Erosi (greqisht Ἔρως) është një nga figurat më të lashta dhe njëkohësisht më të ndryshueshme të panteonit grek. Si perëndi greke e dashurisë, ai konsiderohet gjithashtu një forcë primare kozmike. Ndryshe nga perënditë olimpike, të cilat shfaqen si persona të qartë në Iliadën dhe Odisean, Erosi është fillimisht më pak një figurë individuale dhe më shumë një forcë kozmike. Vetëm në periudhën helenistike konsolidohet imazhi i djalit të shpëndueshëm me hark, që ka formësuar traditën e mëvonshme.
Burimi letrar më i hershëm është Teogonia e Hesiodut (rreth 700 para Kr.). Atje Erosi bën pjesë në qeniet e para që lindin pas Kaosit, bashkë me Gean (Tokën) dhe Tartarin (Nënbotën). Hesiodi e përshkruan si më të bukurin ndër perënditë e pavdekshme, i cili zgjidh gjymtyrët dhe privon nga mendja dhe nga këshilla e mençur si perënditë ashtu edhe njerëzit (Theog. 120, 122). Kjo pozicion e bën Erosin një madhësi kozmogonike: ai është forca që mundëson bashkimin dhe kështu nismëton rrjedhën e mëtejshme të botës së perëndive. Kjo formë e hershme ndryshon rrënjësisht nga figura e mëvonshme e personale të perëndisë së dashurisë.
Në traditën orfike, Erosi identifikohet me Fanin, perëndinë primordiale të krijimit të lindur nga veza kozmike. Himnet orfike (ndoshta shek. II-III pas Kr.) e këndojnë Erosin si perëndi të parë të palindur, krijues të të gjitha gjërave. Kjo lexim teogonike zhvillohet paralelisht me spekulimet filozofike që e interpretojnë Erosin si parim kozmik lidhës. Koncepti i Empedokliut mbi dashurinë (philia) dhe grindjën (neikos) si forca themelore kozmike i përket këtij diskursi, po ashtu edhe doktrina platonike mbi Erosin.
Në Simpoziumin, Platoni skicon një teori shumështresore të Erosit. Folës të ndryshëm zhvillojnë pikëpamje të ndryshme: Fedri e lëvdon Erosin si perëndinë më të vjetër, Pauzaniai dallon një Eros qiellor nga një popullor, Aristofani tregon mitin e njeriut primordial të ndarë që kërkon gjysmën e vet. Fjalimi i famshëm i Diotimës nga goja e Sokratit e përshkruan Erosin si daimon, pra qenie ndërmjetëse midis njeriut dhe perëndisë, dhe skicon një shkallare dëshire që ngjitet nga trupi nëpër shpirt deri te ideja e të Bukurës. Kjo konceptim filozofik i Erosit ka formësuar traditën platonike (Plotini, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) deri në Renesancë.
Konceptimi popullor e lidh Erosin me Afërditën si djalin dhe shoqëruesin e saj. Ky lidhje është letrare vetëm vonë: te Hesiodi Erosi është pa prindër, te Homeri mungon si figurë personale. Vetëm në poezinë helenistike (Apoloni, Teokriti) shfaqet si djali fëmijëror i perëndeshës së dashurisë, që me shigjetë dhe hark godet perëndi dhe njerëz. Imazhi i Erosit nga Argonautikat e Apolonit, që qëllon Medenë në zemër, i përket kësaj tradite. Bashkimi i figurës arkaike të Erosit kozmik me djalin helenistik harxhëtar ka dominuar pritjen e mëvonshme.
Tradita e lashtë ikonografike e tregon Erosin me atribute të ndryshueshme. Në vazot me figura të kuqe të shekullit të 5-të është një njeri i ri me krahë, shpesh në shoqërinë e Afërditës. Në reliebet helenistike shfaqet si djalë me hark dhe kujtë, ndonjëherë me sytë e lidhur, gjë që simbolizon verbërinë e dashurisë. Në periudhën perandorake romake, Erosi bashkohet me Kupidon dhe Amorin; reliebet e sarkofagëve e tregojnë si shoqërues të të vdekurve. Kjo traditë ikonografike ndikoi nga Renesanca deri në pikturën baroke dhe në ikonografinë e engjëjve të krishterë, nga e cila putat me krahë rrjedhin nga tradita e Erosit.
