Poseidon

Mýtus a rodokmen

Hésiodos uvádí Poseidona v „Theogonii“ (verš 453 až 458) jako syna Kronose a Rheie, narozeného mezi Hádem a Diem.

Jako jeho sourozenci je i on Kronem spolknut a později vyvržen; arkadská tradice, zaznamenaná u Pausania (VIII, 8, 2), však vypráví, že Rheia svěřila Poseidona pastýřům z Mantinei a Kronovi dala jako náhradní oběť hříbě, z čehož se vysvětluje přívlastek „Hippios“.

Rozdělení světa mezi tři bratry proběhlo podle Homéra (Ílias XV, 187 až 193) losováním: Zeus získal nebe, Hádes podsvětí, Poseidon moře; země a Olymp zůstaly společným majetkem.

Poseidonovou manželkou je Amfitrité, Nereida nebo Okeanida; z tohoto svazku vzešel Tritón, napůl muž, napůl ryba.

Kromě toho má Poseidon nesčetné potomky se smrtelnými i nesmrtelnými ženami: Pegas a Chrýsáór vzešli ze spojení s Medúsou, Polyfém ze spojení s Thoosou, Théseus (v jedné variantě) z Aithry, Pelias a Neleus z Tyró, obří bratři Ótos a Efialtés z Ifimedeie.

Toto rozsáhlé otcovství dělá z Poseidona genealogického prapředka řady řeckých šlechtických rodů, zejména v Boiótii a Thesálii.

Mykénské tabulky lineárního písma B z Pylu uvádějí boha „po-se-da-o-ne“, který v palácovém kultu zaujímá výsadní postavení a přijímá oběti mimořádné bohatosti.

Z toho Martin Nilsson vyvodil, že Poseidon byl původně nejvyšším bohem mykénské oblasti Pylu a teprve v olympském řádu byl podřízen bratru Diovi. Bohyně „po-si-da-e-ja“, zmiňovaná v pylském archivu, je pravděpodobně archaickou manželkou tohoto boha, jejíž funkce později přešla na Démétér nebo Amfitritu.

Spojení Poseidona s Démétér patří k nejarchaičtějším mýtům. U Pausania (VIII, 25, 4 až 7) se v Thelpúse a Figalii objevuje „Démétér Erinyé“, kterou Poseidon v podobě koně pronásledoval a s níž zplodil tajemnou bytost „Despoinu“ a božského koně Areiona.

Toto vyprávění je považováno za odraz starého spojení matky země a boha koní v předřecké arkadské náboženství.

Symboly, ikonografie a atributy

Nejdůležitějším atributem Poseidona je trojzubec, rybářská vidlice, kterou bůh přetvořil v kosmickou zbraň. Trojzubcem udeří do skály, z níž vytryskne pramen nebo se objeví kůň, a pomocí něj zvedá vlny nebo otřásá zemí.

Podle pozdní tradice (Apollodóros I, 2, 1) tento nástroj pocházel od Kyklopů, kteří Poseidona vybavili v boji proti Titánům, obdobně jako Diův blesk a Hádovu čepici nevidatelnosti.

Kůň a býk jsou jeho svatými zvířaty. Býk ztělesňuje řvoucí, nezkrotnou sílu otřásajícího zemí; v Onchéstu v Boiótii byla koňská oběť vhozena do vody (Homérský hymnus na Apollóna 230 až 238).

Kůň je jeho výtvorem v několika variantách: jednou ho stvořil ve sporu s Athénou na Akropoli (Vergilius, Georgica I, 12 až 14), jindy vzešel jako Areion a Pegas z jeho milostných příhod. Delfíni ho doprovázejí v obrazové tradici jako jeho zoologický průvod, často po straně božského vozu.

Typické zobrazení Poseidona ukazuje vousatého, silně stavěného boha ve středních letech, často s obnaženým trupem, někdy s pláštěm vlajícím ve větru za jeho zády. Jede na voze taženém hipokampy, koňmi s rybím ohonem.

