Посейдон

Мит и родословие

Хезиод споменава Посейдон в «Теогония» (стихове 453–458) като син на Кронос и Рея, роден между Хадес и Зевс.

Както братята и сестрите си, той е погълнат от Кронос и по-късно повърнат; една аркадска традиция, записана от Павзаний (VIII, 8, 2), обаче разказва, че Рея поверила Посейдон на пастирите от Мантинея, а на Кронос дала едно жребче като заместваща жертва, откъдето произхожда прозвището «Хипий».

Разделянето на света между тримата братя става според Омир (Илиада XV, 187–193) чрез жребий: Зевс получава небето, Хадес подземното царство, Посейдон морето; земята и Олимп остават общо владение.

Съпруга на Посейдон е Амфитрита, нереида или океанида; от този съюз се ражда Тритон, наполовина човек, наполовина риба.

Освен това Посейдон има безброй потомци от смъртни и безсмъртни жени: Пегас и Хризаор произлизат от съвкуплението му с Медуза, Полифем от връзката му с Тооса, Тезей (в един вариант) от Ейтра, Пелий и Нелей от Тиро, гигантските братя Отос и Ефиалт от Ифимедия.

Това обширно бащинство прави Посейдон родоначалник по родословна линия на множество гръцки аристократични родове, особено в Беотия и Тесалия.

Микенските плочки с линейно писмо Б от Пилос споменават бог «po-se-da-o-ne», който заема водещо място в дворцовия култ и получава жертвоприношения с изключително богатство.

От това Мартин Нилсон заключава, че Посейдон първоначално е бил върховният бог на микенския регион Пилос и едва в олимпийския ред е бил подчинен на брата си Зевс. Споменатата в архива на Пилос богиня «po-si-da-e-ja» вероятно е архаична съпруга на бога, чиято функция по-късно преминала към Деметра или Амфитрита.

Връзката на Посейдон с Деметра е един от най-архаичните митове. У Павзаний (VIII, 25, 4–7) се появява в Телпуса и Фигалия една «Деметра Ериния», която Посейдон преследвал в образ на кон и с която заченал тайнственото същество «Деспойна» и божественото жребче Арион.

Разказът се смята за отглас от древна връзка между земната майка и бога-кон в предгръцката религия на Аркадия.

Символи, иконография и атрибути

Най-важният атрибут на Посейдон е тризъбецът, вила за риболов, която богът превръща в космическо оръжие. С тризъбеца той удря скали, при което избиват източници или се раждат коне, а с него повдига вълните или разтърсва земята.

Според по-късна традиция (Аполодор I, 2, 1) оръдието идва от киклопите, които въоръжили Посейдон за битката срещу титаните, наравно с гръмотевицата на Зевс и невидимия шлем на Хадес.

Конят и бикът са свещените му животни. Бикът олицетворява ревящата, неукротима сила на разтърсвача на земята; в Онхест в Беотия било принасяно във водата жертвоприношение на кон (Хомерова химна за Аполон 230–238).

Конят е негово творение в няколко варианта: според едни е бил създаден при спора му с Атина на Акропола (Вергилий, Георгики I, 12–14), според други се е родил от съвкупленията му, като Арион и Пегас. Делфините го придружават в изобразителната традиция като негова зоологическа свита, често край божествената му колесница.

Типичното изображение на Посейдон го показва като брадат, здраво сложен бог в средна възраст, често с гол торс, понякога с наметало, развято от ветъра зад него. Той управлява колесница, теглена от хипокампи – коне с рибени опашки.

Известната бронзова статуя от нос Артемизион (днес в Националния музей на Атина) изобразява бог в жест на хвърляне с вдигната дясна ръка; дали е Посейдон с тризъбец или Зевс с гръмотевица, остава спорно до днес. Идентификацията като Посейдон се основава на близкото стилистично сходство с монетни изображения.

Още по-необичаен е Посейдон в своя черен облик като «Мелас» в Сикион (Павзаний II, 12, 1) и като «Кияметес», пазителят на бобовите растения, в Елевзина. Тези хтонични аспекти са наследство от древния земен бог, който преди подредбата на пантеона в олимпийски ред е имал далеко по-широки владения.

Култ и почит

Култът на Посейдон беше съсредоточен в крайбрежни градове и във вътрешните области, където старите конезаводи и свещените източници играеха важна роля. Най-значимият му общогръцки празник бяха Истмийските игри на Коринтския провлак (Истъм), провеждани на всеки две години от 582 година преди нашата ера.

Победителите получавали венец от бор или целина. Игрите били тясно свързани с култа към героя Меликерт-Палемон, чието мъртво тяло, според преданието, дофин донесъл до Истъма и който там бил почитан като безсмъртно същество.

