Poseidon, Yunan deniz tanrısı
Poseidon, Kronos’un devrilmesinin ardından dünyayı aralarında paylaşan üç kardeşten biridir ve bu paylaşımda deniz krallığını alır. Homeros’ta ona “Yeri Sarsan” (enosichthon, ennosigaios) denir; çünkü depremler de ona atfedilir.
Yunanistan’ın yerel kültlerinde Poseidon, salt bir deniz tanrısından çok daha kapsamlı bir biçimde karşımıza çıkar: Atların, kaynakların ve denizcilik geleneğinin hamisiydi; Argos ile Atina’da kent egemenliği üzerinde de hak iddiasında bulunmuştu.
“Hippios” (At Sahibi) sıfatı onu Miken savaşçı aristokrasisiyle; “Asphaleios” (Güvence Veren) sıfatı depremlere karşı koruyuculuğuyla; “Phytalmios” (Bitkileri Besleyen) sıfatı ise büyümeyi sağlayan yeraltı kaynaklarıyla ilişkilendirir. Bu çeşitlilik, olimpik düzende denizle sınırlandırılmadan önce geniş işlevlere sahip eski, klasik öncesi bir tanrıya işaret etmektedir.
İçindekiler
Mitoloji ve Soy Ağacı
Hesiodos, “Theogonia”da (dize 453-458) Poseidon’u Kronos ile Rhea’nın oğlu olarak anar; Hades ile Zeus arasında doğmuştur.
Diğer kardeşleri gibi Kronos tarafından yutulur ve sonradan geri kusulur; ancak Pausanias’ta (VIII, 8, 2) aktarılan bir Arkadya geleneğine göre Rhea, Poseidon’u Mantineia çobanlarına emanet etmiş ve Kronos’a bir tay sunmuştur; buradan “Hippios” sıfatı açıklanır.
Homeros’a göre (İlyada XV, 187-193) dünyanın üç kardeş arasındaki paylaşımı kura yoluyla gerçekleşmiştir: Zeus gökyüzünü, Hades yeraltını, Poseidon ise denizi almıştır; yer ile Olimpos ortak mülk olarak kalmıştır.
Poseidon’un eşi Amphitrite, bir Nereid ya da Okeaniddir; bu birliktelikten yarı insan yarı balık olan Triton doğar.
Poseidon’un ölümlü ve ölümsüz kadınlarla pek çok soyu da vardır: Pegasos ile Chrysaor Medusa’yla ilişkisinden; Polyphemos Thoosa’dan; Theseus (bir rivayete göre) Aithra’dan; Pelias ile Neleus Tyro’dan; dev kardeşler Otos ile Ephialtes ise Iphimedeia’dan dünyaya gelmiştir.
Bu geniş çaplı babalık, Poseidon’u başta Boiotia ve Thessalia olmak üzere pek çok Yunan soylu ailesinin soy kütüğünde kurucu ata konumuna taşımaktadır.
Pylos’taki Miken Linear B tabletleri, saray kültünde üst sırada yer alan ve kurban sunumları olağanüstü zengin olan bir tanrı olan “po-se-da-o-ne”yi anar.
Martin Nilsson bundan yola çıkarak Poseidon’un özgünde Miken Pylos bölgesinin baş tanrısı olduğunu ve ancak olimpik düzende kardeşi Zeus’a tabi kılındığını ileri sürmüştür. Pylos arşivlerinde söz edilen “po-si-da-e-ja” adlı tanrıça, işlevi sonradan Demeter ya da Amphitrite’e geçen arkaik bir eş olmalıdır.
Poseidon ile Demeter arasındaki bağ en arkaik mitlerden biridir. Pausanias’ta (VIII, 25, 4-7) Thelpusa ve Phigalia’da karşılaşılan “Demeter Erinys”, Poseidon’un at kılığında takip ettiği ve onunla gizemli varlık “Despoina”yı ile kutsal at Areion’u doğurduğu tanrıçadır. Bu anlatı, Arkadya’nın Yunan öncesi dinindeki eski yer ana ile at tanrısı bağının bir yansıması olarak değerlendirilmektedir.
