Эрос, греческий бог вожделения

Q: Как образ Эроса был воспринят в философии и психологии?

В «Пире» Платона Эрос согласно учению Диотимы является не богом в полном смысле слова, а даймоном – посредующим существом между богами и людьми. Из этого Платон развивает учение о ступенчатом восхождении, к которому восходит понятие платонической любви. К этому образу обращается и современная психология: Зигмунд Фрейд, в частности, противопоставляет Эроса как влечение к жизни влечению к смерти – Танатосу.

Эрос является одной из древнейших и одновременно наиболее изменчивых фигур греческого пантеона. В отличие от олимпийских богов, выступающих в «Илиаде» и «Одиссее» как устойчивые личности, Эрос изначально представляет собой не столько индивидуальный образ, сколько космическую силу.

В «Теогонии» Гесиода он относится к первым существам, возникшим после Хаоса. Лишь эллинистическая эпоха закрепляет образ крылатого мальчика с луком, ставший основой позднейшей традиции.

Как греческий бог вожделения Эрос воплощает влечение и силу любовного притяжения.

БогГреция

Краткий обзор: Эрос

Тип: Греческий бог любви и желания, одновременно космогоническая первосила
Происхождение: Греческая мифология, от архаической до эллинистической эпохи
Функция: Принцип единения, источник эротического влечения
Источники: Гесиод, орфические гимны, «Пир» Платона, эллинистическая поэзия
Связан с: Афродита, Фанет, в римской традиции – Купидон и Амур

Классификация

Временной период текстов

Наиболее ранним литературным источником является «Теогония» Гесиода, датируемая около 700 г. до н. э. Далее предание прослеживается через классическую поэзию и «Пир» Платона (IV в. до н. э.) вплоть до эллинистической эпохи, в которой Аполлоний и Феокрит формируют образ юного лучника.

Орфические гимны, связывающие Эроса с Фанетом, были, по всей видимости, записаны лишь во II–III вв. н. э., однако восходят к более ранним космогоническим умозрениям.

Ареал распространения

Эрос принадлежит греческому культурному пространству и распространяется вместе с эллинизмом по всему восточному Средиземноморью. В эпоху римской империи он сливается с Купидоном и Амуром и становится частью латинской образной и повествовательной традиции. Через римское искусство крылатый Амур проникает в эпоху Ренессанса и барокко, где становится повсеместно присутствующим путти.

Состояние источников

Предание обширно, но неоднородно. У Гомера Эрос как самостоятельная личность отсутствует; у Гесиода он предстаёт безродной космогонической величиной.

Философское осмысление образа связано прежде всего с «Пиром» Платона; наиболее развёрнутое повествование содержится в латинском романе с историей Амура и Психеи. Дополнением служат вазовые росписи, рельефы и саркофаги, документирующие изменение облика на протяжении столетий.

Имя

Имя восходит к греческому слову eros (Ἔρως), обозначающему как космическое притяжение, так и индивидуальное эротическое влечение. Эта смысловая широта объясняет, почему мифология выработала под одним и тем же именем два весьма различных образа божества, так и не объединив их окончательно.

В орфической традиции Эрос отождествляется с Фанетом – перворождённым богом творения, вышедшим из космического яйца. В римской мифологии его называют Купидоном (Cupido – желание) или Амуром (Amor – любовь). В эллинистическом и римском искусстве он нередко появляется во множественном числе – как сонм крылатых амурчиков, именуемых эротами или амуретами.

Описание

Греческое предание знает два представления об Эросе, не поддающихся лёгкому согласованию. Более древняя, космогоническая традиция делает его одной из первых сил вообще. В «Теогонии» Гесиода Эрос возникает сразу после Хаоса, одновременно с Геей и Тартаром.

Гесиод описывает его как прекраснейшего из бессмертных богов, расслабляющего члены и лишающего богов и людей рассудка и мудрого совета. В этом облике Эрос – не умилительный персонаж, а движущая первосила, без которой не было бы возможно ни единение, ни порождение.

Более поздняя и общеизвестная традиция делает Эроса сыном Афродиты, нередко с Аресом в роли отца. В этом образе он – юный или детский спутник матери, разжигающий любовь стрелами из лука.

Эта версия утверждается прежде всего в поэзии классической и эллинистической эпохи. Образ Эроса, поражающего сердце Медеи в «Аргонавтике» Аполлония, принадлежит именно этой традиции.

Исследователи усматривают в этой двойственности не простое недоразумение, а два различных аспекта одного и того же понятия. Мифология распределила всю смысловую широту слова eros между двумя образами богов – космическим притяжением и личным влечением.

Профиль: Эрос

Следующие поля суммируют ключевые черты предания об Эросе.

Происхождение

У Гесиода Эрос возникает без родителей непосредственно после Хаоса и тем самым принадлежит к числу первобожеств. Более поздняя традиция делает его сыном Афродиты, нередко называя отцом Ареса. В орфической космогонии он предстаёт светящимся существом, рождающимся из космического яйца.

Функция

Эрос есть принцип единения, сводящий разрозненные элементы мира воедино и тем самым делающий возможным дальнейшее развитие мира богов. В более поздней традиции он как лучник целенаправленно воспламеняет эротическое желание в богах и людях.

