Posejdon, grecki bóg morza
Poseidon należy do trzech braci, którzy po obaleniu Kronosa dzielą między siebie świat, a jemu przypada królestwo morza. U Homera nosi przydomek 'Wstrząsający Ziemią’ (enosichthon, ennosigaios), ponieważ przypisuje mu się również trzęsienia ziemi.
W lokalnych kultach Grecji pojawia się znacznie szerzej niż tylko jako bóg morza: jest patronem koni, źródeł i żeglugi, a w Argos oraz Atenach rości sobie pretensje do samej władzy nad miastem.
Jego przydomek 'Hippios’, czyli Koński, łączy go z mykeńską arystokracją wojowników; 'Asphaleios’, czyli Chroniący, z ochroną przed trzęsieniami ziemi; 'Phytalmios’, czyli Żywiący Rośliny, z podziemnymi źródłami zapewniającymi wzrost. Ta różnorodność wskazuje na starego, przedklasycznego boga o rozległych funkcjach, który dopiero w porządku olimpijskim został ograniczony do sfery morza. Jako grecki bóg morza i brat Zeusa Posejdon władał żywiołem wody, zanim porządek olimpijski zawęził jego funkcje.
Spis treści
Mit i drzewo genealogiczne
Hezjod wymienia Posejdona w 'Teogonii’ (wersy 453–458) jako syna Kronosa i Rei, urodzonego między Hadesem a Zeusem.
Podobnie jak jego rodzeństwo zostaje połknięty przez Kronosa, a następnie wyrzygany; jednak arkadyjska tradycja, zachowana u Pauzaniasza (VIII, 8, 2), głosi, że Rea powierzyła Posejdona pasterzom z Mantinei, a Kronosowi podała źrebię jako zastępczą ofiarę, co wyjaśnia przydomek 'Hippios’.
Podział świata między trzech braci dokonuje się według Homera (Iliada XV, 187–193) przez losowanie: Zeus otrzymuje niebo, Hades podziemie, Posejdon morze; ziemia i Olimp pozostają wspólną własnością.
Małżonką Posejdona jest Amfitryty, Nereida lub Okeanida; z tego związku pochodzi Tryton, pół człowiek, pół ryba.
Posejdon ma ponadto niezliczne potomstwo z kobietami śmiertelnymi i nieśmiertelnymi: Pegaz i Chryzeor zrodzili się z jego obcowania z Meduzą, Polifem z połączenia z Thoosą, Tezeusz (w jednym z wariantów) z Ajtrą, Pelias i Neleusz z Tyro, gigantyczni bracia Otos i Efialtis z Ifimeidei.
Ta rozległa ojcostwo czyni Posejdona genealogicznym protoplastą licznych greckich rodów szlacheckich, zwłaszcza w Beocji i Tesalii.
Mykeńskie tabliczki linearnego pisma B z Pylos wymieniają boga 'po-se-da-o-ne’, który zajmuje czołową pozycję w kulcie pałacowym iofiaryotrzymuje niezwykłej obfitości.
Na tej podstawie Martin Nilsson wywnioskował, że Posejdon był pierwotnie najwyższym bogiem mykeńskiego regionu Pylos i dopiero w porządku olimpijskim został podporządkowany bratu Zeusowi. Bogini 'po-si-da-e-ja’ wzmiankowana w archiwum pylijskim była zapewne archaiczną małżonką tego boga, której funkcja przeszła później na Demeter lub Amfitryty.
Związek Posejdona z Demeter jest jednym z najstarszych mitów. U Pauzaniasza (VIII, 25, 4–7) w Thelpousa i Figalii pojawia się 'Demeter Erynys’, którą Posejdon ścigał w postaci konia i z którą spłodził tajemniczą istotę 'Despoinę’ oraz boskiego konia Areiona.
Opowieść ta uchodzi za odbicie dawnego związku bogini ziemi i boga koni w przedgreckiej religii Arkadii.