Semboller, İkonografi ve Nitelikler
Poseidon’un en önemli niteliği olan üç dişli yaba (trident), tanrının kozmik bir silaha dönüştürdüğü bir balık zıpkınıdır. Yabayı kayalara vurduğunda kaynaklar ya da atlar fışkırır; yaba aynı zamanda dalgaları kaldırmaya ve yeri sarsmaya yarar.
Geç dönem bir geleneğe (Apollodoros I, 2, 1) göre bu araç, Poseidon’u Titanlar’a karşı savaşta donatan Kykloplar’dan gelir; tıpkı Zeus’un yıldırımı ve Hades’in görünmezlik miğferi gibi.
At ile boğa kutsal hayvanlarıdır. Boğa, Yeri Sarsan’ın gümbürdeyen, dizginsiz gücünü simgeler; Boiotia’daki Onchestos’ta suya bir at kurbanı sunulurdu (Apollon’a Homerci Hymn, 230-238).
At, birkaç farklı biçimde onun yarattığı varlıktır: Kimi rivayette Akropolis’te Athena ile anlaşmazlık sırasında yerden çıkarmıştır (Vergilius, Georgica I, 12-14), kimi rivayette ise Areion ve Pegasos olarak sevişme hikayelerinden doğmuştur. Yunuslar, ikonografik gelenekte tanrının yanı başındaki hayvansal refakatçiler olarak tanrısal savaş arabasının kenarında görünür.
Poseidon’un tipik tasvirinde orta yaşlı, sakallı, güçlü yapılı bir tanrı görülür; çoğunlukla çıplak gövdeli, kimi zaman arkasında rüzgarda dalgalanan bir pelerin taşır. Hippokampların, yani at başlı balık kuyruklu varlıkların çektiği bir savaş arabası sürer.
Artemision Burnu’ndan (günümüzde Atina Ulusal Müzesi) gelen ünlü bronz heykel, sağ kolu kaldırılmış fırlatma duruşunda bir tanrıyı göstermektedir; bunun trident tutan Poseidon mu yoksa yıldırım tutan Zeus mu olduğu bugün hâlâ tartışma konusudur. Poseidon olarak teşhis, sikke tasvirlerle olan yakın üslup akrabalığına dayandırılmaktadır.
Daha alışılmadık bir görünüm olarak Poseidon, Sikyon’da “Melas” (Kara) adıyla (Pausanias II, 12, 1) ve Eleusis’te “Kyamites” (Bakla Bekçisi) adıyla karşımıza çıkar. Bu khtonik yönler, panteonun olimpik düzene göre yeniden biçimlendirilmesinden önce daha geniş alanlara hükmeden eski yer tanrısının mirasıdır.
Kült ve Tapınma
Kültü Poseidon, kıyı kentlerine ve eski at yetiştiriciliğinin ile kaynakların kutsal sayıldığı iç bölgelere yoğunlaşmıştı. En önemli panhelenik şenliği, Korint Kıstağı’ndaki İsthmia Oyunları’ydı; milattan önce 582’den itibaren iki yılda bir kutlanırdı.
Kazananlar çam ya da kereviz çelengi alırdı. Oyunlar, Melikertes-Palaimon’un kahraman kültüyle sıkı sıkıya bağlantılıydı; bir yunusun onun cansız bedenini Kıstağa taşıdığı ve orada ölümsüz bir varlık olarak yüceltildiği anlatılırdı.
Attika’nın güney ucunda, Sounion kayalığı üzerinde milattan önce 444 civarında adanan ünlü Poseidon tapınağı yükseliyordu. Atinalı denizciler büyük yolculuklara çıkmadan önce burada kurban sunarlardı; tapınak alanı aynı zamanda deniz yollarını denetleyen askerî bir kale işlevi görürdü.
Yakın kıyı, mitolojik sahnelere tanıklık etmişti: Aigeus, oğlu Theseus’un yenilgiye uğradığını düşündürerek siyah yelkeni görünce bu kayalıktan kendini atmıştı.
Boiotia’daki Onchestos’ta “Hippios” kültü, tuhaf bir sürücüsüz araba yarışıyla sürdürülürdü: Arabalar kutsal bir koruluğa salınır, devrildiği yer kutsal sayılırdı. Bu ritüeller, eski Hint-Avrupa at törenlerinin bir anısını taşımaktadır.