Në shkencat moderne të fesë, Erosi diskutohet kryesisht nën dy aspekte. Nga njëra anë si parim kozmogonike në spekulimin presokratik dhe orfik, i cili mund të krahasohet tipologjikisht me koncepte të ngjashme të kulturave të tjera (Yang-Yin kinez, Kama hindu, çifti egjiptian Geb-Nut). Nga ana tjetër si kategori etiko-filozofike, që në traditën platoniko-augustiniane u bë themel i një teologjie të dashurisë. C. S. Lewis ka përshkruar Erosin në The Four Loves (1960) si një nga katër llojet e dashurisë krahas Storges, Philias dhe Agapes, duke futur kështu diferencimin e lashtë në teologjinë moderne. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) e vendos Erosin brenda spektrit arkaik të perëndive dhe thekson thellësinë kozmogonike të pozicionit hesiodik.
Tema të lidhura: Afërdita | Hermesi | Hadesi
Në mitologjinë romake, Erosi quhet Cupido (dëshirë) ose Amor (dashuri), dhe ai i afrohet më shumë nënës Venus sesa forma më e vjetër. Tregimi i Amorit dhe Psikës nga Metamorfozat e Apuleiusit (shek. II pas Kr.) i jep Erosit një thellësi narrative që nuk e kishte në traditën greke: këtu ai bëhet i dashuri që ra për një grua vdekëse dhe e ngre atë, pas një prove të gjatë, në rangun e perëndive. Ky tregim lexohet në antikitetin e krishterë si alegori e shpirtit që udhëhiqet drejt plotësimit nëpërmjet dashurisë hyjnore.
Sigmund Freudi e merr konceptin e Erosit nga viti 1920 në Jenseits des Lustprinzips: Erosi bëhet instinkti i jetës, që vepron kundër instinktit të vdekjes (Thanatosi), tendenca e kohezionit kundër shpërbërjes. Ky lexim psikanalitik ka rrënjë të lashta (grindjën e Empedokliut midis dashurisë dhe urrejtjes), por i jep konceptit të Erosit një dimension biologjik që nuk e kishte në mitologjinë e lashtë. C. G. Jungu e zgjedh konceptin në simbol të forcës relacionale në përgjithësi dhe e vendos si funksion psikologjik pranë Logosit.
Erosi i përket një familjeje të gjerë perëndish të dashurisë nëpër historinë e feve. Në panteonin mezopotamian, Inanna/Ishtar plotëson një rol të ngjashëm, por me një komponent dukshëm luftarak. Në fushën egjiptiane, Hathori është hyjnesha qendrore e dashurisë dhe ndjeshmërisë. Në Veriun gjermanik, Freyja i korrespondon si perëndeshe e dashurisë dhe magjisë. Në traditën hinduiste, Kamadeva, perëndia i dashurisë që mban hark, është vërejtësisht afër Erosit grek në traditën ikonografike dhe simbolikë, gjë që në shekullin XIX çoi në tezën e një hyjnie indoeuropiane primordiale të dëshirës. Kjo tezë është sot e diskutueshme në shkencat e fesë, por paralelet mbeten të rëndësishme.
Në rrymat bashkëkohore neopaganiste, neoplatonike dhe të frymëzuara nga tantrimi, Erosi kuptohet shpesh si forcë tërheqëse kozmike, lëvizja nëpërmjet së cilës e ndara synon drejt njëra-tjetrës. Ky lexim është platonik në thelb, por ndërmjetëson mirë midis traditës mitike dhe përvojës psikologjike. Në spiritualitetin praktik, Erosi shërben si ndërmjetës midis përvojës shqisore dhe asaj shpirtërore, funksion që tashmë lajmërohet në fjalët e Simpoziumit platonik.
Erosi, perëndia greke e dëshirës, shfaqet në Teogonine hesiodike si perëndi primordiale.