На южния край на Атика, върху скалата на Сунион, се издигал знаменитият храм на Посейдон, осветен около 444 година преди нашата ера. Тук атинските мореплаватели принасяли жертви преди отплаване на дълги пътешествия; храмовият комплекс служил същевременно като военна крепост за контрол на морските търговски пътища.

Близкият бряг бил сцена на митични събития: там Егей се хвърлил от скалата, когато видял черното платно, което сигнализирало предполагаемото поражение на сина му Тезей.

В Онхест в Беотия „хипиевият“ култ се поддържал чрез особено надбягване с колесници без водачи: колесниците се пускали в свещена горичка, и там, където се обръщали, се смятало за свещено място. Тези обреди пазят спомен за древни индоевропейски конни церемонии.

На пелопонеския остров Калаврия (днешен Порос) съществувал общогръцки амфиктионен съюз от седем държави-членки, които провеждали своите събрания в храма на Посейдон (Страбон VIII, 6, 14); там Демостен завършил живота си през 322 година преди нашата ера.

В йонийския свят култът към Посейдон Хеликониос на Микале беше религиозната връзка на Панионийския съюз; провежданите там Панионии били най-важната политическа среща на дванадесетте йонийски градове.

В Спарта почитали Посейдон Хипокурий и Ерехтоний, а в Магна Греция Тарент имал главен култов център на западния бряг на града. На много места Посейдон се явявал заедно с Богинята-майка на земята, поради което сходно архаичният култ към Деметра-Посейдон формира отделен религиозно-исторически слой.

Важни светилища и храмове

Дорическият храм на Сунион, построен между 444 и 440 година преди нашата ера на мястото на разрушена от персите по-стара постройка, се смята за класически пример за атическа храмова архитектура.

От първоначалните 34 колони днес са останали 15. Разположението върху скалата на 60 метра над морето предоставяло ориентир за корабоплавателите; храмът е видим от морето при ясно време от голямо разстояние.

Храмът на Посейдон на Коринтския провлак, построен в средата на шести век и многократно възстановяван след пожари, се намирал в центъра на истмийското светилище.

Павзаний (II, 1, 7 до II, 2, 2) описва култовата статуя на Посейдон, стъпил с крак върху дофин, а в предния двор статуите на победителите от Истмийските игри. Светилището контролирало провлака и с това връзката между Пелопонес и Средна Гърция.

Храмът на Калаврия (днешен Порос) е най-старият запазен храм на Посейдон, построен около 520 година преди нашата ера. Той служил като място за събрания на Калаврийската амфиктиония.

В Пестум (Посейдония) в италианската Луканя вторият голям храм (днес обикновено наричан храм на Хера) се смята за най-добре запазения дорически храм изобщо; по-старите изследвания го смятали за главния храм на Посейдон, чието име носел градът. Тарент имал два значими светилища на своята територия, които археологически са изследвани само фрагментарно.

В Ерехтейона в Атина се показвал кладенецът със солена вода, който според преданието Посейдон създал в спора си с Атина; Павзаний (I, 26, 5) споменава вдлъбнатина в скалата, смятана за отпечатък от тризъбец.

В Онхест конският култ бил свързан със светилището, чието точно местоположение Пиер Реш локализира през 1970-те години югозападно от днешния Акрефнион. На Тинос се издигал значим храм на Посейдон-Амфитрита, който най-вече в елинистическата епоха се превърнал в общойонийска цел на поклонение.

Митологични разкази

Централният мит за Посейдон срещу смъртен герой е преследването на Одисей, описано в «Одисея». Полифем, едноокият киклоп, е ослепен от Одисей; тъй като Полифем е син на Посейдон, богът се кълне да си отмъсти и се погрижва Одисей да се завърне у дома чак след десет години и след загубата на всичките си спътници.

Този епизод е драматургичният двигател на цялата Одисея и завършва едва когато Одисей, следвайки съвета на Тирезий, принася изкупителна жертва във вътрешността на Гърция, с която умилостивява Посейдон.

По време на Троянската война Посейдон е на страната на гърците, защото цар Лаомедонт му отказал уговорената отплата за построяването на стените на Троя. При Омир (Илиада VII, 452–463) Посейдон напомня на Зевс, че той и Аполон били служили цяла година на троянския цар.

За отказаната отплата богът си отмъщава чрез морско чудовище, на което накрая слага край Херакъл. По време на самите битки Посейдон се намесва открито, тласкайки гърците с цялата си сила към троянската стена.