Peloponnez adasındaki Kalauria’da (bugünkü Poros) yedi üye devletten oluşan bir panhelenik amfiktiyoni birliği vardı; bu devletler toplantılarını Poseidon tapınağında yaparlardı (Strabon VIII, 6, 14); Demosthenes milattan önce 322’de orada yaşamına son verdi.
İon bölgesinde, Mykale’deki Poseidon Helikonios kültü, Panionik Birliği’nin dinî bağını oluştururdu; burada düzenlenen Panionia, on iki İon kentinin en önemli siyasi toplantısıydı.
Sparta’da Poseidon Hippokurios ve Erekthonios yüceltilirdi; Magna Graecia’da Tarent, kentin batı kıyısında başlıca bir külte ev sahipliği yapardı. Pek çok yerde Poseidon, yer tanrıçasıyla birlikte belirir; bu nedenle benzer biçimde arkaik olan Demeter-Poseidon kültü, din tarihi açısından ayrı bir katman oluşturur.
Önemli Kutsal Alanlar ve Tapınaklar
Sounion’daki Dor tapınağı, Persler tarafından yıkılan bir öncekinin yerine M.Ö. 444-440 yılları arasında inşa edilmiş olup Attika tapınak mimarisinin kanonik örneği sayılır.
Özgünde 34 olan sütunlardan bugün 15’i ayaktadır. Denizin 60 metre üzerindeki kayalıktaki konumu, gemicilere bir yer işareti sunuyordu; tapınak, açık havalarda denizden büyük mesafelerden görülebilmektedir.
Korinthos İsthmosu’ndaki Poseidon tapınağı, altıncı yüzyılın ortasında inşa edilmiş ve yangınların ardından birkaç kez yenilenmiştir; İsthmia kutsal alanının merkezinde yer alırdı.
Pausanias (II, 1, 7 – II, 2, 2), bir ayağını yunusun üzerine koymuş Poseidon kült heykelini ve ön avluda İsthmia oyunları galiplerinin heykellerini anlatır. Kutsal alan, kıstağı ve dolayısıyla Peloponnesos ile Orta Yunanistan arasındaki ulaşımı denetim altında tutuyordu.
Kalauria’daki (günümüzde Poros) tapınak, yaklaşık M.Ö. 520’ye tarihlenen en eski ayakta Poseidon tapınağıdır. Kalaureia Amphiktyoni’sine toplantı yeri olarak hizmet etmiştir.
İtalya’nın Lukaniya bölgesindeki Paestum’da (Poseidonia), ikinci büyük tapınak (günümüzde çoğunlukla Hera tapınağı olarak anılır) günümüze ulaşan en iyi korunmuş Dor tapınağı olarak kabul edilmekte; eski araştırmalar onu kente adını veren Poseidon’un ana tapınağı olarak değerlendirmiştir. Tarent’in kent sınırları içinde arkeolojik olarak yalnızca kısmen belgelenmiş iki önemli kutsal alanı bulunuyordu.
Atina’daki Erechtheion’da, Poseidon’un Athena ile rekabeti sırasında yarattığına inanılan tuzlu su kuyusu gösterilirdi; Pausanias (I, 26, 5) kaya üzerindeki bir girintiden üç dişli yabanın izi olarak söz eder.
Onchestos’ta at kültü, Pierre Roesch’in 1970’lerde günümüz Akraiphnion’unun güneybatısında konumlandırdığı kutsal alanla iç içe geçmekteydi. Tenos’ta özellikle Hellenistik dönemde bir Panion hac hedefine dönüşen önemli bir Poseidon-Amphitrite tapınağı yükseliyordu.
Mit Anlatıları
Poseidon’un ölümlü bir kahramanla karşı karşıya geldiği temel mit, “Odysseia”nın tamamına yayılan Odysseus’un takibidir. Tek gözlü dev Polyphemos, Odysseus tarafından kör edilir; Polyphemos Poseidon’un oğlu olduğundan tanrı intikam yemini eder ve Odysseus’un tüm yol arkadaşlarını yitirerek ancak on yıl sonra yurduna dönmesini sağlar.
Bu bölüm, tüm Odysseia’nın dramatik motorunu oluşturur ve yalnızca Odysseus, Teiresias’ın buyruğu üzerine Yunanistan’ın iç kesimlerinde Poseidon’u yatıştıran bir kefaret kurbanı sunduğunda sona erer.