Symbole, ikonografia i atrybuty
Najważniejszym atrybutem Posejdona jest trójząb – widły rybackie, które bóg przekształcił w kosmiczną broń. Trójzębem uderza w skały, po czym tryskają z nich źródła lub wyskakują konie, a za jego pomocą wznieca fale lub sprawia, że ziemia drży.
Według późnej tradycji (Apollodoros I, 2, 1) narzędzie to pochodzi od Cyklopów, którzy wyposażyli Posejdona do walki z Tytanami – analogicznie do pioruna Zeusa i czapki-niewidki Hadesa.
Koń i byk są jego świętymi zwierzętami. Byk uosabia rycząca, nieokiełznaną siłę Wstrząsającego Ziemią; w Onchestos w Beocji składano ofiarę z konia wrzucanego do wody (Homerycki Hymn do Apollona 230–238).
Koń jest jego stworzeniem w kilku wariantach: niekiedy bóg powołał go do istnienia w toku sporu z Ateną na Akropolu (Wergiliusz, Georgiki I, 12–14), niekiedy zaś wyłonił się on jako Areion i Pegaz z jego związków miłosnych. Delfiny towarzyszą mu w tradycji ikonograficznej jako jego zoologiczna świta, często na skraju boskiego rydwanu.
Typowe przedstawienia Posejdona ukazują go jako brodatego, krzepko zbudowanego boga w średnim wieku, często z nagim torsem, niekiedy w powiewającym płaszczu chwytanym przez wiatr. Jedzie rydwanem ciągniętym przez hipokampy – konie z rybim ogonem.
Słynna brązowa statua z Przylądka Artemizjon (dziś w Muzeum Narodowym w Atenach) przedstawia boga w geście rzutu z uniesionym prawym ramieniem; czy jest to Posejdon z trójzębem czy Zeus z piorunem, pozostaje do dziś sporne. Identyfikacja jako Posejdona opiera się na bliskim stylistycznym pokrewieństwie z wizerunkami na monetach.
Rzadszą postacią Posejdona jest jego czarna forma jako 'Melas’ w Sikionie (Pauzaniasz II, 12, 1) oraz 'Kyamites’, strażnik bobu, w Eleusis. Te chtoniczne aspekty są spuścizną po dawnym bogu ziemi, który przed uszeregowaniem panteonu w porządek olimpijski panował nad rozleglejszymi domenami.
Kult i cześć
KultKultPosejdona koncentrował się na miastach nadmorskich oraz na obszarach śródlądowych, gdzie dawne hodowle koni i źródła byłyświęte. Jego najważniejszym ogólnogreckim świętem były Igrzyska Istmijskie na Przesmyku Korynckim, obchodzone co dwa lata od 582 roku przed naszą erą.
Zwycięzcy otrzymywali wieniec z sosny lub selera. Igrzyska pozostawały w ścisłym związku z kultem herosa Melijkertesa-Palajmona, którego zwłoki miał przynieść delfin na Przesmyk, gdzie był czczony jako nieśmiertelna istota.
Na południowym krańcu Attyki wznosiła się na skale w Sunion słynnaświątyniaPosejdona, poświęcona około 444 roku przed naszą erą. Ateńscy żeglarze składali tuofiaryprzed wyruszeniem w dalekie podróże; teren świątyni służył zarazem jako warownia wojskowa kontrolująca szlaki żeglugowe.
Pobliska plaża była miejscem mitycznych wydarzeń: Ajgeus rzucił się z tej skały, gdy ujrzał czarny żagiel sygnalizujący domniemaną klęskę jego syna Tezeusza.
W Onchestos w Beocji kult 'Hippios’był pielęgnowanyprzez osobliwy wyścig rydwanów bez woźniców: rydwany puszczano w świętymgajuwolno, a miejsce, gdzie się przewracały, stawało się miejscem świętym. Obrzędy te przechowują pamięć dawnych indoeuropejskich ceremonii z udziałem koni.
