পোসেইডন, গ্রিক সমুদ্রের দেবতা
পোসেইডন (Poseidon) সেই তিন ভাইয়ের একজন, যারা ক্রোনোসের পতনের পর পৃথিবীকে নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নেন এবং তিনি সমুদ্রের রাজ্য পান। হোমারের কাব্যে তাঁকে বলা হয় “ভূমিকম্পকারী” (enosichthon, ennosigaios), কারণ ভূমিকম্পও তাঁর ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত বলে বিবেচনা করা হয়।
গ্রিসের স্থানীয় কাল্টগুলোতে তিনি কেবল সমুদ্রের দেবতার চেয়ে অনেক বিস্তৃতভাবে উপস্থিত: তিনি ঘোড়া, ঝর্ণা ও নৌচলাচলের পৃষ্ঠপোষক, এবং আর্গোস ও এথেন্সে তিনি নগরের আধিপত্যের দাবিও করেন।
তাঁর উপাধি “Hippios” অর্থাৎ অশ্বসম্পর্কিত, তাঁকে মাইসেনিয়ান যোদ্ধা-অভিজাত শ্রেণির সাথে যুক্ত করে; “Asphaleios” অর্থাৎ রক্ষাকারী, ভূমিকম্প থেকে সুরক্ষার সাথে; “Phytalmios” অর্থাৎ উদ্ভিদপোষক, মাটির নিচের ঝর্ণার সাথে, যা বৃদ্ধি নিশ্চিত করে। এই বৈচিত্র্য ইঙ্গিত দেয় যে তিনি একজন প্রাচীন, প্রাক্-ক্লাসিক্যাল দেবতা ছিলেন বিস্তৃত কার্যাবলিসহ, যিনি অলিম্পিক শৃঙ্খলায় কেবল সমুদ্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েন।
বিষয়বস্তুর তালিকা
পুরাণ ও বংশতালিকা
হেসিওড তাঁর “থিওগোনি”তে (৪৫৩-৪৫৮ পংক্তি) পোসেইডনকে ক্রোনোস ও রেয়ার পুত্র হিসেবে উল্লেখ করেন, হেডিস ও জিউসের মাঝামাঝি জন্মগ্রহণকারী।
তাঁর ভাই-বোনদের মতো তাঁকেও ক্রোনোস গিলে ফেলেন এবং পরে উগরে দেন; তবে পাউসানিয়াস (VIII, ৮, ২)-এ সংরক্ষিত একটি আর্কেডীয় ঐতিহ্য বলে যে রেয়া পোসেইডনকে মান্টিনেইয়ার রাখালদের কাছে সমর্পণ করেন এবং ক্রোনোসকে প্রতিস্থাপন-বলি হিসেবে একটি ঘোড়ার বাচ্চা দেন, যা থেকে উপাধি “Hippios” ব্যাখ্যা পাওয়া যায়।
হোমারের মতে (ইলিয়াস XV, ১৮৭-১৯৩) তিন ভাইয়ের মধ্যে লটের মাধ্যমে পৃথিবী বিভক্ত হয়: জিউস পান স্বর্গ, হেডিস পাতাল, পোসেইডন সমুদ্র; পৃথিবী ও অলিম্পাস থাকে যৌথ সম্পত্তি।
পোসেইডনের পত্নী অ্যাম্ফিট্রাইটি, একজন নেরেইড বা ওকেয়ানিড; এই মিলন থেকে জন্ম নেয় ট্রাইটন, অর্ধ-পুরুষ অর্ধ-মৎস্য।
এর পাশাপাশি পোসেইডনের মরণশীল ও অমর নারীদের সাথে অসংখ্য বংশধর রয়েছে: মেডুসার সাথে মিলনে জন্ম নেয় পেগাসোস ও ক্রাইসাওর, থোওসার সাথে পলিফেমোস, আইথ্রার সাথে থেসিউস (এক বর্ণনায়), টাইরোর সাথে পেলিয়াস ও নেলেউস, ইফিমেডেইয়ার সাথে দৈত্য-ভাই ওটোস ও এফিয়ালটেস।
এই বিস্তৃত পিতৃত্ব পোসেইডনকে অনেক গ্রিক অভিজাত বংশের বংশতাত্ত্বিক পূর্বপুরুষ করে তোলে, বিশেষত বোইওটিয়া ও থেসালিতে।
পাইলোসের মাইসেনিয়ান লিনিয়ার-বি ফলকগুলোতে একজন দেবতার নাম উল্লেখ আছে “po-se-da-o-ne”, যিনি প্রাসাদের কাল্টে শীর্ষ স্থান অধিকার করেন এবং অসাধারণ বিপুল পরিমাণের বলি পান।
