Poseidon, a tenger görög istene
Poseidon azon három testvér egyike, akik Kronosz bukása után felosztják maguk között a világot, és ő kapja a tenger birodalmát. Homérosznál a neve „Földrázó” (enosichthon, ennosigaios), mivel neki tulajdonítják a földrengéseket is.
Görögország helyi kultuszaiban jóval szélesebb körben jelenik meg, mint pusztán tengeristen: a lovak, a források és a hajózás patrónusa, Argoszban és Athénban pedig a városfeletti uralomra is igényt tart.
„Hippios” mellékneve, a Lovas, a mükénéi harcos arisztokráciával kapcsolja össze; „Asphaleios”, a Védelmező, a földrengések elleni oltalommal; „Phytalmios”, a Növénytápláló, a növekedést biztosító föld alatti forrásokkal. Ez a sokféleség egy régi, előklasszikus istenre utal, aki kiterjedt funkciókkal bírt, és csak az olümposzi rendben szorult a tenger uralmára.
Tartalomjegyzék
Mítosz és családfa
Hésziodosz a „Theogoniá”-ban (453-458. sor) Poseidont Kronosz és Rhea fiaként nevezi meg, Hádész és Zeusz között született gyermekként.
Testvéreihez hasonlóan Kronosz elnyeli, majd később visszaokádja; egy arkadiai hagyomány azonban, amelyet Pauszaniasz örökített meg (VIII, 8, 2), arról számol be, hogy Rhea Poseidont a mantineiai pásztorokra bízta, Kronosznak pedig egy csikót adott engesztelő áldozatként, amiből a „Hippios” melléknév magyarázata ered.
A világ három testvér közötti felosztása Homérosznál (Iliász XV, 187-193) sorsvetés útján történik: Zeusz az eget, Hádész az alvilágot, Poseidon a tengert kapja; a Föld és az Olümposz közös tulajdon marad.
Poseidon felesége Amphitríté, egy Néreidé vagy Ókeánidé; ebből a kapcsolatból születik Tritón, félig ember, félig hal.
Emellett Poseidonnak számtalan leszármazottja van halandó és halhatatlan nőktől: Pegazosz és Khrüszaór Meduszával való nászából születik, Polüphémosz Thooszával való kapcsolatból, Thészeusz (az egyik változatban) Aithraból, Peliasz és Néleusz Türóból, az óriás fivérek Otosz és Ephialtész Iphimedeiából.
Ez a széleskörű apaság Poseidont számos görög nemesi ház genealógiai ősatyjává teszi, különösen Boiótiában és Thesszáliában.
A püloszból származó mükénéi Lineáris B táblák egy „po-se-da-o-ne” nevű istent említenek, aki a palotai kultuszban kiemelkedő helyet foglal el, és rendkívüli bőségű áldozatot kap.
Ebből Martin Nilsson arra következtetett, hogy Poseidon eredetileg a mükénéi Pülosz-régió legfőbb istene volt, és csak az olümposzi rendben rendelték alá testvérének, Zeusznak. A Pülosz-archívumban említett „po-si-da-e-ja” istennő valószínűleg az isten archaikus felesége, akinek funkcióját később Démétér vagy Amphitríté vette át.
Poseidon és Démétér kapcsolata az egyik legősibb mítosz. Pauszaniasznál (VIII, 25, 4-7) Thelpouszában és Phigaliában megjelenik egy „Démétér Erinnüsz”, akit Poseidon lóalakban üldözött, és akivel a titokzatos „Despoina” lényt és az isteni Areión lovat nemzette.
Az elbeszélést az arkadiai előgörög vallásban a Földanya és a lóisten régi kapcsolatának tükröződéseként értelmezik.
Szimbólumok, ikonográfia és attribútumok
Poseidon legfontosabb attribútuma a háromágú szigony, egy halászvilla, amelyet az isten kozmikus fegyverré alakít. A háromágú szigonnyal sziklákra sújt, amelyekből források vagy lovak törnek elő, és vele emeli a hullámokat, vagy remegteti meg a Földet.
Az eszköz egy késői hagyomány szerint (Apollodórosz I, 2, 1) a Küklópsztól való, akik Poseidont a titánok elleni harcban szerelték fel, párhuzamosan Zeusz villámaival és Hádész láthatatlanná tévő sisakjával.
A ló és a bika az ő szent állatai. A bika az Földrázó bőgő, féktelen erejét testesíti meg; az onkhesztoszi Boiótiában lóáldozatot ajánlottak a vízbe (Apollón homérikus himnusza, 230-238. sor).
