Eros, gríski guð þrárins

Eros (grískt Ἔρως) er ein af elstu og jafnframt fjölbreytilegustu persónum gríska goðaveldisins. Sem grískur guð ástarinnar er hann jafnframt talinn kosmískt frumafl. Ólíkt Ólympsguðunum, sem koma fram sem skýrt afmarkaðar persónur í Ilíonskviðu og Ódysseifskviðu, er Eros fyrst og fremst kosmískt afl frekar en einstaklingsbundin persóna. Það er ekki fyrr en á hellenískum tíma sem myndin af hinum vængjaða sveini með boga festist í sessi, myndin sem síðari tíma hefð hefur mótað.

Hesíodos og Guðaættartalan

Elsta ritaða heimildin er Guðaættartala (Þeogónía) Hesíodosar (um 700 f.Kr.). Þar er Eros meðal fyrstu vera sem verða til eftir óreiðuna (kaos), samhliða Gaiu (jörðinni) og Tartaros (undirheiminum). Hesíodos lýsir honum sem hinum fegursta meðal ódauðlegra guða, þeim sem lamar limina og rænir bæði guði og menn viti sínu og skynsemi (Þeog. 120, 122). Þessi staða gerir Eros að kosmógónískri stærð: hann er aflið sem gerir sameiningu mögulega og með því hrindir af stað frekari framvindu guðaveraldarins. Þessi frumform er gerólíkt síðari tíma persónugerðri ástarguðsmynd.

Orfísk hefð og Fanes

Í orfískri hefð er Eros samsamaður Fanes, frumguðnum sem sköpunin varð til úr og fæddist úr hinu kosmíska eggi. Orfísku sálmarnir (líklega frá 2. til 3. öld e.Kr.) syngja Eros sem óskapaðan frumguð, skapara allra hluta. Þessi þeogónísku túlkun þróast samhliða heimspekilegum vangaveltum sem skilgreina Eros sem kosmískt sameiningarlögmál. Kenning Empedóklesar um ást (philia) og deilu (neikos) sem kosmísk frumöfl heyrir undir þessa umræðu, sömuleiðis eros-kenning Platons.

Platon og eros-heimspekin

Í Samdrykkjunni dregur Platon upp fjölbreytta eros-kenningu. Mismunandi ræðumenn þróa ólíkar skoðanir: Faídros lofar Eros sem elstan guða, Pásanías gerir greinarmun á himneskum og alþýðlegum Eros, Aristófanes segir goðsögnina um klofna frummanninn sem leitar sinnar týndu helftar. Hin fræga ræða Sókratesar, sem eignuð er Díótímu, lýsir Eros sem daimon, þ.e. millivera milli manns og guðs, og dregur upp stigveldi þrárins sem stígur upp frá líkamanum, gegnum sálina, til hugmyndarinnar um hið fagra. Þessi heimspekilega eros-hugmynd hefur mótað platónsku hefðina (Plótínos, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) allt fram á endurreisnartímann.

Eros og Afródíta

Vinsæl túlkun tengir Eros við Afródítu sem son hennar og fylgdarmann. Þessi tengsl koma fram fyrst í bókmenntum tiltölulega seint: hjá Hesíodosi er Eros foreldralaus, hjá Hómer kemur hann ekki fram sem persónugerð vera. Það er ekki fyrr en í hellenískum kveðskap (Apollonios, Þeókrítos) að hann birtist sem barnungur sonur ástargyðjunnar, sem hittir guði og menn með boga og örvum. Myndin úr Argonautiku Apolloniosar, þar sem Eros skýtur ör inn í hjarta Medeu, tilheyrir þessari hefð. Samruni hins fornaldarlega kosmíska Eros og hins hellenska bogaskyttubarns hefur ráðið síðari tíma túlkun.

