od niej wiedzie przekaz przez poezję klasyczną i Ucztę Platona z IV wieku p.n.e. aż po epokę hellenistyczną, w której Apollonios i Teokryt nadają kształt dziecięcemu łucznikowi.

Hymny orfickie, łączące Erosa z Phanesem, zostały prawdopodobnie spisane dopiero w II–III wieku n.e., nawiązują jednak do wcześniejszej spekulacji kosmogonistycznej.

Zasięg geograficzny

Eros należy do greckiego kręgu kulturowego i wraz z hellenizmem rozprzestrzenia się po wschodnim obszarze Morza Śródziemnego. W epoce cesarstwa rzymskiego zlewa się z Cupido i Amorem, stając się częścią łacińskiej tradycji obrazowej i narracyjnej. Za pośrednictwem sztuki rzymskiej uskrzydlony chłopiec miłości trafia do renesansu i baroku, gdzie jako putto staje się wszechobecny.

Stan źródeł

Przekaz jest szeroki, lecz niejednorodny. U Homera Eros jako postać osobowa nie istnieje, u Hezjoda pojawia się bez rodziców jako kosmogonична wielkość.

Filozoficzna interpretacja zawdzięcza swój kształt przede wszystkim Uczcie Platona, natomiast najbardziej rozbudowana opowieść pojawia się jako historia Amora i Psyche w łacińskiej powieści. Uzupełniają je malowidła na wazach, reliefy i sarkofagi dokumentujące przemiany tej postaci na przestrzeni wieków.

Nazwa

Imię wywodzi się od greckiego słowa eros (Ἔρως), oznaczającego zarówno kosmiczną siłę przyciągania, jak i indywidualne pożądanie erotyczne. Ta szerokość znaczeniowa wyjaśnia, dlaczego mitologia wykształciła pod tym samym imieniem dwie bardzo różne postacie boskie, nigdy nie doprowadzając do ich pełnego scalenia.

W tradycji orfickiej Eros jest utożsamiany z Phanesem, prabogiem stworzenia narodzonym z kosmicznego jaja. W rzymskiej mitologii nosi imię Cupido (Pożądanie) lub Amor (Miłość). W sztuce hellenistycznej i rzymskiej pojawia się często w liczbie mnogiej – jako gromada uskrzydlonych chłopców miłości, określanych mianem Erotów lub Amorettów.

Opis

Grecki przekaz zna dwa wyobrażenia Erosa, których nie da się łatwo pogodzić. Starsza, kosmogonistyczna tradycja czyni z niego jedną z pierwszych mocy w ogóle. W Teogonii Hezjoda Eros powstaje zaraz po Chaosie, wspólnie z Gaią i Tartarosem.

Hezjod opisuje go jako najpiękniejszego spośród nieśmiertelnych bogów, który obezwładnia członki i pozbawia bogów oraz ludzi rozumu i mądrości. W tej postaci Eros nie jest uroczą figurą, lecz pierwotnym żywiołem sprawczym, bez którego żadne połączenie ani żaden akt twórczy nie byłby możliwy.

Młodsza i bardziej znana tradycja ludowa czyni z Erosa syna Aphrodite, często z Aresem jako ojcem. W tej postaci jest on młodzieńczym lub dziecięcym towarzyszem matki, który rozniecał miłość strzałami z łuku.

Ta wersja upowszechnia się zwłaszcza w poezji okresu klasycznego i hellenistycznego. Obraz Erosa strzelającego w serce Medei w Argonautyce Apolloniosa wpisuje się w tę tradycję.

Badacze dostrzegają w tej dwoistości nie zwykłe nieporozumienie, lecz dwie różne funkcje tego samego pojęcia. Mitologia rozdzieliła pełen zakres znaczeniowy słowa eros między dwie postacie boskie – kosmiczną siłę przyciągania i osobiste pożądanie.

Profil: Eros

Poniższe rubryki podsumowują główne cechy przekazu o Erosie.

Pochodzenie

U Hezjoda Eros powstaje bez rodziców bezpośrednio po Chaosie i należy tym samym do pierwotnych bóstw. Młodsza tradycja czyni go synem Aphrodite, często z Aresem jako ojcem. W kosmogonii orfickiej jest on istotą świetlistą wyłaniającą się z kosmicznego jaja.

Funkcja

Eros jest zasadą łączenia, która skupia rozdzielone elementy świata, umożliwiając tym samym dalszy rozwój świata bogów. W młodszej tradycji jako łucznik celowo rozniecał erotyczne pożądanie u bogów i ludzi.

Wygląd

W epoce archaicznej Eros pojawia się jako piękny, często uskrzydlony młodzieniec w kwiecie lat. W epoce hellenistycznej obraz ten zmienia się w pucołowatego chłopca z łukiem i kołczanem, ukazywanego często w postawie filuternej lub śpiącej.

Kult

Eros nie posiadał rozbudowanego samodzielnego kultu na miarę bogów olimpijskich, był jednak czczony w świątyniach razem z Aphrodite, a lokalnie – w Beocji, zwłaszcza w Thespiai. Silniej niż w kulcie żył w poezji, filozofii i sztukach plastycznych.

Symbole

Strzała, łuk i kołczan wyróżniają Erosa jako sprawcę pożądania. Skrzydła wskazują na jego nieprzewidywalny ruch, zaś zawiązane oczy w niektórych przedstawieniach symbolizują ślepotę miłości.