থেকে Martin Nilsson সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে পোসেইডন মূলত মাইসেনিয়ান পাইলোস অঞ্চলের প্রধান দেবতা ছিলেন এবং অলিম্পিক শৃঙ্খলায় ভাই জিউসের অধীনস্থ করা হয়েছিল। পাইলোস সংগ্রহশালায় উল্লিখিত দেবী “po-si-da-e-ja” সম্ভবত দেবতার একটি আদিম পত্নী, যার কার্যাবলি পরে ডেমিটার বা অ্যাম্ফিট্রাইটির উপর অর্পিত হয়।
পোসেইডন ও ডেমিটারের সংযোগ সবচেয়ে আর্কেইক পুরাণগুলোর একটি। পাউসানিয়াস (VIII, ২৫, ৪-৭)-এ থেলপুসা ও ফিগালিয়ায় “Demeter Erinys” উপস্থিত, যাকে পোসেইডন ঘোড়ার রূপে তাড়া করেন এবং তাঁর সাথে রহস্যময় সত্তা “Despoina” ও দৈবিক ঘোড়া আরেইওনের জন্ম হয়।
এই আখ্যানটি আর্কেডিয়ার প্রাক্-গ্রিক ধর্মে ভূমিমাতা ও অশ্বদেবতার প্রাচীন সংযোগের প্রতিফলন বলে বিবেচনা করা হয়।
প্রতীক, আইকনোগ্রাফি ও গুণাবলি
পোসেইডনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রতীক হলো ত্রিশূল, একটি মৎস্যশিকারের কাঁটা, যা দেবতা মহাজাগতিক অস্ত্রে রূপান্তরিত করেন। ত্রিশূল দিয়ে তিনি পাথরে আঘাত করেন, যেখান থেকে ঝর্ণা বা ঘোড়া বের হয়ে আসে, এবং এর সাহায্যে তিনি তরঙ্গ উত্তোলন করেন বা পৃথিবী কাঁপান।
একটি পরবর্তী ঐতিহ্য (অ্যাপোলোডোরোস I, ২, ১) অনুযায়ী এই অস্ত্রটি সাইক্লোপসদের তৈরি, যারা টাইটানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে পোসেইডনকে সজ্জিত করেছিল, ঠিক যেমন জিউসের বজ্র ও হেডিসের অদৃশ্যতার শিরস্ত্রাণ।
ঘোড়া ও ষাঁড় তাঁর পবিত্র প্রাণী। ষাঁড় ভূমিকম্পকারীর গর্জনকারী, অদম্য শক্তির প্রতীক; বোইওটিয়ার অনচেস্টোসে ঘোড়াকে জলে বলি দেওয়া হতো (হোমারিক হিম্ন টু অ্যাপোলো ২৩০-২৩৮)।
ঘোড়া তাঁর সৃষ্টি একাধিক রূপে: কখনো তিনি অ্যাথেনার সাথে বিবাদে অ্যাক্রোপলিসে ঘোড়া সৃষ্টি করেন (ভার্জিল, জর্জিকা I, ১২-১৪), কখনো আরেইওন ও পেগাসোস তাঁর মিলন-কাহিনি থেকে জন্ম নেয়। ডলফিন চিত্র-ঐতিহ্যে তাঁর প্রাণিজ সঙ্গী হিসেবে, প্রায়ই দৈবিক রথের পাশে দেখা যায়।
পোসেইডনের সাধারণ রূপ দেখায় একজন দাড়িওয়ালা, সুগঠিত মধ্যবয়স্ক দেবতাকে, প্রায়ই নগ্ন বুকসহ, কখনো প্রবাহিত আলখাল্লায়, যা বাতাসে পেছনে উড়ছে। তিনি হিপ্পোক্যাম্প অর্থাৎ মৎস্যপুচ্ছ-ঘোড়াচালিত রথে আরোহণ করেন।
কেপ আর্টেমিসিওনের বিখ্যাত ব্রোঞ্জমূর্তি (বর্তমানে এথেন্সের জাতীয় জাদুঘরে) একটি দেবতাকে ডান বাহু উঁচিয়ে নিক্ষেপের ভঙ্গিতে দেখায়; এটি ত্রিশূলসহ পোসেইডন না বজ্রসহ জিউস তা এখনো বিতর্কিত। পোসেইডন হিসেবে শনাক্তকরণ মুদ্রাচিত্রের সাথে ঘনিষ্ঠ শৈলীগত মিলের উপর নির্ভর করে।
অপেক্ষাকৃত অস্বাভাবিক রূপ হলো পোসেইডনের কৃষ্ণবর্ণ আবির্ভাব “Melas” হিসেবে সিকিওনে (পাউসানিয়াস II, ১২, ১) এবং “Kyamites” অর্থাৎ মটরশুটির রক্ষক হিসেবে এলিউসিসে। এই চথোনিক দিকগুলো প্রাচীন ভূমিদেবতার উত্তরাধিকার, যিনি দেবমণ্ডলীকে অলিম্পিক শৃঙ্খলায় বিন্যস্ত করার আগে আরও বিস্তৃত ক্ষেত্রের অধিকারী ছিলেন।
