Посейдон, греческий бог моря
Посейдон принадлежит к числу трёх братьев, которые после свержения Кроноса разделили мир между собой; ему досталось царство морей. У Гомера он именуется «Земледержцем» (enosichthon, ennosigaios), поскольку ему приписываются и землетрясения.
В местных культах Греции он выступает в значительно более широкой роли, нежели просто бог моря: он является покровителем коней, источников и мореплавания, а в Аргосе и Афинах претендует на покровительство самому городу.
Его эпитет «Гиппий» (Конный) связывает его с микенской воинской аристократией; «Асфалей» (Охраняющий) – с защитой от землетрясений; «Фиталмий» (Питающий растения) – с подземными источниками, обеспечивающими рост. Такое многообразие указывает на древнего, доклассического бога с широким кругом функций, который лишь в рамках олимпийского миропорядка был ограничен властью над морем. Греческий бог моря Посейдон унаследовал функции более древнего, доклассического божества плодородия и подземных вод.
Оглавление
Миф и родословная
Гесиод называет Посейдона в «Теогонии» (стихи 453–458) сыном Кроноса и Реи, рождённым между Аидом и Зевсом.
Как и его братья и сёстры, он был проглочен Кроносом, а затем исторгнут обратно; однако аркадское предание, зафиксированное у Павсания (VIII, 8, 2), сообщает, что Рея вверила Посейдона пастухам Мантинеи, а Кроносу дала жеребёнка в качестве подменной жертвы, чем и объясняется эпитет «Гиппий».
Раздел мира между тремя братьями произошёл, по Гомеру (Илиада XV, 187–193), по жребию: Зевсу досталось небо, Аиду – подземный мир, Посейдону – море; земля и Олимп остались в общем владении.
Супруга Посейдона – Амфитрита, нереида или океанида; от этого союза рождается Тритон – получеловек-полурыба.
Помимо этого, Посейдон имеет бесчисленное потомство от смертных и бессмертных женщин: Пегас и Хрисаор рождаются от его связи с Медусой, Полифем – от Тоосы, Тесей (в одном из вариантов) – от Эфры, Пелий и Нелей – от Тиро, братья-великаны От и Эфиальт – от Ифимедеи.
Такое обширное отцовство делает Посейдона генеалогическим родоначальником многих греческих аристократических родов, особенно в Беотии и Фессалии.
Микенские таблички линейного письма Б из Пилоса называют бога «po-se-da-o-ne», занимавшего первенствующее положение в дворцовом культе и получавшего жертвоприношения исключительного богатства.
На основании этого Мартин Нильссон заключил, что Посейдон был изначально верховным богом микенской Пилосской области и лишь в рамках олимпийского миропорядка оказался подчинён брату Зевсу. Упомянутая в Пилосском архиве богиня «po-si-da-e-ja», по всей видимости, является архаической супругой этого бога, чьи функции впоследствии перешли к Деметре или Амфитрите.
Связь Посейдона с Деметрой – один из наиболее архаических мифов. У Павсания (VIII, 25, 4–7) в Телпусе и Фигалии предстаёт «Деметра Эринис», которую преследовал Посейдон в облике коня и от которой породил таинственное существо «Деспойна» и божественного коня Арейона.
Это повествование считается отражением древней связи между богиней земли и богом коней в догреческой религии Аркадии.
Символы, иконография и атрибуты
Важнейший атрибут Посейдона – трезубец, рыболовная острога, которую бог превратил в космическое оружие. Ударяя трезубцем по скалам, он вызывает источники или коней; им же он поднимает волны или сотрясает землю.
По позднему преданию (Аполлодор I, 2, 1), орудие было изготовлено киклопами, снарядившими Посейдона для битвы с титанами, – подобно тому как они создали молнию для Зевса и шлем-невидимку для Аида.
Конь и бык – его священные животные. Бык олицетворяет ревущую, необузданную мощь Земледержца; в Онхесте в Беотии коня приносили в жертву, бросая в воду (Гомеровский гимн к Аполлону, стихи 230–238).