Tradita greke njeh dy konceptime shumë të ndryshme të Erosit, të cilat nuk mund të pajtohen lehtë me njëra-tjetrën. Tradita më e vjetër, kozmogonike, e bën Erosin një nga forcat e para të gjithësisë. Në Teogoninen e Hesiodut, nga fundi i shekullit të tetë ose fillimi i shekullit të shtatë para erës sonë, Erosi lind menjëherë pas Kaosit, Geas dhe Tartarit. Atje ai nuk është një figurë e ëmbël, por një forcë primare dhe nxitëse, që nënshtron perënditë dhe njerëzit dhe pa të cilën asnjë bashkim dhe asnjë lindje nuk do të ishte e mundur.
Edhe në kozmogjoninë orfike, Erosi luan rol si fuqi krijuese, atje pjesërisht nën emrin Fani ose i lidhur me të, si një qenie ndriçuese që del nga një vezë. Këto konceptime kozmogonike të Erosit theksojnë funksionin e tij si parim lidhës, që bashkon elementet e ndara të botës.
Tradita më e re dhe më e njohur popullore e bën Erosin djalin e Afërditës, shpesh me Arin si baba. Në këtë formë ai është shoqëruesi i ri ose fëmijëror i nënës së tij, që ndez dashurinë me shigjetë dhe hark. Kjo version mbizotëron veçanërisht në poezinë e periudhës klasike dhe helenistike.
Studimet e shohin këtë dualitet jo si keqkuptim të thjeshtë, por si dy funksione të ndryshme të të njëjtit koncept. Fjala greke eros emërton si tërheqjen kozmike ashtu edhe dëshirën erotike individuale. Mitologjia e ka zhvilluar këtë gjerësi kuptimore në dy figura perëndish, pa i unifikuar kurrë plotësisht.
Tregimi i vazhdueshëm më i famshëm mbi Erosin ndodhet jo në një tekst grek, por në një latin: romanin Metamorfozat të Apuleiusit nga shekulli i dytë pas Krishtit, i njohur edhe si Gomari i Artë. Atje historia e Amorit dhe Psikës është ndërfutur si tregim i brendshëm i gjatë.
Psika është bijë mbretërie me një bukuri të tillë, sa njerëzit e adhurojnë si Afërdita. Hyjnesha xheloze dërgon djalin e saj Erosin që ta shtyjë Psikën në një dashuri të turpshme, por Erosi vetë dashurohet pas saj. Ai e sjell në një pallat të fshehtë, por e viziton vetëm në errësirë dhe i ndalon asaj të shohë fytyrën e tij. E nxitur nga motrat e saj ziliqare, Psika e ndriçon atë të fjetur me një llambë, një pikë vaj i nxehtë e zgjon, dhe Erosi ikën.
Psika duhet të kryejë tani një sërë detyrash në dukje të pazgjidhshme, që i cakton Afërdita, duke përfshirë ndarjen e një grumbulli drithë dhe marrjen e ujit nga një burim i paarritshëm. Më në fund ajo zbresin edhe në nënbotë. Në fund Erosi dhe Psika bashkohen midis perëndive, dhe Psika bëhet e pavdekshme.
Studimet e kanë interpretuar këtë tregim në shumë mënyra. Fjala greke psyche do të thotë shpirt, prandaj historia u lexua alegorikisht që në antikitet si rruga e shpirtit. Të tjerë theksojnë strukturën e përrallave me detyrat dhe ndihmësit e saj. Pavarësisht nga interpretimi, tregimi u bë një nga materialet më me ndikim të artit dhe letërsisë europiane dhe formësoi ndjeshëm imazhin e Erosit në kohët moderne.
Erosi nuk është vetëm një figurë mitologjie dhe poezie, por edhe një koncept qendror i filozofisë greke. Trajtimi më i rëndësishëm ndodhet në dialogun Simpozium të Platonit nga shekulli i katërt para Krishtit, ku disa folës mbajnë lavdërime për Erosin në një gosti.
Kulmin e përfaqëson fjala e Sokratit, i cili transmeton doktrinën e profetesha Diotima. Atje Erosi nuk paraqitet si perëndi në kuptimin e plotë, por si një daimon, qenie ndërmjetëse midis perëndive dhe njerëzve. Sipas Diotimës, Erosi është djali i Porosit, pasurisë ose zgjuarsisë, dhe Penias, varfërisë. Prandaj ai nuk është as i pasur as i varfër, as i bukur as i shëmtuar, por gjithmonë në kërkim, gjithmonë duke aspiruar.