Troya Savaşı’nda Poseidon Yunanlıların yanında yer alır; çünkü Kral Laomedon, Troya surlarını inşa ettirdiğinde anlaşılan ücreti ödemeyi reddetmişti. Homeros’ta (İlyada VII, 452-463) Poseidon, Zeus’a kendisiyle Apollon’un Troya kralına bir yıl boyunca hizmet ettiğini hatırlatır.
Ödenmeyen ücretin intikamı bir deniz canavarıyla alınır; canavarı sonunda Herakles yok eder. Savaşın kendisinde Poseidon açıkça müdahale ederek Yunanları gücüyle Troya surlarına doğru iter.
Tanrılar arasındaki en eski rekabet hikayelerinden biri de Poseidon’a aittir: Atina’nın kent tanrılığı için Athena ile yarışması. Argos’ta Hera’ya, Korinthos’ta Helios’la kenti paylaşarak, Troizen’de ise Athena’ya yenik düşer.
Bu kent tanrısı seçimlerindeki art arda yenilgiler, modern araştırmacılar tarafından Poseidon’un pek çok bölgede bir zamanlar egemen olan daha eski bir figür olduğunun kanıtı olarak okunmaktadır; yeni polis din sistemi onu daha genç tanrılar lehine geride bırakmıştır.
Poseidon ile Demeter çevresindeki mitler en gizemli olanlarıdır. Pausanias, Arkadya’daki Phigalia ve Thelpusa kutsal alanlarından aktardığı bir anlatıda Poseidon’un at kılığında yasa bürünmüş Demeter’e saldırarak ondan gizemli varlık “Despoina” (“Hanımefendi”) ile kutsal at Areion’u doğurduğunu aktarır.
Demeter “Erinys” bir mağaraya çekilir; kozmik kıtlık Pan onu bulana dek sürer ve Zeus aralarını bulur. Burkert’e göre bu hikaye, bitki örtüsü ve at simgeciliğine gönderme yapan, Yunan öncesi tanrı ilişkilerinin bir katmanını korumaktadır.
Panteon İçindeki İlişkiler
Poseidon ile Zeus arasındaki ilişki, değişken bir rekabet üzerine kurulmuştur. “İlyada”da Poseidon, dünyanın kura yoluyla paylaşıldığını öne sürerek kardeşiyle eşit statü talep eder (XV, 185-199); Zeus üstünlüğünü yalnızca en büyük erkek hakkı ve Iris haberci aracılığıyla yapılan tehditle kabul ettirebilir.
Hades ile sakin bir kardeşlik ilişkisi sürmektedir; üç krallığın üç hükümdarı birbirleriyle nadiren karşılaşır.
Athena ile en belirgin rekabet söz konusudur; bu durum birçok yerel çatışma mitinde kendini gösterir. Atina’daki çatışma Poseidon’un yenilgisi ve kentin Athena adını almasıyla sonuçlanır; Troizen’de kenti tanrıçayla paylaşmak zorunda kalır.
Apollon ile birlikte Troya surlarını inşa eder ve Laomedon tarafından ücretten mahrum edilme kaderini paylaşır. Halikarnassos Mausoleum’unun ortak koruyuculuğu Ares ile birleştirir; at yarışının kurumlaştırılmasında ise Hermes’le ortaklığı vardır.
Eşi Amphitrite, mitlerde etken bir figür olarak ender karşımıza çıkar; Bakkhylides (Dithyrambos 17), onu Theseus’u denizde karşılayıp ona taç ve pelerini bağışlarken gösterir. Oğlu Triton, Triton kabuğuyla fırtına ve durgunluğu çağırıp bastırabilen bir haberci varlık olarak işlev görür.
Poseidon’un ölümlü sevgililerle ilişkileri, onun pantheon ile yeryüzü arasındaki ikircikli konumunu gözler önüne serer; pek çok Yunan soylu ailesi onu soy kütüğünde kurucu ata olarak kabul ettiğinden babalık bağları, çoğu başka Olimposlu tanrıya kıyasla çok daha yoğundur.
Alımlama
Roma’da Poseidon, özgünde İtalik bir kaynak ve tatlı su tanrısı olan Neptunus ile özdeşleştirilmiş; özdeşleştirme sonucunda bu tanrının etki alanı denize genişletilmiştir.