Конь является его творением в нескольких вариантах: то он произвёл его в споре с Афиной на Акрополе (Вергилий, «Георгики» I, 12–14), то конь появился из его любовных историй в образе Арейона и Пегаса. Дельфины сопровождают его в изобразительной традиции в качестве его зоологической свиты, нередко по краям божественной колесницы.
Типичное изображение Посейдона представляет его бородатым, крепко сложенным богом среднего возраста, нередко с обнажённым торсом, иногда в развевающемся на ветру плаще. Он едет на колеснице, запряжённой гиппокампами – конями с рыбьими хвостами.
Знаменитая бронзовая статуя с мыса Артемисион (ныне в Национальном музее Афин) изображает бога в жесте метания с поднятой правой рукой; вопрос о том, Посейдон ли это с трезубцем или Зевс с молнией, остаётся дискуссионным по сей день. Отождествление со статуей Посейдона опирается на её тесное стилистическое сходство с монетными изображениями.
Необычен Посейдон в своём чёрном облике «Меласа» в Сикионе (Павсаний II, 12, 1) и как «Киамит» (страж бобов) в Элевсине. Эти хтонические аспекты представляют собой наследие древнего бога земли, чьи владения до упорядочения пантеона в рамках олимпийской системы были значительно обширнее.
Культ и почитание
Культкульт Посейдона сосредоточивался в прибрежных городах и в тех внутренних областях, где исконными традициями пользовались коневодство и источники, считавшиеся священными. Важнейшим его панэллинским праздником были Истмийские игры на Коринфском перешейке, проводившиеся раз в два года начиная с 582 года до нашей эры.
Победители получали венок из сосны или сельдерея. Игры были тесно связаны с героическим культом Меликерта-Палемона, чьё тело, по преданию, дельфин доставил на Истм, где он впоследствии почитался как бессмертное существо.
На южной оконечности Аттики на скале Суниона возвышался знаменитый храм Посейдона, освящённый около 444 года до нашей эры. Афинские мореплаватели приносили здесь жертвы перед отплытием в дальние плавания; территория храма служила одновременно военной крепостью для контроля над судоходными путями.
Близлежащий берег стал местом действия мифических эпизодов: именно с этой скалы бросился Эгей, увидав чёрный парус, означавший мнимую гибель его сына Тесея.
В Онхесте в Беотии культ «Гиппия»-культ поддерживался необычными гонками на колесницах без возниц: колесницы пускали в священной роще без управления, и там, где они опрокидывались, признавалось священное место. Эти обряды сохраняют память о древних индоевропейских конских церемониях.
На острове Калаврия на Пелопоннесе (ныне Порос) существовал панэллинский амфиктионийский союз из семи государств, проводивший собрания в храме Посейдона (Страбон VIII, 6, 14); именно здесь в 322 году до нашей эры окончил свою жизнь Демосфен.
В ионийском регионе культ Посейдона Геликониякульт на Микале служил религиозной скрепой Паниопийского союза; проводившиеся здесь Паниопии были важнейшим политическим собранием двенадцати ионийских городов.
В Спарте почитали Посейдона Гиппокурия и Эрехтония, в Великой Греции Тарент обладал главным культовым центром на западном берегу города. Во многих местах Посейдон почитался совместно с богиней земли, поэтому столь же архаический культ Деметры – Посейдонакульт образует самостоятельный пласт в истории религии.
Важнейшие святилища и храмы
Дорический храм на Сунионе, возведённый в 444–440 годах до нашей эры на месте предшественника, разрушенного персами, считается образцовым примером аттической храмовой архитектуры.
Из первоначальных 34 колонн до наших дней сохранилось 15. Расположение на скале высотой 60 метров над уровнем моря служило ориентиром для мореплавателей; в ясную погоду храм виден с моря на значительном расстоянии.
Храмхрам Посейдона на Коринфском перешейке, возведённый в середине VI века и неоднократно восстанавливавшийся после пожаров, располагался в центре истмийского святилища.