Na peloponeskiej wyspie Kalauria (dziś Poros) istniał panhelleński związek amfiktionii siedmiu państw członkowskich, które odbywały zgromadzenia wświątyniPosejdona (Strabon VIII, 6, 14); Demostenes zakończył tam życie w 322 roku przed naszą erą.
W świecie jońskim kult Posejdona Helikoniosana Mykalebył religijną klamrą Związku Paniońskiego; odbywane tu Paniónia stanowiły najważniejsze polityczne zgromadzenie dwunastu miast jońskich.
W Sparcie czczono Posejdona Hippekuriosa i Erechtoniosa, w Magna Graecia Tarent posiadał główny kult na zachodnim brzegu miasta. W wielu miejscach Posejdon pojawiał się razem z Matką Ziemią, dlatego równie archaiczny kult Demeter-Posejdontworzyodrębną warstwę historii religii.
Ważne sanktuaria i świątynie
Doryckaświątyniaw Sunion, wzniesiona w latach 444–440 przed naszą erą w miejscu poprzedniej budowli zniszczonej przez Persów, uchodzi za kanoniczny przykład attyckiej architektury świątynnej.
Z pierwotnych 34 kolumn stoi dziś jeszcze 15. Położenie na skale 60 metrów nad morzem dawało żeglarzom punkt orientacyjny; świątyniajestwidoczna z morza w pogodne dni z dużej odległości.
ŚwiątyniaPosejdonana Przesmyku Korynckim, wzniesiona w połowie VI wieku i kilkakrotnie odnawiana po pożarach, leżała w centrum istmijskiego sanktuarium.
Pauzaniasz (II, 1, 7 – II, 2, 2) opisujewizerunek kultowyPosejdona z nogą opartą na delfinie oraz posągi zwycięzców igrzysk istmijskich ustawione w przedsionku. Sanktuariumkontrolowałoprzesmyk, a tym samym ruch między Peloponezem a Grecją Środkową.
ŚwiątyniaPosejdonana Kalaurii (dziś Poros) jest najstarszą zachowanąświątyniąPosejdona, wzniesioną około 520 roku przed naszą erą. Służyła Amfiktionii Kalauryjskiej jako miejsce zgromadzeń.
W Paestum (Poseidonia) w italskiej Lukanii druga wielkaświątynia(dziś zwykle określana jako świątynia Hery) uchodzi za najlepiej zachowaną doryckąświątynięw ogóle; dawniejsze badania widziały w niej główną świątynię Posejdona, od którego miasto wzięło nazwę. Tarent posiadał dwa znaczące sanktuaria na swoim obszarze miejskim, znane jedynie fragmentarycznie z badań archeologicznych.
W Erechteonie w Atenach pokazywano źródło słonej wody, które Posejdon miał wywołać w sporze z Ateną; Pauzaniasz (I, 26, 5) wspomina zagłębienie w skale uważane za ślad trójzębu.
W Onchestos kult konia łączył się zesanktuarium, którego dokładne miejsce Pierre Roesch zlokalizował w latach 70. XX wieku na południowy zachód od dzisiejszego Akrajfnion. Na Tenos wznosiła się znacząca świątynia Posejdona i Amfitryty–cel pańjońskich pielgrzymek, szczególnie w epoce hellenistycznej.
Narracje mitologiczne
CentralnymmitemPosejdona w starciu ze śmiertelnym bohaterem jest prześladowanie Odyseusza w 'Odysei’. Polifem, jednooki Cyklop, zostaje oślepiony przez Odyseusza; ponieważ Polifem jest synem Posejdona, bóg przysięga zemstę i sprawia, że Odyseusz wraca do domu dopiero po dziesięciu latach i po utracie wszystkich towarzyszy.
Epizod ten stanowi dramaturgiczny motor całej Odysei i kończy się dopiero wtedy, gdy Odyseusz na polecenie Tejrezjasza składa w głębi Grecji ofiarę przebłagalną, która jednaja go z Posejdonem.