Myndhefð og táknmál

Fornaldarleg myndhefð sýnir Eros með breytilegum einkennum. Á rauðfígúra vösum 5. aldar er hann ungur maður með vængi, oft í fylgd Afródítu. Á hellenskum lágmyndum birtist hann sem sveinn með boga og örvamæli, sums staðar með bundið fyrir augun, sem táknar blindni ástarins. Á tímum rómverska keisaraveldisins renna Eros, Cupido og Amor saman í eina persónu; grafhýsislágmyndir sýna hann sem fylgdarmann hinna látnu. Þessi myndhefð hafði áhrif allt frá endurreisnartímanum til barokkmálverka og kristinnar englaímyndar, en vængjaðir putti þeirrar hefðar eiga rætur í Eros-hefðinni.

Nútíma endurskin og trúarfræðileg staðsetning

Í nútíma trúarbragðafræði er Eros aðallega ræddur út frá tveimur sjónarhornum. Annars vegar sem kosmógónískt frumlögmál í forsókratískum og orfískum vangaveltum, sem má bera saman við hliðstæð hugtök annarra menningarheima (kínverskt yin-yang, hindúiskt kama, egypska guðaparið Geb-Nut). Hins vegar sem siðfræðileg-heimspekileg flokkun, sem varð grundvöllur ástarguðfræði í platónsk-ágústínskri hefð. C. S. Lewis lýsti í The Four Loves (1960) Eros sem einni af fjórum ástartegundum, samhliða Storge, Philia og Agape, og leiddi þar með forna aðgreiningu inn í nútíma guðfræði. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) setur Eros í fornaldarlegt goðaspektrum og undirstrikar kosmógóníska dýpt hesíódísku stöðunnar.

Tengd efni: Afródíta | Hermes | Hades

Eros í rómverskri hefð

Í rómverskri goðafræði er Eros kallaður Cupido (þrá) eða Amor (ást), og hann verður nákomnari móður sinni Venus en í eldri myndinni. Sagan um Amor og Psyche úr Ummyndunum Apuleiusar (2. öld e.Kr.) veitir Eros frásagnarlega dýpt sem hann hafði ekki í grískri hefð: hér verður hann elskhugi sem fellur fyrir dauðlegri konu og hefur hana upp til guðatignar eftir langa raun. Þessi saga er lesin á síðfornöld kristinna manna sem allegóría um sálina, sem er leidd til fullkomnunar gegnum guðlega ást.

Eros í nútíma sálfræði

Sigmund Freud tekur eros-hugtakið upp frá 1920 í Handan lögmáls lystarins: Eros verður lífshvötin sem vinnur gegn dauðahvötinni (Þanatos), samruna-þörfin gegn upplausninni. Þessi sálgreiningarlega túlkun hefur fornar rætur (deila Empedóklesar milli ástar og haturs), en gefur eros-hugtakinu líffræðilega vídd sem það hafði ekki í fornri goðafræði. C. G. Jung víkkar hugtakið út í tákn tengslaaflsins sjálfs og setur það fram sem sálfræðilega virkni samhliða logos.

Eros og skyldleiki við aðrar ástargoðaverur

Eros heyrir til stórrar fjölskyldu ástargoðaveru þvert á trúarbragðasögu. Í mesópótamísku goðaveldinu fyllir Inanna/Ishtar áþekku hlutverki, þó með greinilega bardagalegri þátt. Á egypsku sviði er Hathor hin miðlæga gyðja ástar og skynjunar. Á germanska norðrinu svarar Freyja til hans sem gyðja ástar og galdurs. Í hindúískri hefð finnst Kamadeva, boga-berandi ástarguðinn, athyglisvert náskyldur gríska Erosi í myndhefð og táknmáli, sem á 19. öld leiddi til kenningarins um indóevrópskan frumguð þrárins. Þessi kenning er í dag umdeild innan trúarbragðafræðinnar, en hliðstæðurnar eru enn eftirtektarverðar.