Slavná bronzová socha z Artemisijského mysu (dnes v Národním muzeu v Athénách) zobrazuje boha v gestu vrhu se zdviženou pravou paží; zda se jedná o Poseidona s trojzubcem nebo Dia s bleskem, je dodnes sporné. Ztotožnění s Poseidonem se opírá o blízkou stylistickou podobnost s mincovními vyobrazeními.

Neobvyklejší je Poseidon ve své černé podobě jako „Melas“ v Sikyónu (Pausanias II, 12, 1) a jako „Kyamités“, strážce bobů, v Eleusině. Tyto chtonické rysy jsou dědictvím starého boha země, který měl před uspořádáním pantheonu do olympského řádu širší doménu.

Kult a uctívání

Kult Poseidona se soustřeďoval na přímořská města a na ta vnitrozemská území, kde byly posvátné staré chovy koní a prameny posvátné. Jeho nejvýznamnějším panhelénským svátkem byly Isthmické hry na Korintské šíji, slavené jednou za dva roky od roku 582 před naším letopočtem.

Vítězové dostávali věnec z borovice nebo celeru. Hry úzce souvisely s heroickým kultem Melikerta-Palaimona, jehož mrtvé tělo měl na šíji přinést delfín a který tam byl uctíván jako nesmrtelná bytost.

Na jižním výběžku Attiky se na skále u Suniónu tyčil proslulý chrám Poseidona, vysvěcený kolem roku 444 před naším letopočtem. Athénští námořníci zde před vyplutím na velké cesty přinášeli oběti; areál chrámu sloužil zároveň jako vojenská pevnost ke kontrole námořních cest.

Nedaleké pobřeží bylo dějištěm mytických událostí: Aigeus se z tohoto útesu vrhl do moře, když spatřil černou plachtu signalizující domnělou porážku svého syna Thésea.

V Onchestu v Boiótii byl «hippiovský» kult pěstován zvláštním závodem vozů bez vozataje: vozy byly vypuštěny v posvátném háji a místo, kde se převrátily, se považovalo za posvátné. Tyto obřady uchovávají vzpomínku na staré indoevropské koňské ceremonie.

Na peloponéském ostrově Kalaureia (dnes Poros) existoval panhelénský amfiktyonský svazek sedmi členských států, které konaly svá shromáždění v Poseidonově chrámu (Strabón VIII, 6, 14); Démosthenés zde v roce 322 před naším letopočtem ukončil svůj život.

V iónské oblasti tvořil kult Poseidona Helikónského na Mykalé náboženské pojítko Iónského svazu; zde konaná Panionia byla nejvýznamnějším politickým setkáním dvanácti iónských měst.

Ve Spartě byl uctíván Poseidón Hippokúrios a Erechthonios, v Magna Graecii měl Tarent hlavní kult na západním pobřeží města. Na mnoha místech se Poseidón objevoval společně se Zemí-matkou, takže srovnatelně archaický kult Démétér-Poseidón tvoří vlastní náboženskohistorickou vrstvu.

Významné svatyně a chrámy

Dórský chrám v Suniónu, postavený v letech 444 až 440 před naším letopočtem na místě předchozí stavby zničené Peršany, platí za kanonický příklad attické chrámové architektury.

Z původních 34 sloupů stojí dnes ještě 15. Poloha na útesu ve výšce 60 metrů nad mořem sloužila mořeplavcům jako orientační bod; chrám je za jasného počasí viditelný z moře na velkou vzdálenost.

Chrám Poseidona na Korintské šíji, postavený v polovině šestého století a po požárech několikrát obnovený, ležel ve středu isthmické svatyně.

Pausaniás (II, 1, 7 až II, 2, 2) popisuje kultovní sochu Poseidona, který jednu nohu opíral o delfína, a na nádvoří sochy vítězů isthmických her. Svatyně ovládala šíji, a tím i dopravu mezi Peloponésem a středním Řeckem.

Chrám v Kalaureii (dnes Poros) je nejstarším dochovaným Poseidonovým chrámem, postaveným kolem roku 520 před naším letopočtem. Sloužil jako místo shromáždění Kalaurejské amfiktyonie.