A ló több változatban is az ő teremtménye: hol Athénával folytatott versengése során hívta elő az Akropoliszon (Vergilius, Georgica I, 12-14), hol Areión és Pegazosz alakjában a nász-elbeszélésekből keletkezett. A delfinek képi hagyományban zoológiai kísérőiként jelennek meg, gyakran az isteni szekér szélén.
Poseidon jellegzetes ábrázolása szakállas, erős testalkatú, középkorú istenként mutatja, gyakran mezítelen felsőtesttel, néha lebbenő köpennyel, amelyet mögötte megragad a szél. Egy szekeret hajt, amelyet hippokamposzok, vagyis halfarkú lovak húznak.
Az Artemiszion-fokról előkerült híres bronzszobor (ma az athéni Nemzeti Múzeumban) egy istent ábrázol dobásra emelt jobb karral; hogy Poseidont ábrázolja-e háromágú szigonnyal vagy Zeuszt villámmal, mind a mai napig vitatott. Poseidonként való azonosítását az érmék képeivel fennálló szoros stilisztikai rokonság támasztja alá.
Szokatlanabb Poseidon fekete megjelenési formája, mint „Melas” Sziküónban (Pauszaniasz II, 12, 1) és mint „Küamitész”, a Babőr, Eleusziszban. Ezek a khthonikus aspektusok a régi Földisten örökségét képviselik, akinek a panteon olümposzi rendbe sorolása előtt kiterjedtebb területei voltak.
Kultusz és tisztelet
Poseidon kultusza a tengerparti városokra, valamint azokra a belső területekre összpontosult, ahol a régi lótenyésztések és a források szentnek számítottak. Legjelentősebb pánhellén ünnepe a korinthoszi Iszthmoszon tartott Iszthmoszi Játékok volt, amelyeket időszámításunk előtt 582-től kétévente rendeztek meg.
A győztesek fenyő- vagy zellerből font koszorút kaptak. A játékok szorosan kapcsolódtak Melikertész-Palaimón hőskultuszához, akinek holttestét egy delfin állítólag az Iszthmoszra vitte, és akit ott halhatatlan lényként tiszteltek.
Attika déli csúcsán, a Szunioni-sziklán emelkedett Poseidon nevezetes temploma, amelyet időszámításunk előtt 444 körül avattak fel. Az athéni tengerészek itt mutattak be áldozatot, mielőtt nagy utakra indultak; a templomkomplexum egyúttal katonai erődként is szolgált a hajózási útvonalak ellenőrzésére.
A közeli strand mitikus események színhelye volt: Aigeiosz onnan a sziklafokról vetette le magát, amikor meglátta a fekete vitorlát, amely fia, Thészeusz vélt vereségét jelezte.
Onkhesztoszban, Boiótiában a „Hippios”-kultuszt egy különös, kocsihajtó nélküli szekérverseny ápolta: a szekereket egy szent ligetben engedték el, és ahol felborultak, ott volt a szent hely. Ezek a rítusok régi indoeurópai lóünnepek emlékét őrzik.
A Peloponnészosz melletti Kalauria szigetén (ma Porosz) egy hét tagállamot tömörítő pánhellén amphiktüoniai szövetség tartotta gyűléseit Poseidon templomában (Sztrabón VIII, 6, 14); Démosztenész ott vetett véget életének időszámításunk előtt 322-ben.
Az ióniai térségben a Mükale-hegyi Poseidon-Hélikonios-kultusz a Panión szövetség vallási keretét alkotta; az itt megrendezett Panionia volt a tizenkét ióniai város legfontosabb politikai találkozója.
Spártában Poseidon Hippokuriost és Erekhthóniost tisztelték, Magna Graeciában Tarentumnak a város nyugati partján volt főkultusza. Sok helyen Poseidon a Földanyával együtt jelent meg, ezért a hasonlóan archaikus Démétér-Poseidon-kultusz önálló vallástörténeti réteget alkot.
Fontos szentélyek és templomok
A szuníoni dór templom, amelyet i. e. 444 és 440 között emeltek a perzsák által elpusztított előző épület helyére, az attikai templomépítészet kanonikus példájának számít.
Az eredetileg 34 oszlopból ma már csak 15 áll. A sziklafokon, a tenger felett 60 méter magasságban elfoglalt helyzete tájékozódási pontot nyújtott a hajósoknak; a templom derült napokon a tengerről nagy távolságból is látható.
A korinthoszi Iszthmoszon álló Poszeidón-templom, amelyet a hatodik század közepén emeltek és tüzek után többször megújítottak, az iszthmoszi szentély középpontjában helyezkedett el.