W wojnie trojańskiej Posejdon staje po stronie greckiej, gdyż król Laomedont odmówił mu umówionej zapłaty za budowę murów Troi. U Homera (Iliada VII, 452–463) Posejdon przypomina Zeusowi, że on i Apollo służyli trojańskiemu królowi przez rok.
Odmówioną zapłatę bóg mści przy pomocy potwora morskiego, któremu kres kładzie ostatecznie Herakles. W czasie samych walk Posejdon interweniuje otwarcie i własną siłą popycha Greków pod mury trojańskie.
Posejdon jest też bohaterem jednej z najstarszych opowieści o rywalizacji bogów: sporu o patronat nad Atenami z Ateną. W Argos przegrywa z Herą, w Koryncie dzieli miasto z Heliosem, w Trojzenie z Ateną.
Nagromadzenie tych klęsk w wyborach boga-opiekuna jest w nowszych badaniach odczytywane jako dowód na to, że Posejdon był starszą postacią, niegdyś panującą w wielu regionach, którą w nowym systemie religii polis wyparli młodsi bogowie.
Mity o Posejdonie i Demeter należą do najbardziej zagadkowych. Pauzaniasz przekazuje ze świętego miejsca w Figalii i Thelpousa opowieść, w której Posejdon w postaci konia gwałci pogrążoną w żałobie Demeter i płodzi z nią dziecko 'Despoinę’ (’Panią’) oraz boskiego konia Areiona.Demeter 'Erynys’schroniła się w jaskini, nastał kosmiczny głód, aż znalazł ją Pan i Zeus ją udobruchał. Według Burkerta historia ta zachowuje przedgrecką warstwę relacji między bogami, związaną z symboliką wegetacji i konia.
Demeter 'Erynys’ schroniła się w jaskini, nastał kosmiczny głód, aż znalazł ją Pan i Zeus ją udobruchał. Według Burkerta historia ta zachowuje przedgrecką warstwę relacji między bogami, związaną z symboliką wegetacji i konia.
Relacje w panteonie
Relacja między Posejdonem a Zeusem naznaczona jest zmienną rywalizacją. W 'Iliadzie’ Posejdon żąda równorzędności z bratem, gdyż podział świata dokonał się przez losowanie (XV, 185–199); Zeus narzuca swą supremację jedynie prawem starszeństwa i groźbą przekazaną przez posłankę Irydę.
Z Hadesem łączy go spokojna relacja rodzeństwa; trzej władcy trzech królestw rzadko mają ze sobą do czynienia.
Z Ateną Posejdon pozostaje w najwyraźniejszej rywalizacji, widocznej w kilku lokalnych mitach o sporze. Spór ateński kończy się klęską Posejdona i nadaniem miastu imienia Ateny; w Trojzenie musi on dzielić miasto z boginią.
Wspólnie z Apollonem buduje mury Troi i dzieli z nim los bycia oszukanym przez Laomedonta. Z Aresem łączy go wspólna ochrona halikarnasyjskiego Mauzoleum; z Hermesem dzieli ustanowienie wyścigów konnych.
Jego małżonka Amfitryty rzadko pojawia się wmiciejako postać czynna; Bakchylides (Dytyramb 17) każe jej przyjąć Tezeusza na dnie morza i obdarować go koroną oraz płaszczem. Tryton, ich syn, pełni rolę posłańca zdolnego wywoływać burzę i ciszę za pomocą muszli trytona.
Relacje Posejdona ze śmiertelnymi kochankami ukazują jego niejednoznaczne położenie międzypanteoniea powierzchnią ziemi; wiele greckich rodów arystokratycznych wywodziło się od niego jako od przodka, dlatego jego ojcostwo jest genealogicznie gęstsze niż u większości pozostałych olimpijczyków.
Recepcja
W Rzymie Posejdon był utożsamiany z Neptunem, pierwotnie italskim bogiem źródeł i wód słodkich, którego domena za sprawą tej identyfikacji rozszerzyła się na morze.