কাল্ট ও উপাসনা
পোসেইডনের কাল্ট উপকূলীয় নগরগুলোতে এবং অভ্যন্তরীণ সেই অঞ্চলগুলোতে কেন্দ্রীভূত ছিল, যেখানে প্রাচীন ঘোড়া-প্রজনন ও ঝর্ণাস্থান পবিত্র ছিল। তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্যানহেলেনিক উৎসব ছিল কোরিন্থের ইসথমোসে ইস্থমিক গেমস, খ্রিস্টপূর্ব ৫৮২ অব্দ থেকে দ্বি-বার্ষিকভাবে পালিত।
বিজয়ীরা পাইন বা সেলেরি পাতার মালা পেতেন। এই ক্রীড়া মেলিকের্টেস-পালাইমোনের বীরকাল্টের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল, যাঁর মৃতদেহ একটি ডলফিন ইসথমোসে বহন করে এনেছিল বলে কথিত এবং যিনি সেখানে অমর সত্তা হিসেবে পূজিত হতেন।
আটিকার দক্ষিণ প্রান্তে সুনিওনের পাথুরে উপকূলে পোসেইডনের বিখ্যাত মন্দির ছিল, খ্রিস্টপূর্ব ৪৪৪ অব্দে উৎসর্গীকৃত। এথেনিয়ান নাবিকরা দীর্ঘ সমুদ্রযাত্রার আগে এখানে বলি দিতেন; মন্দির প্রাঙ্গণটি একইসাথে নৌ-পথ নিয়ন্ত্রণের সামরিক দুর্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হতো।
কাছের সৈকত পৌরাণিক ঘটনার দৃশ্য ছিল: আইগেউস সেই পাথর থেকে ঝাঁপ দেন, যখন তিনি কালো পাল দেখেন, যা তাঁর পুত্র থেসিউসের কথিত পরাজয়ের সংকেত দিচ্ছিল।
বোইওটিয়ার অনচেস্টোসে “Hippios”-কাল্ট পালন করা হতো একটি অদ্ভুত চালকহীন রথ-প্রতিযোগিতার মাধ্যমে: রথগুলো একটি পবিত্র উপবনে ছেড়ে দেওয়া হতো এবং যেখানে সেগুলো উল্টে পড়ত, সেখানটাই ছিল পবিত্র স্থান। এই আচার-অনুষ্ঠানগুলো প্রাচীন ইন্দো-ইউরোপিয়ান অশ্ব-অনুষ্ঠানের স্মৃতি সংরক্ষণ করে।
পেলোপোনিসোসের কালাউরিয়া দ্বীপে (আধুনিক পোরোস) সাত সদস্যরাষ্ট্রের একটি প্যানহেলেনিক অ্যাম্ফিক্টিওনি সংঘ ছিল, যারা পোসেইডন-মন্দিরে সভা করত (স্ট্রাবো VIII, ৬, ১৪); খ্রিস্টপূর্ব ৩২২ অব্দে ডেমোসথেনিস সেখানে জীবনাবসান ঘটান।
আইওনীয় অঞ্চলে মাইকালেতে পোসেইডন-হেলিকোনিওস-কাল্ট ছিল প্যানআইওনিক সংঘের ধর্মীয় বন্ধন; এখানে আয়োজিত Panionia ছিল বারটি আইওনীয় নগরের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক সভা।
স্পার্টায় Poseidon Hippokurios ও Erechthonios-কে পূজা করা হতো, Magna Graecia-র তারেন্টে নগরের পশ্চিম উপকূলে একটি প্রধান কাল্ট ছিল। অনেক স্থানে পোসেইডন ভূমিমাতার সাথে একত্রে আবির্ভূত হতেন, তাই তুলনীয় প্রাচীন ডেমিটার-পোসেইডন-কাল্ট ধর্মের ইতিহাসে একটি স্বতন্ত্র স্তর গঠন করে।
প্রধান পবিত্রস্থান ও মন্দির
সুনিওনের ডোরিক মন্দির, যা আমাদের সময়গণনার ৪৪৪ থেকে ৪৪০ বছর পূর্বে পারসিকদের দ্বারা ধ্বংসপ্রাপ্ত একটি পূর্ববর্তী ভবনের স্থানে নির্মিত হয়েছিল, এটি অ্যাটিক মন্দির-স্থাপত্যের একটি আদর্শ উদাহরণ হিসেবে বিবেচিত।