Pauszaniasz (II, 1, 7 – II, 2, 2) leírja Poszeidón kultuszképét, amely az istent egy delfinre helyezett lábbal ábrázolta, valamint az előudvarban az iszthmoszi játékok győzteseinek szobrait. A szentély ellenőrizte a földszorost, és ezáltal a Peloponnészosz és Közép-Görögország közötti forgalmat.
A kalauriai (ma Porosz) templom a legrégibb fennmaradt Poszeidón-templom, amelyet i. e. 520 körül építettek. A kalauriai amphiktyonia gyülekezőhelyéül szolgált.
Az itáliai Lukaniában fekvő Paestumban (Poseidoniában) a második nagy templomot (ma többnyire Héra-templomként emlegetik) a valaha volt legjobban megőrzött dór templomnak tartják; a korábbi kutatás a várossal azonos nevű Poszeidón főtemplomaként azonosította. Tarentum városának területén két jelentős szentéllyel rendelkezett, amelyeket régészetileg csak töredékesen tártak fel.
Az athéni Erektheionban megmutatták azt a sósvízkutat, amelyet Poszeidón állítólag Athénével folytatott vitájában fakasztott; Pauszaniasz (I, 26, 5) megemlít egy sziklában lévő mélyedést, amelyet háromágú szigony lenyomataként tartottak számon.
Onkhesztoszban a lókultusz kapcsolódott a szentélyhez, amelynek pontos helyét Pierre Roesch az 1970-es években a mai Akraiphnion délnyugati részén azonosította. Ténoszon egy jelentős Poszeidón-Amphitríté-templom emelkedett, amely főként a hellenisztikus korban vált pánión zarándokhellyé.
Mítosz-elbeszélések
Poseidon halandó hőssel szemben álló központi mítosza az Odüsszeusz üldözése az „Odüsszeiá”-ban. Polüphémosz, az egyszemű Küklopsz, megvakul Odüsszeusz kezétől; mivel Polüphémosz Poseidon fia, az isten bosszút esküszik, és gondoskodik arról, hogy Odüsszeusz csak tíz év és minden útitársa elvesztése után térhessen haza.
Az epizód az egész Odüsszeia dramaturgiai mozgatórugóját alkotja, és csak akkor ér véget, amikor Odüsszeusz Teiresziász utasítására Görögország belsejében engesztelő áldozatot mutat be, amely kibékíti Poseidont.
A trójai háborúban Poseidon a görögök oldalán áll, mert Laomédón király megtagadta tőle a Trója falainak felépítéséért megígért bért. Homérosznál (Iliász VII, 452-463) Poseidon emlékezteti Zeuszt, hogy ő és Apollón egy évig szolgálták a trójai királyt.
A megtagadott bérért az isten egy tengeri szörnyeteggel áll bosszút, amelynek végül Héraklész vet véget. A harcok közben maga Poseidon is nyíltan beavatkozik, és erejével a görögöket a trójai falak felé tolja.
Az istenek egyik legősibb vetélkedő-elbeszélése szintén Poseidonhoz kapcsolódik: a vitáé Athénával Athén városának patrónusi tisztségéért. Argoszban Héra ellen veszít, Korinthoszban megosztozik a városon Hélioszával, Troiszenban Athénével.
E városvédő-választásokon elszenvedett vereségek sorozatát a modern kutatás annak jeleként értelmezi, hogy Poseidon egy régebbi, egykor sok vidéken hatalmat tartó alak volt, akit az új polisz-vallási rendszerben fiatalabb istenek szorítottak ki.
A Poseidon és Démétér körüli mítoszok a legrejtélyesebbek. Pauszaniasz a phigaliai és a thelpouszai arkadiai szentélyből hagyományoz egy elbeszélést, amelyben Poseidon a gyászoló Démétért lóalakban erőszakkal veszi el, és gyermekként „Despoina”-t („az úrnőt”) és az isteni Areión lovat nemzi vele.
Démétér „Erinnüsz” egy barlangba vonult vissza, kozmikus éhínség következett, míg Pán meg nem találta, és Zeusz ki nem békítette. Burkert szerint ez az elbeszélés az istenek kapcsolatainak előgörög rétegét őrzi, a növényzet és a lószimbolika összefüggésében.
Kapcsolatok a panteonban
Poseidon és Zeusz viszonya változó versengéssel teli. Az „Iliászban” Poseidon egyenrangúságot követel testvérével szemben, mert a világ felosztása sorsvetés útján történt (XV, 185-199); Zeusz supremáciáját csak az elsőszülöttségi jog és Írisszel mint hírnökkel való fenyegetés révén tudja érvényesíteni.