Neptunalia obchodzono 23 lipca; Pliniusz Starszy i Festus dostarczają uzupełniających informacji. Cesarskoczasowa sztuka mennicza przedstawia Neptuna z trójzębem i delfinem w niezliczonych wariantach, często w związku z granicami cesarstwa lub zwycięstwami morskimi.
W średniowieczu Posejdon niemal całkowicie zniknął za chrześcijańskimi personifikacjami morza; w 'Etymologiae’ Izydora z Sewilli pojawia się jedynie jako alegoria żywiołu wody.
Renesans przyniósł bogatą tradycję ikonograficzną: fontanna Trevi Berniniego (ukończona w 1762 roku, z centralną postacią Okeanosa-Neptuna), 'Galatea’ Rafaela oraz 'Triumf Neptuna i Amfitryty’ Annibale Carracciego. W barokowym parku w Wersalu stoi słynny 'Bassin de Neptune’ z rydwanem boga w otoczeniu Trytonów.
Romantyzm i wiek XIX widziały w Posejdoniesymbolnieokiełznanej siły natury; w 'Fauście’ Goethego (Klasyczna Noc Walpurgii) pojawia się on pod postacią Seismosa, który wypiętrza ziemię.
Naukowe opracowania Erwina Rohdego, Waltera Otto i Waltera Burkerta wydobyły przedklasyczny profil boga i systematycznie omówiły mity o Demeter, Pegazie i mykeńskim kulcie pałacowym. Współczesna popkultura (komiks, film, gra wideo) posługuje się nim jako archetypiczną figurą boga morza, często bez uwzględnienia oryginalnej wielowarstwowości.
Klasyfikacja religioznawcza
Etymologia imienia Posejdon jest sporna. Mykeńska forma 'po-se-da-o-ne’ i dorycka 'Poteidan’ wskazują na formę podstawową o znaczeniu 'małżonek ziemi’ (potis + da, porównywalnie z 'Demeter’), co wspiera związek z Demeter w mitach arkadyjskich.
Inna interpretacja wywodzi imię od 'władcy wód’. Świadectwa mykeńskie uprawdopodabniają, że Posejdon w II tysiącleciu przed naszą erą był bogiem głównym, być może najwyższym bogiem Pylos, który dopiero w kształcie religii olimpijskiej został ograniczony do domeny morza.
Rozpatrywany z perspektywy indoeuropejskiej, Posejdon wykazuje typowe cechy indoeuropejskiego boga koni, analogiczne do wedyjskiej postaci Aświnów, celtyckiego kompleksu Epony oraz germańskiego mitu o Sleipnirze.mitu.
Georges Dumézil przyporządkował go trzeciej funkcji (płodność, żywienie), co wyjaśnia związek z Demeter i patronat nad źródłami. Walter Burkert dostrzega w Posejdonie warstwę starej indoeuropejskiej boskości konia, która w substratowym splocie z egejskimi wyobrażeniami o Matce Ziemi wytworzyła ów szczególny profil.
W religionoznawczym porównaniu rzucają się w oczy strukturalne podobieństwa do hinduskiego Waruny, boga wód i strażnika kosmicznego ładu, oraz do ugaryckiego Yamma, który w mitach zachodniosemickich uosabia morza i zostaje pokonany przez boga burzy Baala.
W odróżnieniu od Yamma Posejdon nie zostaje jednak detronizowany, lecz wbudowany w system olimpijski, co ukazuje grecką tendencję do podziału domen między bogów zamiast do walki między nimi.
Nowsze badania Madeleine Jost (nad arkadyjskimkultem) i Roberta Parkera (nad ateńskimkultem) pozwoliły dalej zróżnicować obraz wielowarstwowego boga, którego pozorna jedność ukształtowała się dopiero w recepcji homeryckie.