Eros í samtímalegri andlegri iðkun

Í samtímalegum nýheiðnum, nýplatónskum og tantrískt mótuðum andlegum stefnum er Eros oft skilinn sem kosmískt aðdráttarafl, hreyfingin sem hið aðskilda leitar hvert til annars í. Þessi túlkun er í kjarna sínum platónsk, en miðlar vel milli goðsagnalegrar hefðar og sálfræðilegrar reynslu. Í hagnýtri andlegri iðkun þjónar Eros sem millilið milli skynrænnar og andlegrar reynslu, hlutverk sem heyrist þegar í ræðum Samdrykkjunnar hjá Platoni.

Heimildir

Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Eros, hinn gríski guð girndar, kemur fram sem frumguð í guðfræðisögu Hesíodosar (Theogony).

Eros sem frumguð og sem barn Afródítu

Grísk arfleifð geymir tvær mjög ólíkar hugmyndir um Eros sem ekki er auðvelt að sameina. Eldri, heimsmyndarleg (kosmógónísk) hefð gerir Eros að einu af fyrstu öflunum sem til urðu. Í Theogony Hesíodosar, frá seint á áttundu eða öndverðri sjöundu öld fyrir Krist, verður Eros til rétt eftir Ginnungagap (Chaos), Gaiu og Tartaros. Hann er þar ekki geðþekk smámynd, heldur upprunalegt, drífandi afl sem sigrar guði og menn og án þess væri hvorki tenging né getnaður mögulegur.

Í orfísku heimsmyndinni gegnir Eros einnig hlutverki sem skapandi máttur, þar að hluta undir nafninu Fanes (Phanes) eða tengdur honum, sem ljósrík vera sprottin úr eggi. Þessar heimsmyndarlegu hugmyndir um Eros undirstrika hlutverk hans sem tengingarreglu er sameinar hina aðskildu þætti heimsins.

Yngri og alþekktari hefð gerir Eros að syni Afródítu, oft með Ares sem föður. Í þeirri mynd er hann ungmennalegur eða barnslegur förunautur móður sinnar sem vekur ást með boga og örvum. Þessi útgáfa festist í sessi sérstaklega í skáldskap klassíska og hellenska tímabilsins.

Fræðimenn líta á þessa tvíhyggju ekki sem einföld misskilning, heldur tvö aðskilin hlutverk sama hugtaks. Gríska orðið eros vísar bæði til alheimslegs aðdráttarafls og einstaklingsbundinnar erótískrar löngunar. Goðafræðin hefur mótað þessa merkingarvídd í tveimur guðlegum myndum án þess að sameina þær að fullu.

Eros og Psyke hjá Apuleiusi

Frægasta samfellda sagan um Eros er ekki að finna í grískum texta heldur í latneskum: skáldsögunni Metamorphoses eftir Apuleius frá annarri öld eftir Krist, einnig kölluð Gullni asninn. Þar er sagan af Amor og Psyke felld inn sem lengri innskotssaga.

Psyke er konungsdóttir svo fögur að fólk tilbiður hana eins og Afródítu. Öfundsjúka gyðjan sendir son sinn Eros til að reka Psyke út í niðurlægjandi ást, en Eros sjálfur verður ástfangin af henni. Hann flytur hana í falin höll en heimsækir hana aðeins í myrkri og bannar henni að sjá andlit sitt. Að áeggjan öfundsjúkra systra sinna lýsir Psyke hann upp sofandi með lampa, dropi af heitri olíu vekur hann og Eros flýr.

Psyke þarf nú að ljúka röð verkefna sem virðast óleysanleg og Afródíta setur henni, meðal annars að greina korngrjónahrúgu og sækja vatn úr óaðgengilegri uppsprettu. Að lokum stígur hún jafnvel niður til undirheima. Í lokin eru Eros og Psyke sameinuð meðal guðanna og Psyke gerist ódauðleg.