Hádésszel nyugodt testvéri viszonyt ápol; a három birodalom három ura ritkán találkozik egymással.
Athénéval a legerőteljesebb a versengés, amely számos helyi viszálymítoszban nyilvánul meg. Az athéni vita Poseidon vereségével és a város Athéné utáni elnevezésével ér véget; Troiszenban meg kell osztania a várost az istennővel.
Apollónnal együtt építi Trója falait, és osztozik vele a sorsban, hogy Laomédón megcsalja őket a bérrel. Arésszal a halikarnasszoszi mauzóleum közös védelme kapcsolja össze; Hermésszal a lóverseny megalapítása.
Felesége, Amphitríté, a mítoszban ritkán jelenik meg cselekvő szereplőként; Bakkhülidész (Dithürambosz 17) által Thészeuszt fogadja a tengerben, és koronát meg köpenyt ajándékoz neki. Tritón, a fiú, hírnök-lényként szerepel, amely a Tritón-kagylóval vihart és csendet idézhet elő.
Poseidon halandó szeretőivel fennálló kapcsolatai rámutatnak kétértelmű helyzetére a panteon és a Föld felszíne között; sok görög nemesi ház vezette vissza rá eredetét, ezért apaságának genealógiája sűrűbb, mint a legtöbb más olümposziéé.
Recepció
Rómában Poseidont Neptunusszal azonosították, aki eredetileg italikus forrás- és édesvízisten volt, és akinek területe az azonosítás révén a tengerre terjesztetett ki.
A Neptunaliát július 23-án ünnepelték; Plinius Maior és Festus közöl további adatokat. A császárkori éremábrázolás Neptunust háromágú szigonnyal és delfinnel számtalan változatban jeleníti meg, gyakran birodalmi határokkal vagy tengeri háborús győzelmekkel összefüggésben.
A középkorban Poseidon nagyrészt eltűnt a tenger keresztény megszemélyesítései mögött; Sevillai Izidor „Etymologiae”-jában csupán a víz-elem allegóriájaként jelenik meg.
A reneszánsz Bernini „Trevi”-kútjával (1762-ben befejezve, a középső Ókeanosz-Neptun alakjával), Raffaello „Galatea”-jával és Annibale Carracci „Neptun és Amphitríté diadala” című művével gazdag képi hagyományt teremtett. A versailles-i barokk parkban áll a nevezetes „Bassin de Neptune” Tritónok kísérte istenkocsival.
A romantika és a tizenkilencedik század Poseidont a megfékezetlen természeti erő jelképeként látta; Goethe „Faust”-jában (Klasszikus Valpurgis-éj) Szeiszmosz alakjában jelenik meg, aki felrázza a Földet.
Erwin Rohde, Walter Otto és Walter Burkert tudományos recepciója kidolgozta az isten előklasszikus profilját, és rendszeresen tárgyalta a Démétérrel, Pegazosszal és a mükénéi palotai kultusszal összefüggő mítoszokat. A modern popkultúra (képregény, film, videojáték) archetipikus tengeristen-figuráként alkalmazza, az eredeti sokrétűség figyelembevétele nélkül.
Vallástudományos besorolás
Poseidon nevének etimológiája vitatott. A mükénéi „po-se-da-o-ne” forma és a dór „Poteidan” egy „a Föld férje” jelentésű alapformát sugall (potis + das, hasonlóan a „Démétér”-hez), ami az arkadiai mítoszokban a Démétérrel fennálló kapcsolatot támasztja alá.
Egy másik értelmezés a nevet a „vízfeletti úr” jelentéssel hozza összefüggésbe. A mükénéi adatok valószínűsítik, hogy Poseidon az időszámítás előtti második évezredben főisten volt, esetleg Pülosz legfőbb istene, akit csak az olümposzi vallás keretében szorítottak a tenger uralmára.
Indoeurópai szempontból Poseidon egy indoeurópai lóisten jellegzetes vonásait mutatja, amilyen a védikus Asvin-alak, a kelta Epona-komplexum és a germán Sleipnir-mítosz.
Georges Dumézil a harmadik funkcióba (termékenység, táplálás) sorolta, ami megmagyarázza a Démétérrel való kapcsolatot és a forráspatrónusi szerepet. Walter Burkert szerint Poseidonban egy régi indoeurópai lóistennő rétege rejlik, amely egy szubsztrátum-kapcsolatban az égei Földanya-képzetekkel olvadt össze, és így alakította ki sajátos profilját.