Etymologia i mykeńskie korzenie
Imię 'Posejdon’ (mykeńskie 'po-se-da-o-ne’, doryckie 'Poteidan’, jońskie 'Poseidaon’) jest poświadczone od II tysiąclecia przed naszą erą. Tabliczki linearnego pisma B z Pylos, Knossos i Teb wymieniają odbiorcę wyjątkowo obfitychofiar; w Pylos otrzymuje on większe udziały w bydle, owcach i winie niż jakikolwiek inny wymieniony bóg.
Ten stan źródeł jest jednym z najważniejszych dowodów na to, że Posejdon w epoce mykeńskiej był najwyższym bogiem jednego lub kilku regionów skupionych wokół pałacu.
Dyskusja etymologiczna obraca się wokół dwóch głównych propozycji. Dawniejsze badania (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) wywodziły imię z 'potis’ (pan) i 'da’ (ziemia), co oznacza 'małżonek ziemi’ i wspiera związek z Demeter w mitach arkadyjskich.
Robert Beekes ocenił tę indoeuropejską etymologię sceptycznie i rozważał przedgrecki rodowód. Nowsze badania mykenologiczne Stefana Hillera i José Luisa García Ramóna powróciły do pierwszej interpretacji i uzgodniły ją z arkadyjskimi kultami Demeter-Posejdon.
Mykeńsko-archaiczne przesunięcie hierarchii teologicznej od Posejdona ku Zeusowi jest jednym z centralnych wydarzeń greckiej historii religii. Walter Burkert zinterpretował to przesunięcie jako odbicie wędrówki Dorów i politycznej reorganizacji Grecji po upadku mykeńskiej kultury pałacowej.
Archaiczne religie polis musiały przystosować się do nowych warunków społecznych; patriarchalna supremacja Zeusa lepiej odpowiadała arystokratycznemu ustrojowi polis niż dawna królewska pozycja Posejdona.
Źródła
Homer, 'Iliada’, zwłaszcza księgi XIII, XV i XX, oraz 'Odyseja’, zwłaszcza księgi I, V, IX i XIII. Hezjod, 'Teogonia’ 453–458 i 930–933. Apollodoros, 'Biblioteka’, I, 2, 1 i I, 4, 6. Pauzaniasz, 'Opis Grecji’, II, 1 (Isthmos), VIII, 8 i 25 (Arkadia). Pindar, Ody Istmijskie, zwłaszcza fragmenty wstępne.
Strabon, 'Geographika’ VIII, 6, 14 (Kalauria). Wergiliusz, 'Eneida’ I, 124–156, oraz 'Georgiki’ I, 12–14. Walter Burkert, 'Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche’, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, 'Sanctuaires et cultes d’Arcadie’, Paris 1985. Robert Parker, 'Polytheism and Society at Athens’, Oxford 2005.
Często zadawane pytania dotyczące Posejdona
Kim jest Posejdon w greckiejmitologii?
Posejdon jest w greckiejmitologiibogiem morza, trzęsień ziemi i koni, jednym z dwunastu bogów olimpijskich. Jest bratem Zeusa i Hadesa; przy podziale świata po obaleniu Tytanów przypadło mu morze, podczas gdy Zeus otrzymał niebo, a Hades podziemie.
Jego najważniejszym atrybutem jest trójząb, którym wzburza morze i wstrząsa ziemią. Jego rzymskim odpowiednikiem jest Neptun.
Dlaczego Ateny zostały nazwane imieniem Ateny, a nie Posejdona?
Sławnymitopowiada o rywalizacji Posejdona i Ateny o patronat nad miastem Attyki. Oboje mieli ofiarować mieszkańcom dar. Posejdon uderzył trójzębem w skałę Akropolu i wywołał źródło słonej wody; niektóre przekazy mówią także o pierwszym koniu.
Atena sprawiła, że wyrósł pierwszy drzewo oliwne. Obywatele lub bogowie orzekli, że drzewo oliwne, jako dawca pożywienia, oliwy i drewna, jest cenniejszym darem, i miasto zostało nazwane imieniem Ateny.