V Paestu (Poseidonii) v italské Lukánii je druhý velký chrám (dnes obvykle označovaný jako chrám Héry) považován za nejlépe dochovaný dórský chrám vůbec; starší bádání v něm spatřovalo hlavní chrám stejnojmenného města Poseidonie. Tarent měl na svém území dvě významné svatyně, které jsou archeologicky doloženy jen fragmentárně.

V Erechtheionu v Athénách byla ukazována studna se slanou vodou, kterou měl Poseidón vyvolat ve sporu s Athénou; Pausaniás (I, 26, 5) zmiňuje prohlubeň ve skále, považovanou za otisk trojzubce.

V Onchestu se kult koní spojoval se svatyní, jejíž přesnou polohu Pierre Roesch v sedmdesátých letech 20. století lokalizoval jihozápadně od dnešního Akraifnia. Na Tenosu se tyčil významný chrám Poseidona a Amfitríté, který se zejména v helénistické době stal panionským poutním místem.

Mytické vyprávění

Ústředním mýtem o Poseidonovi proti smrtelnému hrdinovi je pronásledování Odyssea v «Odysseji». Polyfém, jednooký Kyklop, je Odysseem oslepen; protože Polyfém je synem Poseidona, přísahá bůh pomstu a zajistí, že se Odysseus vrátí domů až po deseti letech a po ztrátě všech svých druhů.

Tato epizoda tvoří dramaturgický motor celé Odyssey a končí až tehdy, když Odysseus na příkaz Teiresia přinese ve vnitřním Řecku smírnou oběť, kterou Poseidona usmíří.

V trojské válce stojí Poseidon na straně Řeků, protože král Laomedón mu odepřel slíbenou odměnu za stavbu hradeb Tróje. U Homéra (Ílias VII, 452 až 463) připomíná Poseidon Zeusovi, že on a Apollón sloužili trojskému králi po celý rok.

Odepřenou odměnu bůh mstí mořskou obludou, kterou nakonec skoncuje Hérakles. Během samotných bojů Poseidon otevřeně zasahuje a svou silou tlačí Řeky až k trojským hradbám.

Poseidonovi je přisuzován i jeden z nejstarších příběhů soupeření mezi bohy: spor o vládu nad Athénami proti Athéně. V Argu prohrává s Hérou, v Korintu se o město dělí s Héliem, v Trojzénu s Athénou.

Tato řada porážek ve volbách městských bohů je v moderním bádání čtena jako doklad toho, že Poseidon byl starší postavou, dříve vládnoucí v mnoha oblastech, kterou v novém polis-náboženském systému vytlačili mladší bohové.

Nejzáhadnější jsou mýty o Poseidonovi a Deméter. Pausanias uvádí z arkadské svatyně ve Fygalii a Thelpúse vyprávění, v němž Poseidon znásilní truchlící Déméter v podobě koně a zplodí s ní dítě «Despoinu» («Paní») a božského koně Areiona.

Déméter «Erinys» se uchýlila do jeskyně, následoval kosmický hlad, dokud ji nenašel Pan a Zeus je neusmířil. Tento příběh podle Burkerta uchovává předřeckou vrstvu vztahů mezi bohy s vazbou na vegetační a koňskou symboliku.

Vztahy v panteonu

Vztah mezi Poseidonem a Zeusem se vyznačuje proměnlivým soupeřením. V «Íliadě» si Poseidon nárokuje rovnost s bratrem, protože rozdělení světa proběhlo losem (XV, 185 až 199); Zeus prosazuje svou nadřazenost jen právem prvorozeného a hrozbou posla Iris.

S Hádem má klidný sourozenecký vztah; vládci tří říší se setkávají jen zřídka.

S Athénou existuje nejvýraznější soupeření, viditelné v několika místních sporných mýtech. Athénský spor končí Poseidonovou porážkou a pojmenováním města po Athéně; v Trojzénu se musí o město dělit s bohyní.