মূল ৩৪টি স্তম্ভের মধ্যে আজও ১৫টি দাঁড়িয়ে আছে। সমুদ্রের ৬০ মিটার উচ্চতায় পাহাড়ের কিনারে অবস্থানটি নাবিকদের জন্য একটি ভূচিহ্ন হিসেবে কাজ করত; স্বচ্ছ দিনে সমুদ্র থেকে বহু দূর পর্যন্ত মন্দিরটি দৃশ্যমান।
করিন্থের ইস্থমাসে পোসেইডনের মন্দির, ষষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে নির্মিত এবং অগ্নিকাণ্ডের পর বহুবার পুনর্নির্মিত, ইস্থমিক পবিত্রক্ষেত্রের কেন্দ্রে অবস্থিত ছিল।
পাউসানিয়াস (II, ১, ৭ থেকে II, ২, ২) পোসেইডনের পূজামূর্তি বর্ণনা করেন, যিনি একটি পা একটি ডলফিনের উপর রেখেছিলেন, এবং প্রাঙ্গণে ইস্থমিক ক্রীড়া বিজয়ীদের মূর্তিসমূহ। পবিত্রক্ষেত্রটি ভূসংযোগী স্থলভূমি এবং এর মাধ্যমে পেলোপোনেস ও মধ্য গ্রিসের মধ্যকার যোগাযোগ নিয়ন্ত্রণ করত।
কালাউরিয়ার (বর্তমানে পোরোস) মন্দির হলো প্রাচীনতম টিকে থাকা পোসেইডন-মন্দির, যা আমাদের সময়গণনার প্রায় ৫২০ বছর পূর্বে নির্মিত। এটি কালাউরিয়ান অ্যাম্ফিকটিওনির সভাস্থল হিসেবে কাজ করত।
ইতালির লুকানিয়ায় পায়েস্তামে (পোসেইডোনিয়া) দ্বিতীয় বৃহৎ মন্দির (বর্তমানে সাধারণত হেরা-মন্দির হিসেবে উল্লিখিত) সামগ্রিকভাবে সর্বোত্তম সংরক্ষিত ডোরিক মন্দির হিসেবে বিবেচিত; পুরনো গবেষণা এতে নগরের নামধারী পোসেইডনের প্রধান মন্দির দেখেছিল। তারেন্তামের নগর এলাকায় দুটি গুরুত্বপূর্ণ পবিত্রক্ষেত্র ছিল, যা প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে কেবল খণ্ডিতভাবে চিহ্নিত হয়েছে।
এথেন্সের এরেকথেইওনে সেই লবণাক্ত জলের কূপটি দেখানো হতো, যা পোসেইডন অ্যাথেনার সাথে বিবাদে সৃষ্টি করেছিলেন বলে কথিত; পাউসানিয়াস (I, ২৬, ৫) পাথরে একটি খাঁজের উল্লেখ করেন, যা ত্রিশূলের ছাপ হিসেবে বিবেচিত হতো।
অনকেস্তোসে অশ্ব-উপাসনা পবিত্রক্ষেত্রটির সাথে যুক্ত ছিল, যার সঠিক অবস্থান পিয়ের রোয়েশ ১৯৭০-এর দশকে বর্তমান আক্রাইফনিওনের দক্ষিণ-পশ্চিমে নির্ণয় করেছিলেন। তেনোসে একটি গুরুত্বপূর্ণ পোসেইডন-আম্ফিত্রিতে-মন্দির ছিল, যা বিশেষত হেলেনিস্টিক যুগে একটি প্যানআয়োনিক তীর্থস্থানে পরিণত হয়েছিল।
পৌরাণিক আখ্যান
একজন মরণশীল বীরের বিরুদ্ধে পোসেইডনের কেন্দ্রীয় পুরাণ হলো “ওডিসি”তে ওডিসিউসের বিরুদ্ধে তাঁর অনুসরণ। পলিফেমোস, একচক্ষু সাইক্লোপ, ওডিসিউস দ্বারা অন্ধ করা হয়; যেহেতু পলিফেমোস পোসেইডনের পুত্র, তাই দেবতা প্রতিশোধের শপথ নেন এবং নিশ্চিত করেন যে ওডিসিউস দশ বছর পরে এবং সমস্ত সঙ্গী হারিয়ে দেশে ফেরেন।
এই পর্বটি সমগ্র ওডিসির নাটকীয় চালিকাশক্তি গঠন করে এবং কেবল তখনই শেষ হয়, যখন ওডিসিউস তেইরেসিয়াসের নির্দেশে গ্রিসের অভ্যন্তরে একটি প্রায়শ্চিত্ত-বলি উৎসর্গ করে পোসেইডনকে শান্ত করেন।