Павсаний (II, 1, 7 – II, 2, 2) описывает культовое изображение Посейдона с ногой, опирающейся на дельфина, а также статуи победителей Истмийских игр, стоявшие перед храмом. Это святилище контролировало перешеек и тем самым сообщение между Пелопоннесом и Средней Грецией.
Храмхрам на Калаврии (ныне Порос) является древнейшим сохранившимся храмом Посейдона, возведённым около 520 года до нашей эры. Он служил местом собраний Калаврийской амфиктионии.
В Пестуме (Посейдонии) в итальянской Лукании второй большой храм (ныне чаще именуемый Храмом Геры) считается наиболее хорошо сохранившимся дорическим храмом вообще; ранние исследователи видели в нём главный храм одноимённого Посейдона. В Таренте существовали два значительных святилища в черте города, археологически изученных лишь фрагментарно.
В Эрехтейоне в Афинах можно было увидеть источник солёной воды, который Посейдон, по преданию, вызвал из земли в споре с Афиной; Павсаний (I, 26, 5) упоминает углубление в скале, считавшееся отпечатком трезубца.
В Онхесте конский культ был связан со святилищем, точное местоположение которого Пьер Рёш в 1970-е годы локализовал к юго-западу от нынешнего Акрефния. На Теносе находился значительный храм Посейдона – Амфитриты, ставший в эллинистическое время важным паниопийским местом паломничества.храм, ставший в эллинистическое время важным паниопийским местом паломничества.
Мифологические повествования
Центральный миф о Посейдоне и смертном герое – это преследование Одиссея на протяжении «Одиссеи». Полифем, одноглазый киклоп, был ослеплён Одиссеем; поскольку Полифем является сыном Посейдона, бог клянётся отомстить и добивается того, что Одиссей возвращается домой лишь спустя десять лет, потеряв всех своих спутников.
Этот эпизод служит драматургическим движителем всей «Одиссеи» и завершается лишь тогда, когда Одиссей по велению Тиресия приносит в глубине материковой Греции искупительную жертву, умиротворяющую Посейдона.
В Троянской войне Посейдон встаёт на сторону греков, поскольку царь Лаомедон отказал ему в обещанной плате за возведение стен Трои. У Гомера (Илиада VII, 452–463) Посейдон напоминает Зевсу, что они с Аполлоном год служили троянскому царю.
Отказ в вознаграждении бог мстит морским чудовищем, с которым в конце концов расправляется Геракл. В ходе самих сражений Посейдон открыто вмешивается в битву и своей силой продвигает греков к троянским стенам.
Посейдону принадлежит и один из древнейших мифов о соперничестве богов – спор за покровительство Афинам против Афины. В Аргосе он проигрывает Гере, в Коринфе делит город с Гелиосом, в Трезене – с Афиной.
Это накопление поражений в спорах о городском покровительстве трактуется в современной науке как свидетельство того, что Посейдон был более древней фигурой, некогда господствовавшей во многих регионах, но вытесненной более молодыми богами в системе полисной религии.
Мифы о Посейдоне и Деметре – наиболее загадочные. Павсаний передаёт из аркадского святилища в Фигалии и Телпусе сказание, согласно которому Посейдон в облике коня ovладел скорбящей Деметрой и зачал от неё дочь «Деспойну» («Владычицу»), а также божественного коня Арейона.
Деметра «Эринис» скрылась в пещере, что повлекло за собой космический голод; лишь Пан нашёл её, а Зевс примирил их. По Буркерту, этот рассказ сохраняет догреческий пласт отношений между богами, связанный с символикой растительности и коня.
Связи в пантеоне
Отношения между Посейдоном и Зевсом отмечены переменным соперничеством. В «Илиаде» Посейдон притязает на равенство с братом, поскольку раздел мира был произведён по жребию (XV, 185–199); Зевс отстаивает своё верховенство лишь правом старшинства и угрозой, переданной через вестницу Ириду.
С Аидом его связывают спокойные братские отношения; трое владык трёх царств встречаются между собой редко.