Nga kjo përcaktim, Platoni zhvillon doktrinën e tij të famshme të ngjitjes. Erosi fillon me tërheqjen nga një trup i bukur, por duhet të lirohet gradualisht: nga një trup drejt bukurisë së të gjithë trupave, prej atje drejt bukurisë së shpirtrave, të ligjeve, të njohurive, deri te kontemplimi i vetë të Bukurës. Erosi është kështu forca që shtyn njeriun përtej sensibles drejt njohjes.
Kjo interpretim filozofik i dha fjalës një histori ndikimi që shkon shumë përtej mitologjisë. Koncepti i dashurisë platonike rrjedh nga kjo doktrinë, edhe nëse në gjuhën e sotme shpesh kuptohet në mënyrë të shkurtuar. Studimet theksojnë se Platoni e ridëftoi me vetëdije Erosin mitologjik për ta bërë të frytshëm për sistemin e tij filozofik.
Paraqitja figurative e Erosit ka ndryshuar ndjeshëm gjatë historisë artistike greke dhe romake. Në periudhën arkaike, Erosi shfaqet zakonisht si një djalë i bukur, shpesh me krahë, në lulen e rinisë. Kjo paraqitje përshtatet me kuptimin e tij të hershëm kozmogonike dhe me rolin e tij si forcë e fuqishme, e merituar seriozisht.
Në periudhën klasike, tipi i ri mbetet i përhapur, por Erosi shfaqet gjithnjë e më shumë si shoqërues i Afërditës dhe priret të paraqitet gjithnjë e më i ri. Skulptori i famshëm Praxiteles dhe shkolla e tij kontribuan në përhapjen e figurave hyjnore graciozë të Erosit.
Në periudhën helenistike ndodh ndryshimi vendimtar: Erosi bëhet fëmijë, djalë faqekuq me hark, shpesh i paraqitur duke luajtur ose duke fjetur. Nga kjo traditë zhvillohet në artin romak Amori ose Kupido, shpesh në shumës si një tufë e tërë djalësh me krahë dashurie, të ashtuquajturit erota ose amorete, që popullojnë piktura murale, sarkofagë dhe mozaikë.
Kjo formë e vonë, fëmijërore, formësoi më fuqishëm imazhin pasantik. Nëpërmjet artit romak, djaloshi me krahë të dashurisë arriti në artin e Renesancës dhe Barokut, ku u bë i pranishëm kudo si putto. Studimet e shohin në këtë ndryshim nga forca primare origjinale drejt puttos fëmijëror një njollosje graduale, që mbuloi thuajse plotësisht seriozitetin origjinal të figurës. Kush dëshiron të kuptojë Erosin e hershëm, të fuqishëm, duhet të kthehet me vetëdije prapa këtij imazhi të mëvonshëm.
Si perëndi e lashtë e dashurisë, Erosi mishëron njëkohësisht një forcë krijuese kozmike: te Hesiodi ai numërohet ndër hyjnitë primare më të lashta, ndërsa poezia e mëvonshme e përpunon si djalin e ri të Afërditës.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Abzu, deti kozmik i ëmbël primordial i kozmogonisë sumeriano-babilonase. Origjina në Enuma Elish,...
Hyjneshë primare e natës, nënë e Thanatozit, Hipnosit dhe Erinieve. Errësira, gjumi dhe pushimi i...
Lilinoe, hyjnesha hawaiane e mjegullës së hollë. Origjina, lidhja e saj me Mauna Kea dhe Haleakal...
Curicaueri, perëndia supreme e zjarrit dhe diellit e Purépecha (Tarasket). Origjina, kulti i flij...
Hayagriva - hyjnia e zemëruar me kokë kali e praktikës Vajrayana. Aspekti i zemërimit të Avalokit...
Apu Pachatusan, Apu mbrojtës dhe shtylla e botës pranë Cuscos. Origjina, roli kozmologjik dhe kla...