ট্রয়ের যুদ্ধে পোসেইডন গ্রিক পক্ষে ছিলেন, কারণ রাজা লাওমেডন ট্রয়ের প্রাচীর নির্মাণের জন্য চুক্তিবদ্ধ পারিশ্রমিক দিতে অস্বীকার করেছিলেন। হোমারে (ইলিয়াস VII, ৪৫২-৪৬৩) পোসেইডন জিউসকে স্মরণ করিয়ে দেন যে তিনি ও অ্যাপোলো এক বছর ট্রোজান রাজার সেবা করেছিলেন।
অস্বীকৃত পারিশ্রমিকের প্রতিশোধ দেবতা একটি সামুদ্রিক দানবের মাধ্যমে নেন, যার অবসান ঘটান হেরাক্লেস। যুদ্ধের মধ্যে পোসেইডন সরাসরি হস্তক্ষেপ করেন এবং তাঁর শক্তিতে গ্রিকদের ট্রোজান প্রাচীরের দিকে এগিয়ে নিয়ে যান।
দেবতাদের সবচেয়ে প্রাচীন প্রতিযোগিতামূলক আখ্যানগুলোর একটিও পোসেইডনের সাথে যুক্ত: অ্যাথেনার বিরুদ্ধে এথেন্সের নগর-দেবতার অধিকারের জন্য বিবাদ। আর্গোসে তিনি হেরার কাছে পরাজিত হন, কোরিন্থে তিনি হেলিওসের সাথে নগর ভাগ করে নেন, ট্রইজেনে অ্যাথেনার সাথে।
নগর-দেবতা নির্বাচনে এই পরাজয়গুলোর পুঞ্জীভবন আধুনিক গবেষণায় এই ইঙ্গিতের সাক্ষ্য হিসেবে পাঠ করা হয় যে পোসেইডন একটি পুরনো, একসময় অনেক অঞ্চলে প্রভুত্বকারী সত্তা ছিলেন, যাকে নতুন পোলিস-ধর্মব্যবস্থায় তরুণতর দেবতারা প্রতিস্থাপিত করেছিলেন।
পোসেইডন ও ডেমিটারকে নিয়ে পুরাণগুলো সবচেয়ে রহস্যময়। পাউসানিয়াস ফিগালিয়া ও থেলপুসার আর্কেডীয় পবিত্রস্থান থেকে একটি আখ্যান প্রবাহিত করেন, যেখানে পোসেইডন শোকার্ত ডেমিটারকে ঘোড়ার রূপে ধর্ষণ করেন এবং তাঁর সাথে “Despoina” (“কর্ত্রী”) শিশু ও দৈবিক ঘোড়া আরেইওনের জন্ম হয়।
ডেমিটার “Erinys” একটি গুহায় প্রবেশ করে আত্মগোপন করেন, মহাজাগতিক দুর্ভিক্ষ নেমে আসে, যতক্ষণ না পান তাঁকে খুঁজে পান ও জিউস মীমাংসা করেন। Burkert-এর মতে এই আখ্যানটি উদ্ভিদ ও অশ্ব-প্রতীকতত্ত্বের প্রেক্ষাপটে দেবতাদের সম্পর্কের একটি প্রাক্-গ্রিক স্তর সংরক্ষণ করে।
দেবমণ্ডলীতে সম্পর্ক
পোসেইডন ও জিউসের সম্পর্ক পরিবর্তনশীল প্রতিযোগিতায় চিহ্নিত। “ইলিয়াস”-এ পোসেইডন ভাইয়ের সমকক্ষতার দাবি করেন, কারণ পৃথিবী লটের মাধ্যমে বিভক্ত হয়েছিল (XV, ১৮৫-১৯৯); জিউস তাঁর সর্বোচ্চতা প্রতিষ্ঠা করেন কেবল জ্যেষ্ঠতার অধিকার ও আইরিস-বার্তাবাহীর হুমকির মাধ্যমে। হেডিসের সাথে রয়েছে শান্তিপূর্ণ ভ্রাতৃ-সম্পর্ক; তিন রাজ্যের তিন শাসক পরস্পরের মুখোমুখি হন বিরলভাবে।
অ্যাথেনার সাথে সবচেয়ে স্পষ্ট প্রতিযোগিতা, বেশ কয়েকটি স্থানীয় বিবাদ-পুরাণে দৃশ্যমান। এথেনিয়ান বিবাদ পোসেইডনের পরাজয় ও অ্যাথেনার নামে নগরনামকরণে শেষ হয়; ট্রইজেনে তাঁকে দেবীর সাথে নগর ভাগ করতে হয়। অ্যাপোলোর সাথে মিলে তিনি ট্রয়ের প্রাচীর নির্মাণ করেন এবং লাওমেডন কর্তৃক পারিশ্রমিক-বঞ্চনার একই ভাগ্য ভোগ করেন। আরেসের সাথে তাঁকে যুক্ত করে হালিকার্নাসোসের মাউসোলেউমের যৌথ সুরক্ষা; হার্মেসের সাথে তিনি ঘোড়া-প্রতিযোগিতার প্রতিষ্ঠায় অংশীদার।