Наиболее выраженное соперничество – с Афиной, проявляющееся в нескольких местных мифах о споре. Афинский спор завершается поражением Посейдона и наречением города именем Афины; в Трезене он должен делить город с богиней.
Совместно с Аполлоном он возводит стены Трои и разделяет с ним судьбу – оба были обмануты Лаомедоном, отказавшим им в плате. С Аресом его связывает общее покровительство Галикарнасскому Мавзолею; с Гермесом – учреждение конных скачек.
Его супруга Амфитрита в мифе редко выступает как действующее лицо; Вакхилид (Дифирамб 17) изображает её встречающей Тесея в море и дарящей ему венец и плащ. Сын Тритон исполняет роль вестника, способного с помощью раковины тритона вызывать бурю и устанавливать затишье.
Отношения Посейдона с его смертными возлюбленными обнаруживают его двойственное положение между пантеоном и поверхностью земли; многие греческие аристократические роды возводили своё происхождение к нему как к родоначальнику, поэтому его отцовство генеалогически разработано значительно полнее, чем у большинства других олимпийцев.
Рецепция
В Риме Посейдон был отождествлён с Нептуном – первоначально италийским богом источников и пресных вод, чьи владения в результате этого отождествления распространились на море.
Нептуналии отмечались 23 июля; дополнительные сведения сообщают Плиний Старший и Фест. Монетное искусство императорской эпохи представляет Нептуна с трезубцем и дельфином в бесчисленных вариантах, нередко в связи с государственными границами или победами на море.
В Средние века Посейдон в значительной мере растворился за христианскими олицетворениями морской стихии; в «Этимологиях» Исидора Севильского он фигурирует лишь как аллегория водного элемента.
Возрождение принесло богатую изобразительную традицию: фонтан Бернини «Треви» (завершён в 1762 году, с центральной фигурой Океана-Нептуна), «Галатея» Рафаэля и «Триумф Нептуна и Амфитриты» Аннибале Карраччи. В барочном парке Версаля возвышается знаменитый «Bassin de Neptune» с колесницей бога в окружении тритонов.
Романтизм и XIX век видели в Посейдоне символ необузданной силы природы; в «Фаусте» Гёте (Классическая Вальпургиева ночь) он появляется в образе Сейсмоса, вздымающего земные пласты.
Научная рецепция в трудах Эрвина Роде, Вальтера Отто и Вальтера Буркерта выявила доклассический облик бога и систематически исследовала мифы о Деметре, Пегасе и микенском дворцовом культе. Современная поп-культура (комиксы, кино, видеоигры) использует его как архетипическую фигуру бога моря, зачастую не принимая во внимание исконную многослойность образа.
Религиоведческая классификация
Этимология имени Посейдона остаётся дискуссионной. Микенская форма «po-se-da-o-ne» и дорийское «Потейдан» указывают на исходную форму со значением «супруг земли» (potis + das, сопоставимо с «Деметра»), что подкрепляет связь с Деметрой в аркадских мифах.
Иная интерпретация возводит имя к значению «Властитель вод». Микенские свидетельства делают вероятным, что во втором тысячелетии до нашей эры Посейдон был главным богом, а возможно, и верховным богом Пилоса, и лишь в рамках олимпийской религии был ограничен властью над морем.
С индоевропейской точки зрения Посейдон обнаруживает типичные черты индоевропейского бога коней – такого, который в ведической традиции предстаёт в образе Ашвинов, в кельтской – в образе Эпоны, а в германской – в мифе о Слейпнире.
Жорж Дюмезиль относил его к третьей функции (плодородие, пропитание), чем объясняется связь с Деметрой и покровительство источникам. Вальтер Буркерт видит в Посейдоне пласт древней индоевропейской конской божественности, которая в субстратном синтезе слилась с эгейскими представлениями о богине земли и тем самым породила этот своеобразный облик.