Společně s Apollónem staví hradby Tróje a sdílí s ním osud, že je Laomedón podvedl o odměnu. S Areem ho spojuje společná ochrana halikarnasského mausolea; s Hermem sdílí zavedení koňských dostihů.

Jeho manželka Amfitríté vystupuje v mýtu jen zřídka jako jednající postava; Bakchylidés (Dithyrambos 17) ji nechává přivítat Thésea v moři a darovat mu korunu a plášť. Tríton, jejich syn, funguje jako posel, který pomocí tritonské lastury vyvolává bouři i klid.

Vztahy Poseidona k jeho smrtelným milenkám ukazují jeho ambivalentní postavení mezi panteonem a povrchem země; mnoho řeckých šlechtických rodů odvozovalo svůj původ od něj jako prapředka, proto je jeho otcovství genealogicky hustěji zastoupeno než u většiny ostatních olympských bohů.

Recepce

V Římě byl Poseidon identifikován s Neptunem, původně italickým bohem pramenů a sladké vody, jehož působnost byla touto identifikací rozšířena i na moře.

Neptunalia se slavila 23. července; Plinius starší a Festus podávají doplňující zprávy. Mincovní umění císařské doby zobrazuje Neptuna s trojzubcem a delfínem v nesčetných variantách, často v souvislosti s hranicemi říše nebo vítězstvími v námořních válkách.

Ve středověku Poseidon do velké míry zmizel za křesťanskými personifikacemi moře; v «Etymologiích» Isidora ze Sevilly se objevuje jen jako alegorie vodního živlu.

Renesance přinesla bohatou obrazovou tradici s Berniniho fontánou «di Trevi» (dokončenou 1762, s centrálním Okeanos-Neptunem), Raffaelovou «Galateou» a Annibale Carracciho «Triumfem Neptuna a Amfitríté». V barokním parku ve Versailles stojí slavné «Bassin de Neptune» s bohovským vozem doprovázeným Tritony.

Romantismus a devatenácté století vidělo v Poseidonovi symbol nezkrotné přírodní síly; v Goethově «Faustovi» (Klasická Valpuržina noc) vystupuje v podobě Seismose, který vzdouvá zemi.

Vědecká recepce prostřednictvím Erwina Rohdeho, Waltera Otta a Waltera Burkerta vypracovala předklasický profil boha a systematicky se zabývala mýty s Déméter, Pegasem a mykénským palácovým kultem. Moderní popkultura (komiks, film, videohra) jej používá jako archetypální postavu mořského boha, často bez ohledu na původní mnohovrstevnatost.

Religionistické zařazení

Etymologie jména Poseidon je sporná. Mykénský tvar „po-se-da-o-ne“ a dórský „Poteidan“ naznačují základní podobu s významem „manžel Země“ (potis + da, srovnatelné s „Demeter“), což podporuje spojení s Démétér v arkadských mýtech.

Jiný výklad odvozuje jméno od „Vládce vod“. Mykénské doklady naznačují, že Poseidon byl ve druhém tisíciletí před naším letopočtem hlavním bohem, možná nejvyšším bohem Pylu, a teprve v podobě olympské náboženství byl omezen na moře.

Z indoevropského hlediska vykazuje Poseidon typické rysy indoevropského koňského boha, jak se paralelně objevuje ve védské podobě Ašvinů, v keltském komplexu Epony a v germánském mýtu o mýtu o Sleipnim.

Georges Dumézil ho zařadil do třetí funkce (plodnost, obživa), což vysvětluje spojení s Démétér a patronát nad prameny. Walter Burkert vidí v Poseidonovi vrstvu staré indoevropské koňské bohyně (boha), která se spojila se substrátovými egejskými představami o matce Zemi a vytvořila tak jeho svébytný profil.

V religionistickém srovnání vynikají strukturální podobnosti s hinduistickým Varunou, bohem vod a strážcem kosmického řádu, a s ugaritským Jamem, který v západosemitských mýtech představuje moře a je poražen bohem bouře Baalem.