তাঁর পত্নী অ্যাম্ফিট্রাইটি পুরাণে কদাচিৎ সক্রিয় চরিত্র হিসেবে আবির্ভূত হন; ব্যাকাইলিডেস (ডিথিরাম্বস ১৭) তাঁকে সমুদ্রে থেসিউসকে অভ্যর্থনা জানাতে এবং তাঁকে মুকুট ও আলখাল্লা উপহার দিতে দেখান। পুত্র ট্রাইটন বার্তাবাহী হিসেবে কাজ করে, যে শঙ্খ-শিঙা দিয়ে ঝড় ও শান্তি সৃষ্টি করতে পারে।
পোসেইডনের মরণশীল প্রেমিকাদের সাথে সম্পর্ক দেখায় দেবমণ্ডলী ও পৃথিবীর মধ্যে তাঁর দ্বৈত অবস্থান; অনেক গ্রিক অভিজাত বংশ তাঁকে পূর্বপুরুষ হিসেবে দাবি করত, তাই তাঁর পিতৃত্ব বংশতাত্ত্বিকভাবে অধিকাংশ অন্য অলিম্পিয়ানদের চেয়ে ঘনতর।
প্রভাব ও পুনর্গ্রহণ
রোমে পোসেইডনকে নেপচুনাসের সাথে সনাক্ত করা হয়, যিনি মূলত একজন ইটালিক ঝর্ণা ও মিঠা জলের দেবতা ছিলেন, যাঁর ক্ষেত্র এই সনাক্তকরণের ফলে সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত হয়।
Neptunalia পালিত হতো ২৩ জুলাই; Plinius the Elder ও Festus পরিপূরক তথ্য প্রদান করেন। সাম্রাজ্য-যুগের মুদ্রাচিত্রকলা ত্রিশূল ও ডলফিনসহ নেপচুনকে অসংখ্য রূপভেদে উপস্থাপন করে, প্রায়ই সাম্রাজ্যের সীমানা বা সামুদ্রিক যুদ্ধজয়ের সাথে সংযুক্ত করে।
মধ্যযুগে পোসেইডন বহুলাংশে সমুদ্রের খ্রিস্টান ব্যক্তিত্বায়নের পেছনে অদৃশ্য হয়ে যান; Isidor of Seville-এর “Etymologiae”-তে তিনি কেবল জলতত্ত্বের রূপকথা হিসেবে আবির্ভূত হন।
রেনেসাঁ Bernini-র ফোয়ারা “Trevi” (১৭৬২-এ সম্পন্ন, কেন্দ্রীয় ওকেয়ানোস-নেপচুন সহ), Raphael-এর “Galatea” ও Annibale Carracci-র “Triumph of Neptune and Amphitrite” নিয়ে একটি সমৃদ্ধ চিত্র-ঐতিহ্য আনে। ভার্সাইয়ের বারোক উদ্যানে বিখ্যাত “Bassin de Neptune” আছে, ট্রাইটনদের সাথে দৈবিক রথ সহ।
রোমান্টিসিজম ও উনবিংশ শতাব্দী পোসেইডনকে অদমিত প্রকৃতি-শক্তির প্রতীক হিসেবে দেখেছিল; Goethe-র “ফাউস্ট”-এ (Klassische Walpurgisnacht) তিনি Seismos-এর রূপে আবির্ভূত হন, যিনি পৃথিবী উত্থিত করেন।
Erwin Rohde, Walter Otto ও Walter Burkert-এর বৈজ্ঞানিক পুনর্গ্রহণ দেবতার প্রাক্-ক্লাসিক্যাল রূপ উন্মোচন করেছে এবং ডেমিটার, পেগাসোস ও মাইসেনিয়ান প্রাসাদ-কাল্ট সংক্রান্ত পুরাণগুলো পদ্ধতিগতভাবে পর্যালোচনা করেছে। আধুনিক পপ-সংস্কৃতি (কমিক, চলচ্চিত্র, ভিডিওগেম) তাঁকে আদর্শরূপী সমুদ্র-দেবতা হিসেবে ব্যবহার করে, প্রায়ই মূল বহুস্তরীয়তার বিবেচনা ছাড়াই।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস
পোসেইডন নামের ব্যুৎপত্তি বিতর্কিত। মাইসেনিয়ান রূপ “po-se-da-o-ne” ও ডোরিক “Poteidan” “ভূমির স্বামী” (potis + das, “Demeter”-এর সাথে তুলনীয়) অর্থের একটি মূল রূপ প্রস্তাব করে, যা আর্কেডীয় পুরাণে ডেমিটারের সাথে সংযোগকে সমর্থন করে।
অন্য একটি ব্যাখ্যা নামটিকে “জলের অধিপতি” থেকে নিষ্পন্ন করে। মাইসেনিয়ান সাক্ষ্য সম্ভাবনা বাড়ায় যে পোসেইডন খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে একজন প্রধান দেবতা ছিলেন, সম্ভবত পাইলোসের সর্বোচ্চ দেবতা, যিনি কেবল অলিম্পিক ধর্মের রূপান্তরে সমুদ্রে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েন।