Облик

В архаическую эпоху Эрос предстаёт прекрасным, нередко крылатым юношей в расцвете молодости. В эллинистическое время образ трансформируется в пухлощёкого мальчика с луком и колчаном, которого часто изображают играющим или спящим.

Почитание

Эрос не имел самостоятельного широкого культа, сопоставимого с культами олимпийских богов, однако был связан со святилищами Афродиты и локально почитался в Беотии, прежде всего в Феспиях. Значительно сильнее, чем в культе, он жил в поэзии, философии и изобразительном искусстве.

Символы

Стрела, лук и колчан характеризуют Эроса как источник влечения. Крылья указывают на его непредсказуемые перемещения; завязанные глаза в некоторых изображениях символизируют слепоту любви.

Параллели

В истории религий с ним соприкасаются многочисленные боги любви: Афродита и римская Венера, месопотамская пара Инанна и Иштар, египетская Хатхор, германская Фрейя, а также несущий лук Камадева индуистской традиции.

Рецепция и история воздействия

Эрос является не только фигурой мифологии и поэзии, но и центральным понятием греческой философии. В «Пире» Платон излагает учение прорицательницы Диотимы, согласно которому Эрос – не бог в полном смысле слова, а даймон, посредующее существо между богами и людьми, сын Пороса (изобретательности) и Пении (нужды).

Из этого определения Платон развивает учение о восхождении: Эрос начинается с влечения к прекрасному телу и высвобождается ступень за ступенью вплоть до созерцания Прекрасного самого по себе. К этому учению восходит понятие платонической любви, хотя сегодня оно нередко понимается в упрощённом смысле.

Наиболее известное связное повествование содержится в латинском тексте – «Метаморфозах» Апулея II в. н. э. Там Эрос влюбляется в царскую дочь Психею, чьё имя означает «душа».

После разлуки, тяжёлых испытаний и схождения в подземный мир оба воссоединяются среди богов, и Психея обретает бессмертие. Уже в античности этот рассказ читался аллегорически как путь души, а в христианской поздней античности – как образ души, которую божественная любовь ведёт к совершенству.

К этому понятию обращается и современная психология. Зигмунд Фрейд начиная с 1920 года в «По ту сторону принципа удовольствия» рассматривает Эроса как влечение к жизни, противостоящее влечению к смерти – Танатосу. К. Г. Юнг расширяет его до символа силы связи и ставит рядом с Логосом.

К. С. Льюис в «The Four Loves» (1960) описывает Эроса как один из четырёх видов любви наряду со Сторгой, Филией и Агапе, вводя тем самым античное разграничение в современную теологию.

Эрос, параллели в других культурах

Эрос принадлежит к обширному семейству богов любви, представленных в самых разных религиях. В месопотамском пантеоне схожую роль выполняет Инанна, впоследствии Иштар, однако со значительно более выраженным воинственным началом. В египетской сфере центральным божеством любви и чувственности является Хатхор; в германском севере ему соответствует Фрейя как богиня любви и магии.

. В индуистской традиции ему близок Камадева – несущий лук бог любви, связанный с греческим Эросом общей образной традицией и символикой. Эта близость породила в XIX в. тезис об индоевропейском прабоге желания.

Сегодня этот тезис считается дискуссионным в религиоведческом отношении, однако параллели остаются примечательными. Как космогонический принцип Эрос поддаётся типологическому сравнению также с китайским соотношением инь и ян или с египетской парой богов Гебом и Нут.

Дополнительные ссылки

Боги: обзор богов
Греция: греческая мифология
Афродита: богиня любви и мать Эроса
Аид: бог подземного мира

Литература (избранное)

Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Часто задаваемые вопросы об Эросе

Кто такой Эрос?

Эрос – одна из древнейших фигур греческого пантеона, бог любви и желания и одновременно космогоническая первосила. В отличие от олимпийских богов, он изначально является не столько самостоятельной личностью, сколько принципом единения. Лишь эллинистическая эпоха закрепляет привычный образ крылатого мальчика с луком.

Откуда происходит Эрос и кто его родители?

Греческое предание знает два представления, не поддающихся лёгкому согласованию. В «Теогонии» Гесиода Эрос возникает без родителей непосредственно после Хаоса и потому принадлежит к числу первобожеств. Более поздняя традиция делает его сыном Афродиты, нередко называя отцом Ареса. В орфической космогонии он как светящееся существо рождается из космического яйца.

Какую роль играет Эрос в космогонии?

В более древней, космогонической традиции Эрос у Гесиода возникает сразу после Хаоса, одновременно с Геей и Тартаром. Там он – не умилительный персонаж, а движущая первосила, без которой не было бы возможно ни единение, ни порождение. Как принцип единения он сводит воедино разрозненные элементы мира и тем самым делает возможным дальнейшее развитие мира богов.

Как образ Эроса был воспринят в философии и психологии?

В «Пире» Платона Эрос согласно учению Диотимы не является богом в полном смысле слова. Скорее, он даймон – посредующее существо между богами и людьми. Из этого Платон развивает учение о ступенчатом восхождении, к которому восходит понятие платонической любви. К этому образу обращается и современная психология: Зигмунд Фрейд, в частности, противопоставляет Эроса как влечение к жизни влечению к смерти – Танатосу.