В сравнительном религиоведении обращают на себя внимание структурные сходства с индуистским Варуной – богом вод и блюстителем космического порядка, а также с угаритским Йамом, воплощающим моря в западносемитской мифологии и побеждённым богом-громовником Баалом.
Однако, в отличие от Йама, Посейдон не свергается с престола, а включается в олимпийскую систему, что отражает греческую склонность к распределению сфер власти между богами вместо их взаимоуничтожения.
Новейшие исследования Мадлен Жост (о культе Аркадиикульте) и Роберта Паркера (об афинском культе) дополнительно разработали образ многопластового бога, чьё мнимое единство было создано лишь в гомеровской рецепции.
Этимология и микенские корни
Имя «Посейдон» (микенское «po-se-da-o-ne», дорийское «Потейдан», ионийское «Посейдаон») засвидетельствовано начиная со второго тысячелетия до нашей эры. Таблички линейного письма Б из Пилоса, Кносса и Фив называют получателя необычно обширных жертвоприношений; в Пилосе ему достаётся бо́льшая доля быков, овец и вина, чем любому другому упомянутому богу.
Эта источниковая база является одним из важнейших свидетельств того, что в микенское время Посейдон был верховным богом одного или нескольких дворцовых регионов.
Этимологическая дискуссия вращается вокруг двух основных версий. Более ранние исследователи (Генрих Шлиман, Фридрих Зольмсен) выводили имя из «potis» (господин) и «da» (земля), что означает «супруг земли» и подкрепляет связь с Деметрой в аркадских мифах.
Роберт Бикс с скептицизмом отнёсся к этой индоевропейской этимологии и допустил догреческое происхождение имени. Новейшие микенологические исследования Штефана Хиллера и Хосе Луиса Гарсиа Рамона вернулись к первому толкованию и согласовали его с аркадскими культами Деметры – Посейдона.
Смещение богословской иерархии от Посейдона к Зевсу в микенско-архаическую эпоху является одним из центральных событий греческой истории религии. Вальтер Буркерт интерпретировал это смещение как отражение дорийского переселения и политической реорганизации Греции после краха микенской дворцовой культуры.
Архаические полисные религии должны были приспосабливаться к новым социальным условиям; патриархальное верховенство Зевса лучше соответствовало аристократическому полисному государству, нежели прежнее царственное положение Посейдона.
Источники
Гомер, «Илиада», особенно XIII, XV и XX, а также «Одиссея», особенно I, V, IX и XIII. Гесиод, «Теогония», 453–458 и 930–933. Аполлодор, «Библиотека», I, 2, 1 и I, 4, 6. Павсаний, «Описание Эллады», II, 1 (Истм), VIII, 8 и 25 (Аркадия). Пиндар, Истмийские оды, особенно вступительные пассажи.
Страбон, «География» VIII, 6, 14 (Калаврия). Вергилий, «Энеида» I, 124–156, и «Георгики» I, 12–14. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Madeleine Jost, «Sanctuaires et cultes d’Arcadie», Paris 1985. Robert Parker, «Polytheism and Society at Athens», Oxford 2005.
Часто задаваемые вопросы о Посейдоне
Кто такой Посейдон в греческой мифологии?
Посейдон в греческой мифологии – бог моря, землетрясений и коней, один из двенадцати олимпийских богов. Он – брат Зевса и Аида; при разделе мира после свержения титанов ему досталось море, тогда как Зевсу – небо, а Аиду – подземный мир.
Его важнейший атрибут – трезубец, которым он вздымает морские волны и сотрясает землю. Его римский аналог – Нептун.
Почему Афины были названы в честь Афины, а не Посейдона?
Известный миф повествует о состязании между Посейдоном и Афиной за покровительство аттическому городу. Оба должны были преподнести горожанам дар. Посейдон ударил трезубцем по скале Акрополя и вызвал источник солёной воды; по некоторым преданиям, он также произвёл на свет первого коня.
Афина вырастила первое оливковое дерево. Горожане или боги решили, что оливковое дерево, дающее пищу, масло и древесину, является более ценным даром, и город был назван в честь Афины.