Fræðimenn hafa túlkað þessa sögu á margan hátt. Gríska orðið psyche þýðir sál, og því var sagan lesin allegórískt sem vegferð sálarinnar allt frá fornöld. Aðrir leggja áherslu á ævintýralega uppbyggingu hennar með verkefnum og hjálpurum. Óháð túlkun varð sagan að einu áhrifamesta efni evrópskrar listar og bókmennta og mótaði mynd Eros á nýöld varanlega.

Eros í heimspekilegri hugsun Platons

Eros er ekki aðeins persóna í goðafræði og skáldskap, heldur einnig lykilhugtak í grískri heimspeki. Mikilvægasta umfjöllunin um hann er í samræðu Platons Samdrykkjan (Symposion) frá fjórðu öld fyrir Krist, þar sem nokkrir ræðumenn flytja lofræður um Eros í veislu.

Hápunktinn myndar ræða Sókratesar, sem endursegir lærdóm völvunnar Diotímu. Þar er Eros ekki settur fram sem guð í fyllstu merkingu, heldur sem daimon, milliliggjandi vera milli guða og manna. Samkvæmt Diotímu er Eros sonur Porosar, auðlegðar eða úrræðasemi, og Peníu, skortsins. Þess vegna er hann hvorki ríkur né fátækur, hvorki fagur né ljótur, heldur stöðugt leitandi, stöðugt sækjandi.

Út frá þessari skilgreiningu þróar Platon sína frægu kenningu um uppgönguna. Eros byrjar með aðdráttarafl til fagurs líkama, en á smám saman að losa sig: frá einum líkama til fegurðar allra líkama, þaðan til fegurðar sálna, laga, þekkingar, allt til sýnar á fegurðinni sjálfri. Eros er þannig aflið sem drífur manninn áfram til vitundar handan hins skynjanlega.

Þessi heimspekilega túlkun gaf orðinu áhrifasögu sem nær langt út fyrir goðafræðina. Hugtakið platónsk ást rekur uppruna sinn til þessarar kenningar, jafnvel þótt það sé oft misskilið í styttri mynd í nútímamáli. Fræðimenn benda á að Platon hafi vísvitandi endurtúlkað hinn goðsagnalega Eros til að gera hann frjóan fyrir heimspekikerfi sitt.

Myndlist og breytingar á framsetningu Eros

Myndræn framsetning Eros hefur breyst mikið í gegnum sögu grískrar og rómverskrar listar. Á fornaldartímanum kemur Eros yfirleitt fram sem fagur unglingsmaður, oft vængjaður, í blóma æskunnar. Þessi mynd samræmist frumlægu, heimsmyndarlegu hlutverki hans og stöðu hans sem öflugs, alvarlegs krafts.

Á klassíska tímabilinu er unglingsgerðin enn algeng, en Eros kemur í auknum mæli fram sem förunautur Afródítu og er sýndur yngri með tímanum. Hinn frægi skúlptúrmeistari Praxíteles og skóli hans áttu þátt í útbreiðslu fagurra Eros-mynda.

Á hellenska tímabilinu verður afgerandi breyting: Eros verður að barni, kringluleitum sveini með boga, oft sýndur leikandi eða sofandi. Úr þessari hefð þróast í rómverskri list Amor eða Cupido, oft í fjöltölu sem heilur hópur vængjaðra ástarsveina, hinna svokölluðu Erota eða amoretta, sem prýða veggmálverk, sarkófaga og mósaík.

Þessi síðbúna, barnslega mynd hafði mest áhrif á myndina eftir forneskju. Í gegnum rómverska list barst vængjaði ástarsveinninn inn í list endurreisnartímans og barokktímans, þar sem hann varð allsstaðar nálægur sem putti. Fræðimenn líta á þessa þróun frá upprunalegu frumafli til barnslegs putta sem smám saman einfeldnisvæðingu sem hylur nær alveg upprunalegan þunga myndarinnar. Þeir sem vilja skilja hinn frumlega, öfluga Eros verða að horfa vísvitandi framhjá þessari síðari mynd.