Na rozdíl od Jama však Poseidon není sesazen, nýbrž začleněn do olympského systému, což ukazuje řeckou tendenci k rozdělování božských domén namísto boje mezi bohy.

Novější bádání Madeleine Jostové (k arkadskému kultu) a Roberta Parkera (k athénskému kultu) dále rozvinulo obraz mnohovrstevnatého boha, jehož zdánlivá jednota vznikla až v homérské recepci.

Etymologie a mykénské kořeny

Jméno „Poseidon“ (mykénsky „po-se-da-o-ne“, dórsky „Poteidan“, iónsky „Poseidaon“) je doloženo od druhého tisíciletí před naším letopočtem. Tabulky lineárního písma B z Pylu, Knóssu a Théb uvádějí příjemce neobvykle rozsáhlých obětí; v Pylu dostává větší podíly býků, ovcí a vína než kterýkoli jiný jmenovaný bůh.

Tento doklad je jedním z nejdůležitějších indicií, že Poseidon byl v mykénské době nejvyšším bohem jednoho nebo více regionů soustředěných kolem paláců.

Etymologická diskuse se točí kolem dvou hlavních návrhů. Starší bádání (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) odvozovalo jméno od „potis“ (pán) a „da“ (země), což znamená „manžel Země“, a podporovalo spojení s Démétér v arkadských mýtech.

Robert Beekes k této indoevropské etymologii přistupoval skepticky a uvažoval o předřeckém původu. Novější mykénologický výzkum Stefana Hillera a Josého Luise Garcíi Ramóna se vrátil k prvnímu výkladu a uvedl jej do souladu s arkadskými kulty Démétér–Poseidon.

Mykénsko-archaický posun teologické hierarchie od Poseidona k Diovi je jednou z klíčových událostí řecké náboženské historie. Walter Burkert tento posun interpretoval jako odraz dórského stěhování a politického přeuspořádání Řecka po zhroucení mykénské palácové kultury.

Archaická polis náboženství se musela přizpůsobit novým společenským poměrům; patriarchální nadvláda Dia lépe odpovídala aristokratickému polisnímu státu než starší královské postavení Poseidona.

Prameny

Homér, «Ilias», zejména XIII, XV a XX, a «Odyssea», zejména I, V, IX a XIII. Hesiodos, «Theogonie» 453 až 458 a 930 až 933. Apollodóros, «Bibliotheke», I, 2, 1 a I, 4, 6. Pausanias, «Popis Řecka», II, 1 (Isthmos), VIII, 8 a 25 (Arkadie). Pindar, Isthmické ódy, zejména úvodní pasáže.

Strabón, «Geographika» VIII, 6, 14 (Kalauria). Vergilius, «Aeneis» I, 124 až 156, a «Georgica» I, 12 až 14. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Madeleine Jost, «Sanctuaires et cultes d’Arcadie», Paris 1985. Robert Parker, «Polytheism and Society at Athens», Oxford 2005.

Často kladené otázky o Poseidonovi

Kdo je Poseidón v řecké mytologii?

Poseidón je v řecké mytologii bohem moře, zemětřesení a koní, jedním ze dvanácti olympských bohů. Je bratrem Zea a Háda; při rozdělení světa po pádu Titánů mu připadlo moře, zatímco Zeus získal nebe a Hádes podsvětí.

Jeho nejdůležitějším atributem je trojzubec, kterým rozvíří moře a otřese zemí. Jeho římským protějškem je Neptun.

Proč byly Athény pojmenovány po Athéně, a ne po Poseidónovi?

Slavný mýtus vypráví o soupeření mezi Poseidónem a Athénou o vládu nad městem v Attice. Oba měli obyvatelům darovat dar. Poseidón udeřil svým trojzubcem do skály Akropole a vyvěral z ní pramen slané vody, některé tradice zmiňují také první koně.

Athéna nechala vyrůst první olivovník. Obyvatelé nebo bohové rozhodli, že olivovník jako zdroj potravy, oleje a dřeva je hodnotnějším darem, a město bylo pojmenováno po Athéně.

Poseidon, řecký bůh moře

Obsah