Neptunalia 23 Temmuz’da kutlanırdı; Büyük Plinius ve Festus ek bilgiler aktarır. İmparatorluk dönemi sikke sanatı, Neptun’u trident ve yunusla sayısız biçimde tasvir eder; bu tasvirler çoğunlukla imparatorluk sınırları ya da deniz savaşı zaferleriyle ilişkilendirilir.
Orta Çağ’da Poseidon, denizin Hristiyan kişileştirmeleri ardında büyük ölçüde silinmiştir; Sevillalı İsidoros’un “Etymologiae” eserinde yalnızca su unsurunun bir alegorisi olarak belirir.
Rönesans, Bernini’nin “Trevi” çeşmesi (1762’de tamamlanan, merkezde Okeanos-Neptun figürüyle), Raffael’in “Galatea”sı ve Annibale Carracci’nin “Neptün ve Amphitrite’nin Zaferi” tablosuyla zengin bir ikonografik gelenek ortaya koymuştur. Versailles’ın barok parkında meşhur “Bassin de Neptune”, Triton’ların eşlik ettiği tanrısal araba betimlemesiyle yer alır.
Romantizm ve on dokuzuncu yüzyıl, Poseidon’u dizginsiz doğa gücünün simgesi olarak gördü; Goethe’nin “Faust”unda (Klasik Walpurgis Gecesi) yeri altüst eden Seismos kılığında sahneye çıkar.
Erwin Rohde, Walter Otto ve Walter Burkert’in bilimsel alımlaması, tanrının klasik öncesi profilini ortaya koymuş; Demeter, Pegasos ve Miken saray kültüyle bağlantılı mitleri sistematik biçimde ele almıştır. Modern popüler kültür (çizgi roman, film, video oyunu) onu arketipik bir deniz tanrısı figürü olarak kullanmakta, ancak çoğunlukla özgün çok katmanlılığı göz ardı etmektedir.
Din Bilimleri Açısından Sınıflandırma
Poseidon adının kökeni tartışmalıdır. Miken biçimi “po-se-da-o-ne” ve Dor biçimi “Poteidan”, “Demeter”le karşılaştırılabilir biçimde potis + da, yani “Yerin Kocası” anlamına gelen bir temel biçime işaret etmekte; bu da Arkadya mitlerindeki Demeter bağlantısını desteklemektedir.
Öte yandan başka bir yorum adı “Suyun Efendisi” olarak açıklamaktadır. Miken belgeleri, Poseidon’un İkinci Binyıl’da önemli bir tanrı, hatta Pylos’un baş tanrısı olduğunu olası kılmaktadır; olimpik din biçimlenmesiyle birlikte yetki alanı yalnızca denizle sınırlı tutulmuştur.
Hint-Avrupa perspektifinden bakıldığında Poseidon, Vedik Aśvin figüründe, Kelt Epona kompleksinde ve Cermen Sleipnir mitinde koşut biçimlerde görülen bir Hint-Avrupa at tanrısının tipik özelliklerini taşır.
Georges Dumézil onu üçüncü işleve (bereket, beslenme) bağlamıştır; bu yorum Demeter bağlantısını ve kaynak hamiliğini açıklar. Walter Burkert ise Poseidon’da eski bir Hint-Avrupa at tanrısının bir katmanını görmekte; bu katmanın Ege yer ana tasarımlarıyla bir altyapı bileşiminde kaynaşarak bu kendine özgü profili yarattığını ileri sürmektedir.
Din bilimsel karşılaştırmada, su tanrısı ve kozmik düzenin koruyucusu Hindu Varuna ile Batı Sami mitlerinde denizi temsil eden ve hava tanrısı Baal tarafından alt edilen Ugarit tanrısı Yam’a yapısal benzerlikler dikkat çekmektedir.
Yam’ın aksine Poseidon tahtından indirilmez; olimpik sisteme dahil edilir. Bu durum, Yunan dininin tanrılar arası savaş yerine tanrısal etki alanlarını dağıtma eğilimini yansıtmaktadır.
Madeleine Jost’un (Arkadya kültü üzerine) ve Robert Parker’ın (Atina kültü üzerine) güncel araştırmaları, görünürdeki birliği ancak Homerci alımlama aracılığıyla oluşturulan çok katmanlı bir tanrı imgesini daha da ayrıntılı biçimde ortaya koymuştur.