A vallástudományos összehasonlításban strukturális hasonlóságok mutatkoznak a hindu Varuṇával, a vizek istenével és a kozmikus rend őrével, valamint az ugariti Yammal, aki a nyugati sémi mítoszokban a tengereket képviseli, és akit Baal viharisten legyőz.
Yammal ellentétben Poseidont azonban nem fosztják meg trónjától, hanem beillesztik az olümposzi rendszerbe, ami a görög tendenciát tükrözi az istenség-területek felosztása felé az istenharcok helyett.
Madeleine Jost (az arkadiai kultuszról) és Robert Parker (az athéni kultuszról) újabb kutatása tovább árnyalta egy sokrétű isten képét, amelynek vélt egységét csak a homéroszi recepció teremtette meg.
Etimológia és mükénéi gyökerek
A „Poseidon” (mükénéiül „po-se-da-o-ne”, dórul „Poteidan”, iónul „Poseidaon”) név az időszámítás előtti második évezred óta adatolt. A Püloszból, Knósszoszból és Thébaéból előkerült Lineáris B táblák szokatlanul bőséges áldozatok befogadóját nevezik meg; Püloszban bikából, juhból és borból nagyobb részt kap, mint bármely más megnevezett isten.
Ez az adatoltsági helyzet az egyik legfontosabb bizonyíték arra, hogy Poseidon mükénéi korban egy vagy több palazotközpontú régió legfőbb istene volt.
Az etimológiai vita két fő javaslat körül forog. A korábbi kutatás (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) a nevet a „potis” (úr) és a „da” (Föld) szavakból vezette le, ami „a Föld férje” jelentést ad, és az arkadiai mítoszokban a Démétérrel való kapcsolatot támasztja alá.
Robert Beekes szkeptikusan ítélte meg ezt az indoeurópai etimológiát, és előgörög eredetet fontolt meg. Stefan Hiller és José Luis García Ramón újabb mükénológiai kutatása visszatért az első értelmezéshez, és összeegyeztette azt az arkadiai Démétér-Poseidon-kultuszokkal.
Poseidon teológiai hierarchiájának mükénéi-archaikus áthelyeződése Zeusz felé a görög vallástörténet egyik központi eseménye. Walter Burkert ezt az eltolódást a dór vándorlás és a mükénéi palotakultúra összeomlása utáni görög politikai átrendeződés tükröződéseként értelmezte.
Az archaikus polisz-vallásoknak alkalmazkodniuk kellett az új társadalmi viszonyokhoz; Zeusz patriarchális supremáciája jobban illett az arisztokratikus poliszállamhoz, mint Poseidon régebbi királyi pozíciója.
Források
Homer, „Ilias”, besonders XIII, XV und XX, sowie „Odyssee”, besonders I, V, IX und XIII. Hesiod, „Theogonie” 453 bis 458 und 930 bis 933. Apollodor, „Bibliotheke”, I, 2, 1 und I, 4, 6. Pausanias, „Beschreibung Griechenlands”, II, 1 (Isthmos), VIII, 8 und 25 (Arkadien). Pindar, Isthmische Oden, besonders die Eröffnungspassagen.
Strabon, „Geographika” VIII, 6, 14 (Kalauria). Vergil, „Aeneis” I, 124 bis 156, und „Georgica” I, 12 bis 14. Walter Burkert, „Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, „Sanctuaires et cultes d’Arcadie”, Paris 1985. Robert Parker, „Polytheism and Society at Athens”, Oxford 2005.
Gyakori kérdések Poseidonról
Ki Poszeidón a görög mitológiában?
Poszeidón a görög mitológiában a tenger, a földrengések és a lovak istene, a tizenkét olümposzi isten egyike. Zeusz és Hadész testvére; a titánok megdöntése utáni világfelosztáskor neki jutott a tenger, míg Zeusz az eget, Hadész az alvilágot kapta.
Legfontosabb attribútuma a háromágú szigony, amellyel felkavarja a tengert és megrázza a földet. Római megfelelője Neptunusz.
Miért Athénéről és nem Poszeidónról nevezték el Athént?
Egy nevezetes mítosz Poszeidón és Athéné versengéséről szól Attika városának védnökségéért. Mindkettőnek ajándékot kellett adnia a polgároknak. Poszeidón háromágú szigonyával a sziklára sújtott az Akropoliszon, és sósvíz forrást fakasztott, egyes hagyományok az első lovat is megemlítik.
Athéné az első olajfát növesztette. A polgárok vagy az istenek úgy döntöttek, hogy az olajfa mint táplálék, olaj és fa adományozója értékesebb ajándék, és a várost Athénéről nevezték el.