ইন্দো-ইউরোপিয়ান দৃষ্টিকোণ থেকে পোসেইডন ইন্দো-ইউরোপিয়ান অশ্বদেবতার বৈশিষ্ট্যপূর্ণ লক্ষণ দেখান, যা বৈদিক Aśvin-রূপে, কেল্টিক Epona-কমপ্লেক্সে ও জার্মানিক Sleipnir-পুরাণে সমান্তরালভাবে পাওয়া যায়।
Georges Dumézil তাঁকে তৃতীয় কার্যে (উর্বরতা, পোষণ) শ্রেণিবদ্ধ করেছেন, যা ডেমিটার-সংযোগ ও ঝর্ণার পৃষ্ঠপোষকতা ব্যাখ্যা করে। Walter Burkert পোসেইডনে একটি প্রাচীন ইন্দো-ইউরোপিয়ান অশ্বদেবতার একটি স্তর দেখেন, যিনি এজিয়ান ভূমিমাতার ধারণার সাথে মিলিত হয়ে এই অদ্ভুত রূপ বিকশিত করেন।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক তুলনায় হিন্দু বরুণের (Varuṇa) সাথে কাঠামোগত সাদৃশ্য লক্ষণীয়, যিনি জলদেবতা ও মহাজাগতিক শৃঙ্খলার রক্ষক, তথা উগারিতিক ইয়াম (Yam)-এর সাথেও, যিনি পশ্চিম-সেমিটিক পুরাণে সমুদ্রের প্রতিনিধিত্ব করেন এবং বায়ু-দেবতা বাআল কর্তৃক পরাজিত হন।
ইয়ামের বিপরীতে পোসেইডনকে ক্ষমতাচ্যুত করা হয় না, বরং অলিম্পিক ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যা দেবতাদের মধ্যে যুদ্ধের পরিবর্তে দেবতা-ক্ষেত্র বিতরণের গ্রিক প্রবণতা দেখায়।
Madeleine Jost (আর্কেডীয় কাল্ট বিষয়ে) ও Robert Parker (এথেনিয়ান কাল্ট বিষয়ে)-এর সাম্প্রতিক গবেষণা একটি বহুস্তরীয় দেবতার চিত্রকে আরও বিশদ করেছে, যাঁর কথিত ঐক্য প্রথম হোমারিক পুনর্গ্রহণে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
ব্যুৎপত্তি ও মাইসেনিয়ান শিকড়
“পোসেইডন” (Poseidon) নামটি (মাইসেনিয়ান “po-se-da-o-ne”, ডোরিক “Poteidan”, আইওনিক “Poseidaon”) খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দ থেকে প্রমাণিত। পাইলোস, ক্নোসোস ও থেবার লিনিয়ার-বি ফলকগুলোতে অস্বাভাবিক বিশাল পরিমাণের বলির একজন প্রাপকের উল্লেখ আছে; পাইলোসে তিনি উল্লিখিত অন্য যেকোনো দেবতার চেয়ে বেশি ষাঁড়, ভেড়া ও মদ পান।
এই সাক্ষ্য-প্রমাণ অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশ যে মাইসেনিয়ান যুগে পোসেইডন এক বা একাধিক প্রাসাদ-কেন্দ্রিক অঞ্চলের সর্বোচ্চ দেবতা ছিলেন।
ব্যুৎপত্তিগত আলোচনা দুটি প্রধান প্রস্তাবের চারদিকে আবর্তিত হয়। পুরনো গবেষণা (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) নামটিকে “potis” (প্রভু) ও “da” (ভূমি) থেকে নিষ্পন্ন করেছিল, যার অর্থ “ভূমির স্বামী” এবং যা আর্কেডীয় পুরাণে ডেমিটারের সাথে সংযোগকে সমর্থন করে।