Etimoloji ve Miken Kökleri
“Poseidon” adı (Miken biçimi “po-se-da-o-ne”, Dor biçimi “Poteidan”, İyon biçimi “Poseidaon”) İkinci Binyıl’dan bu yana belgelenmiştir. Pylos, Knossos ve Thebai’dan gelen Linear B tabletleri, olağandışı kapsamlı kurban sunumları alan bir alıcıdan söz eder; Pylos’ta adı geçen başka hiçbir tanrıya verilmeyecek ölçüde büyük paylar elde eder: boğalar, koyunlar ve şarap.
Bu kayıt durumu, Poseidon’un Miken döneminde bir ya da birkaç saray merkezli bölgenin baş tanrısı olduğunun en önemli kanıtlarından birini oluşturmaktadır.
Etimoloji tartışması iki temel öneri etrafında şekillenmektedir. Eski araştırmacılar (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) adı “potis” (efendi) ve “da” (yer) sözcüklerinden türeterek “Yerin Kocası” anlamını çıkarmış; bu yorum Arkadya mitlerindeki Demeter bağlantısını desteklemektedir.
Robert Beekes bu Hint-Avrupa etimolojisini kuşkuyla karşılamış ve Yunanca öncesi bir köken olasılığını tartışmaya açmıştır. Stefan Hiller ve José Luis García Ramón’un yeni Mikenoloji araştırmaları ilk okumaya geri dönerek onu Arkadya Demeter-Poseidon kültleriyle uyumlu hale getirmiştir.
Poseidon’dan Zeus’a uzanan miken-arkaik teolojik hiyerarşi kayması, Yunan din tarihinin merkezî olaylarından biridir. Walter Burkert bu kaymayı, Dor göçünün ve Miken saray kültürünün çöküşü sonrasında Yunanistan’ın siyasi yeniden düzenlenişinin bir yansıması olarak yorumlamıştır.
Arkaik polis dinleri yeni toplumsal koşullara uyum sağlamak zorundaydı; Zeus’un ataerkil üstünlüğü, Poseidon’un eski krallık konumuna kıyasla aristokratik polis devletiyle çok daha iyi örtüşüyordu.
Kaynaklar
Homer, “Ilias”, besonders XIII, XV und XX, sowie “Odyssee”, besonders I, V, IX und XIII. Hesiod, “Theogonie” 453 bis 458 und 930 bis 933. Apollodor, “Bibliotheke”, I, 2, 1 und I, 4, 6. Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, II, 1 (Isthmos), VIII, 8 und 25 (Arkadien). Pindar, Isthmische Oden, besonders die Eröffnungspassagen.
Strabon, “Geographika” VIII, 6, 14 (Kalauria). Vergil, “Aeneis” I, 124 bis 156, und “Georgica” I, 12 bis 14. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, “Sanctuaires et cultes d’Arcadie”, Paris 1985. Robert Parker, “Polytheism and Society at Athens”, Oxford 2005.
Poseidon Hakkında Sık Sorulan Sorular
Yunan mitolojisinde Poseidon kimdir?
Poseidon, Yunan mitolojisinde denizin, depremlerin ve atların tanrısı olup on iki Olimpos tanrısından biridir. Zeus ve Hades’in kardeşidir; Titanların devrilmesinin ardından dünyanın paylaşılmasında deniz ona düşmüş, Zeus gökyüzünü, Hades ise yeraltı dünyasını almıştır.
En önemli niteliği, denizi kabartıp yeri sarstığı üç dişli yabadır. Roma’daki karşılığı Neptün’dür.
Atina neden Poseidon’a değil Athena’ya atfen adlandırıldı?
Ünlü bir mit, Poseidon ile Athena arasında Attika kentinin koruyuculuğu için yaşanan yarışmayı anlatır. Her ikisi de vatandaşlara bir armağan sunmak zorundaydı. Poseidon üç dişli yabasıyla Akropolis kayasına vurdu ve bir tuzlu su kaynağı fışkırttı; bazı rivayetler ilk atı da zikreder.
Athena ise ilk zeytin ağacını yetiştirdi. Vatandaşlar ya da tanrılar, zeytin ağacının besin, yağ ve odun kaynağı olarak daha değerli bir armağan olduğuna hükmetti ve kent Athena’nın adını aldı.