На Посейдон принадлежи и една от най-старите истории за съперничество между боговете: спорът за градското божество на Атина срещу Атина (Атина Палада). В Аргос той губи от Хера, в Коринт делит града с Хелиос, а в Трьозен с Атина.

Тази поредица от загуби в споровете за градско божество се разчита в съвременните изследвания като признак, че Посейдон е бил по-древна фигура, някога господстваща в множество области, изместена от по-млади богове в новата религиозна система на полиса.

Митовете за Посейдон и Деметра са най-загадъчните. Павзаний предава от аркадското светилище във Фигалия и Телпуса разказ, в който Посейдон, приел образ на кон, изнасилва скърбящата Деметра и с нея заченава детето «Деспойна» («господарката»), както и божественото коне Арион.

Деметра «Еринис» се оттегля в пещера, последва космически глад, докато Пан я открил и Зевс я умиротворил. Според Буркерт тази история запазва предгръцки пласт на отношенията между боговете, свързан с растителна и конна символика.

Отношения в пантеона

Отношенията между Посейдон и Зевс се характеризират с постоянно съперничество. В «Илиада» Посейдон претендира за равенство с брата си, защото разделянето на света станало чрез жребий (XV, 185–199); Зевс налага своето превъзходство единствено чрез правото на по-старшия и чрез заплахата на пратеничката Ирида.

С Хадес го свързва спокойна братска връзка; тримата владетели на трите царства се срещат рядко.

Най-изразеното съперничество е с Атина, видимо в няколко местни мита за спор. Атинският спор завършва с поражение на Посейдон и наименуването на града в чест на Атина; в Трьозен той е принуден да дели града с богинята.

Заедно с Аполон изгражда стените на Троя и споделя съдбата да бъде измамен от Лаомедонт за отплатата. С Арес го свързва общата закрила на халикарнаския Мавзолей; с Хермес споделя учредяването на конните надбягвания.

Съпругата му Амфитрита се появява в мита рядко като действащо лице; Бакхилид (Дитирамб 17) я представя как приема Тезей в морето и му дарява корона и мантия. Синът им Тритон изпълнява ролята на пратеник, който с тритоновата раковина може да предизвиква буря или тишина.

Отношенията на Посейдон с неговите смъртни любими показват двойственото му положение между пантеона и земната повърхност; много гръцки аристократични родове се извеждат от него като родоначалник, поради което бащинството му е генеалогически по-плътно изразено, отколкото при повечето други олимпийски богове.

Възприемане

В Рим Посейдон бил приравнен с Нептун, първоначално италийско божество на изворите и сладката вода, чиято сфера чрез това отъждествяване се разширила и обхванала морето.

Нептуналиите се празнували на 23 юли; Плиний Стари и Фест дават допълнителни сведения. Монетното изкуство от императорската епоха изобразява Нептун с тризъбец и делфин в безброй варианти, често във връзка с граници на империята или победи в морски войни.

През Средновековието Посейдон изчезва почти напълно зад християнските персонификации на морето; в «Etymologiae» на Исидор Севилски той се появява само като алегория на водния елемент.

Ренесансът донесе богата изобразителна традиция с фонтана «Треви» на Бернини (завършен през 1762 г., с централната фигура на Океанос-Нептун), «Галатея» на Рафаело и «Триумфът на Нептун и Амфитрита» на Анибале Карачи. В барокния парк на Версай се намира прочутият «Bassin de Neptune» с колесницата на боговете, съпровождана от тритони.

Романтизмът и деветнайсетия век виждали в Посейдон символ на необуздана природна сила; в «Фауст» на Гьоте (Класическа валпургиева нощ) той се появява в образа на Сеизмос, който разтърсва земята.

Научната рецепция чрез Ервин Роде, Валтер Ото и Валтер Буркерт е изяснила предкласическия облик на бога и е разгледала систематично митовете за Деметра, Пегас и микенския дворцов култ. Съвременната популярна култура (комикси, филми, видеоигри) го използва като архетипна фигура на морски бог, често без да отчита оригиналната му многопластовост.

Религиознонаучна класификация

Етимологията на името Посейдон е спорна. Микенската форма «po-se-da-o-ne» и дорийската «Poteidan» подсказват основна форма със значение «съпруг на земята» (potis + da, сравнимо с «Деметра»), което подкрепя връзката с Деметра в аркадските митове.

Друго тълкуване извежда името от «владетел на водите». Микенските свидетелства правят вероятно, че Посейдон през второто хилядолетие преди Христа е бил главно божество, вероятно върховен бог на Пилос, който едва в облика на олимпийската религия е бил ограничен до морето.