Robert Beekes এই ইন্দো-ইউরোপিয়ান ব্যুৎপত্তিকে সংশয়ের সাথে মূল্যায়ন করেছেন এবং একটি প্রাক্-গ্রিক উৎস বিবেচনা করেছেন। Stefan Hiller ও José Luis García Ramón-এর নতুন মাইসেনোলজিক্যাল গবেষণা প্রথম পাঠে ফিরে গেছে এবং তা আর্কেডীয় ডেমিটার-পোসেইডন কাল্টের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করেছে।
পোসেইডন থেকে জিউসে ধর্মতাত্ত্বিক অনুক্রমের মাইসেনিয়ান-আর্কেইক স্থানান্তর গ্রিক ধর্মের ইতিহাসের কেন্দ্রীয় ঘটনাগুলোর একটি। Walter Burkert এই স্থানান্তরকে ডোরিক অভিবাসন ও মাইসেনিয়ান প্রাসাদ-সংস্কৃতির পতনের পর গ্রিসের রাজনৈতিক পুনর্বিন্যাসের প্রতিফলন হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
আর্কেইক পোলিস-ধর্মগুলোকে নতুন সামাজিক পরিস্থিতির সাথে মানিয়ে নিতে হয়েছিল; জিউসের পিতৃতান্ত্রিক সর্বোচ্চতা অভিজাততান্ত্রিক পোলিস-রাষ্ট্রের জন্য পোসেইডনের পুরনো রাজকীয় অবস্থানের চেয়ে বেশি উপযুক্ত ছিল।
সূত্রসমূহ
Homer, “Ilias”, besonders XIII, XV und XX, sowie “Odyssee”, besonders I, V, IX und XIII. Hesiod, “Theogonie” 453 bis 458 und 930 bis 933. Apollodor, “Bibliotheke”, I, 2, 1 und I, 4, 6. Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, II, 1 (Isthmos), VIII, 8 und 25 (Arkadien). Pindar, Isthmische Oden, besonders die Eröffnungspassagen.
Strabon, “Geographika” VIII, 6, 14 (Kalauria). Vergil, “Aeneis” I, 124 bis 156, und “Georgica” I, 12 bis 14. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, “Sanctuaires et cultes d’Arcadie”, Paris 1985. Robert Parker, “Polytheism and Society at Athens”, Oxford 2005.
পোসেইডন সম্পর্কে সাধারণ প্রশ্নাবলি
গ্রিক পুরাণে পোসেইডন কে?
গ্রিক পুরাণে পোসেইডন হলেন সমুদ্র, ভূমিকম্প ও অশ্বের দেবতা এবং বারোজন অলিম্পিক দেবতার একজন। তিনি জিউস ও হেডিসের ভাই; টাইটানদের পতনের পর বিশ্ব বিভাজনের সময় তাঁর ভাগে সমুদ্র পড়ে, যেখানে জিউস আকাশ এবং হেডিস পাতালপুরী পান।
তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রতীক হলো ত্রিশূল, যা দিয়ে তিনি সমুদ্র আলোড়িত করেন এবং পৃথিবী কম্পিত করেন। তাঁর রোমান প্রতিরূপ হলেন নেপচুন।
এথেন্সের নাম পোসেইডনের নামে নয়, কেন অ্যাথেনার নামে রাখা হলো?
একটি বিখ্যাত পুরাণকথা আত্তিকার শহরের উপর সুরক্ষা-আধিপত্য নিয়ে পোসেইডন ও অ্যাথেনার মধ্যে প্রতিযোগিতার বিষয় বর্ণনা করে। উভয়কেই নগরবাসীদের একটি করে উপহার দিতে হবে বলা হয়। পোসেইডন তাঁর ত্রিশূল দিয়ে অ্যাক্রোপলিসের পাথরে আঘাত করে একটি লবণাক্ত জলের ঝরনা উৎপন্ন করলেন, কোনো কোনো পরম্পরায় প্রথম অশ্বের কথাও বলা হয়।
অ্যাথেনা প্রথম জলপাই গাছ জন্মালেন। নগরবাসী বা দেবতারা সিদ্ধান্ত নিলেন যে জলপাই গাছ খাদ্য, তেল ও কাঠ সরবরাহকারী হিসেবে আরও মূল্যবান উপহার এবং শহরের নাম অ্যাথেনার নামে রাখা হলো।