Odpowiedniki

W historii religii bliskie mu są liczne bóstwa miłości, takie jak Aphrodite i rzymska Venus, mezopotamska para Inanna i Isztar, egipska Hathor, germańska Freya oraz niosący łuk Kamadeva z hinduskiej tradycji.

Recepcja i historia oddziaływania

Eros jest nie tylko postacią mitologii i poezji, lecz także centralnym pojęciem greckiej filozofii. W Uczcie Platon przytacza naukę wieszczki Diotymy, według której Eros nie jest bogiem w pełnym sensie, lecz daimonem – istotą pośredniczącą między bogami a ludźmi, synem Porosa (Zaradności) i Penii (Niedostatku).

Z tego określenia Platon rozwija naukę o wznoszeniu się: Eros zaczyna od przyciągania pięknym ciałem i stopniowo się od niego wyzwala, aż do kontemplacji Piękna samego w sobie. Na tej nauce opiera się pojęcie miłości platonicznej, choć dziś bywa ono często rozumiane w sposób uproszczony.

Najsłynniejsza spójna opowieść zawarta jest w tekście łacińskim – Metamorfozach Apulejusza z II wieku n.e. Tam Eros zakochuje się w królewskiej córce Psyche, której imię oznacza duszę.

Po rozłące, ciężkich próbach i wyprawie do Podziemia oboje zostają zjednoczeni wśród bogów, a Psyche staje się nieśmiertelna. Już w antyku opowieść była odczytywana alegorycznie jako droga duszy, zaś w chrześcijańskiej późnej starożytności – jako obraz duszy prowadzonej przez boską miłość ku doskonałości.

Również współczesna psychologia sięga po to pojęcie. Sigmund Freud od 1920 roku, w dziele Jenseits des Lustprinzips, ujmuje Erosa jako popęd życia działający przeciw popędowi śmierci – Thanatosowi. C. G. Jung rozszerza go do rangi symbolu siły relacyjnej i stawia obok Logosu.

C. S. Lewis w The Four Loves (1960) opisuje Erosa jako jedną z czterech odmian miłości obok Storge, Philia i Agape, wprowadzając tym samym antyczne rozróżnienie do współczesnej teologii.

Eros – paralele w innych kulturach

Eros należy do szerokiej rodziny bóstw miłości spotykanych w całej historii religii. W mezopotamskim panteonie Inanna, późniejsza Isztar, pełni podobną rolę, jednak z wyraźnie wojowniczą komponentą. W kręgu egipskim centralnym bóstwem miłości i zmysłowości jest Hathor, zaś w germańskiej północy odpowiednikiem Erosa jest Freya jako bogini miłości i magii.

. W hinduskiej tradycji odpowiada mu Kamadeva, bóg miłości noszący łuk, bliski greckiemu Erosowi pod względem tradycji obrazowej i symboliki. To podobieństwo skłoniło w XIX wieku do postawienia tezy o indoeuropejskim prabóstwie pożądania.

Teza ta jest dziś kwestionowana w religioznawstwie, jednak paralele pozostają godne uwagi. Jako zasadę kosmogonistyczną Erosa można typologicznie porównać z chińskim stosunkiem Yin-Yang lub egipską parą boską Geb i Nut.

Dalsze odsyłacze

Bogowie: Przegląd bogów
Grecja: grecka mitologia
Aphrodite: bogini miłości i matka Erosa
Hades: bóg podziemi

Literatura (wybór)

Hezjod: Teogonia, wyd. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Uczta, tłum. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apulejusz: Metamorfozy, wyd. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Często zadawane pytania dotyczące Erosa

Kim jest Eros?

Eros jest jedną z najstarszych postaci greckiego panteonu – bogiem miłości i pożądania, a zarazem kosmogonistycznym pierwotnym żywiołem. W odróżnieniu od bogów olimpijskich jest on początkowo mniej postacią indywidualną, a bardziej zasadą łączenia. Dopiero epoka hellenistyczna utrwala znany obraz uskrzydlonego chłopca z łukiem.

Skąd pochodzi Eros i kim są jego rodzice?

Grecki przekaz zna dwa wyobrażenia, których nie da się łatwo pogodzić. W Teogonii Hezjoda Eros powstaje bez rodziców bezpośrednio po Chaosie i należy tym samym do pierwotnych bóstw. Młodsza tradycja czyni go synem Aphrodite, często z Aresem jako ojcem. W kosmogonii orfickiej wyłania się jako istota świetlista z kosmicznego jaja.

Jaką rolę odgrywa Eros w kosmogonii?

W starszej, kosmogonistycznej tradycji Eros u Hezjoda powstaje zaraz po Chaosie, wspólnie z Gaią i Tartarosem. Nie jest tam uroczą postacią, lecz pierwotnym żywiołem sprawczym, bez którego żadne połączenie ani żaden akt twórczy nie byłby możliwy. Jako zasada łączenia skupia rozdzielone elementy świata, umożliwiając tym samym dalszy rozwój świata bogów.

Jak Eros został przyjęty w filozofii i psychologii?

W Uczcie Platona Eros według nauki Diotymy nie jest bogiem w pełnym sensie. Jest raczej daimonem – istotą pośredniczącą między bogami a ludźmi. Z tego Platon rozwija naukę o stopniowym wznoszeniu się, do której nawiązuje pojęcie miłości platonicznej. Również współczesna psychologia sięga po to pojęcie – jak Sigmund Freud, który stawia Erosa jako popęd życia naprzeciw popędowi śmierci, Thanatosowi.