От индоевропейска гледна точка Посейдон показва типичните черти на индоевропейски бог на конете, както те се проявяват паралелно във ведическия образ на Ашвините, в келтския комплекс около Епона и в германския мит за Слейпнир (мит).

Жорж Дюмезил го отреждал към третата функция (плодовитост, храна), което обяснява връзката с Деметра и покровителството над източниците. Валтер Буркерт вижда в Посейдон пласт на стара индоевропейска конна божественост, която в субстратна връзка с егейските представи за майка-земя се е сляла и така развила своеобразния му облик.

В религиозноисторическото сравнение се открояват структурни сходства с индуистката Варуна, бога на водите и пазителя на космическия ред, както и с угаритския Ям, който в западносемитските митове представлява моретата и е повален от бога на бурята Ваал.

За разлика от Ям, Посейдон обаче не бива низвергнат, а е вграден в олимпийската система, което показва гръцката тенденция към разпределение на божествените владения вместо към битка между боговете.

По-новите изследвания на Мадлен Жост (за аркадския култ) и Робърт Паркър (за атинския култ) са доразвили образа на многопластово божество, чието мнимо единство е установено едва в хомеровата рецепция.

Етимология и микенски корени

Името «Посейдон» (микенско «po-se-da-o-ne», дорийско «Poteidan», йонийско «Poseidaon») е засвидетелствано от второто хилядолетие преди Христа. Плочки на линеарно писмо Б от Пилос, Кносос и Тива споменават получател на изключително обилни жертвоприношения; в Пилос той получава по-големи дялове от бикове, овце и вино отколкото всеки друг споменат бог.

Тази документация е едно от най-важните доказателства, че Посейдон в микенско време е бил върховен бог на един или няколко региона, центрирани около палати.

Етимологичната дискусия се върти около две основни хипотези. По-старите изследвания (Хайнрих Шлиман, Фридрих Солмсен) извеждали името от «potis» (господар) и «da» (земя), което означава «съпруг на земята» и подкрепя връзката с Деметра в аркадските митове.

Робърт Бекес се отнесъл скептично към тази индоевропейска етимология и предположил предгръцки произход. По-новите микенологични изследвания на Стефан Хилер и Хосе Луис Гарсия Рамон се върнали към първото тълкуване и го съгласували с аркадските култове на Деметра и Посейдон.

Микенско-архаичното изместване на теологичната йерархия от Посейдон към Зевс е едно от централните събития в историята на гръцката религия. Валтер Буркерт интерпретира това изместване като отражение на дорийското преселение и политическото преустройство на Гърция след разпадането на микенската дворцова култура.

Архаичните полисни религии трябвало да се приспособят към новите социални условия; патриархалната надмощ на Зевс се вписвала по-добре в аристократичната полисна държава от по-старата царска позиция на Посейдон.

Източници

Хомер, «Илиада», особено XIII, XV и XX, както и «Одисея», особено I, V, IX и XIII. Хезиод, «Теогония» 453 до 458 и 930 до 933. Аполодор, «Библиотека», I, 2, 1 и I, 4, 6. Павзаний, «Описание на Гърция», II, 1 (Истъм), VIII, 8 и 25 (Аркадия). Пиндар, Истмийски оди, особено началните пасажи.

Страбон, «Географика» VIII, 6, 14 (Калаврия). Вергилий, «Енеида» I, 124 до 156, и «Георгики» I, 12 до 14. Валтер Буркерт, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Щутгарт 1977. Мадлен Жост, «Sanctuaires et cultes d’Arcadie», Париж 1985. Робърт Паркър, «Polytheism and Society at Athens», Оксфорд 2005.

Често задавани въпроси за Посейдон

Кой е Посейдон в гръцката митология?

Посейдон е в гръцката митология бог на морето, земетресенията и конете, един от дванадесетте олимпийски богове. Той е брат на Зевс и на Хадес; при разделянето на света след падането на титаните му се пада морето, докато Зевс получава небето, а Хадес подземното царство.

Най-важният му атрибут е тризъбецът, с който вълнува морето и разтърсва земята. Неговият римски съответник е Нептун.

Защо Атина е наречена на Атина, а не на Посейдон?

Един известен мит разказва за съперничеството между Посейдон и Атина за покровителството над града в Атика. Двамата трябвало да направят подарък на жителите. Посейдон удари с тризъбеца си скалата на Акропола и от нея бликнал солен източник, някои предания споменават и първия кон.

Атина накарала да поникне първото маслиново дърво. Гражданите или боговете решили, че маслиновото дърво, като източник на храна, масло и дърво, е по-ценният подарък, и градът бил наречен на Атина.

Посейдон, гръцкият бог на морето

Съдържание