पोसाइडन

पुराणकथा र वंशावली

हेसियोडले «थियोगोनी» (श्लोक ४५३ देखि ४५८ सम्म) मा पोसाइडनलाई क्रोनस र रियाका पुत्र भनेर उल्लेख गर्छन्, जो हेडिज र ज्युसको बीचमा जन्मेका थिए।

आफ्ना भाइबहिनीहरूजस्तै उनलाई पनि क्रोनसले निलेका थिए र पछि थुकिएका थिए; तथापि पौसानियास (VIII, 8, 2) मा दर्ता गरिएको एक आर्केडियन परम्पराअनुसार, रियाले पोसाइडनलाई मान्टिनियाका गोठालाहरूलाई सुम्पेकी थिइन् र क्रोनसलाई सट्टामा एक बछेडा दिइन्, जसबाट «हिप्पियोस» उपाधिको व्याख्या हुन्छ।

होमरका अनुसार (इलियड XV, १८७ देखि १९३ सम्म) तीन भाइहरूबीच संसारको बाँडफाँड चिट्ठाद्वारा भएको थियो: ज्युसले आकाश, हेडिजले पातालको संसार, र पोसाइडनले समुद्र पाए; पृथ्वी र ओलम्पस भने सामूहिक अधिकारमा रहे।

पोसाइडनकी पत्नी एम्फिट्राइट हुन्, जो एक नेरेइड वा ओकेआनिड हुन्; यही सम्बन्धबाट ट्राइटन जन्मन्छन्, जो आधा मानिस आधा माछा हुन्।

यसका अतिरिक्त पोसाइडनका मानव र अमर स्त्रीहरूसँग असंख्य सन्तानहरू छन्: पेगासस र क्राइसाओर मेडुसासँगको संगमबाट जन्मिए, पोलिफेमस थूसासँगको सम्बन्धबाट, थेसियस (एक संस्करणमा) आइथ्रासँग, पेलियास र नेलियस टाइरोसँग, विशाल भाइहरू ओटोस र इफियाल्टेस इफिमेडियासँग जन्मिए।

यो फराकिलो पितृत्वले पोसाइडनलाई धेरै ग्रीक कुलीन घरानाहरूको वंशवृक्षमूल बनाउँछ, विशेषगरी बोइओटिया र थेसालीमा।

पाइलोसका माइसेनियन लिनियर-B फलकहरूमा «po-se-da-o-ne» नामक एक देवताको उल्लेख छ, जो दरबारी पूजामा प्रमुख स्थान ओगट्छन् र अत्यन्त प्रचुर बलि पाउँछन्।

यसबाट मार्टिन निल्सनले अनुमान गरे कि पोसाइडन मूलतः माइसेनियन पाइलोस क्षेत्रका सर्वोच्च देवता थिए र ओलम्पियन व्यवस्थामा मात्र आफ्ना भाई ज्युसको अधीनमा राखिएका थिए। पाइलोस अभिलेखमा उल्लेखित देवी «po-si-da-e-ja» सम्भवतः यी देवताकी प्राचीन पत्नी हुन्, जसको भूमिका पछि डिमीटर वा एम्फिट्राइटमा सरियो।

पोसाइडन र डिमीटरबीचको सम्बन्ध सबैभन्दा प्राचीन पुराणकथाहरूमध्ये एक हो। पौसानियास (VIII, २५, ४ देखि ७ सम्म) मा थेल्पुसा र फिगालियामा एक «डिमीटर एरिनिस» देखा पर्छिन्, जसलाई पोसाइडनले घोडाको रूपमा लखेटेका थिए र जिनीसँग उनले रहस्यमय प्राणी «डेस्पोइना» र दिव्य घोडा आरियोनलाई जन्म दिए।

यो कथालाई आर्केडियाको पूर्व-ग्रीक धर्ममा पृथ्वी-माता र घोडा-देवताबीचको एक पुरानो सम्बन्धको प्रतिबिम्ब मानिन्छ।

प्रतीक, चित्रकला र विशेषताहरू

पोसाइडनको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण चिन्ह त्रिशूल हो, एक माछा-पकड्ने काँटा, जसलाई देवताले ब्रह्माण्डीय हतियारमा परिणत गरे। त्रिशूलले उनले चट्टानमा प्रहार गर्छन्, जसबाट मूल वा घोडा प्रकट हुन्छन्, र यसैले उनी छालहरू उठाउँछन् वा पृथ्वीलाई हल्लाउँछन्।

एक पछिल्लो परम्पराअनुसार (अपोलोडोरस I, २, १) यो उपकरण साइक्लोपहरूबाट आएको हो, जसले टाइटनहरूविरुद्धको युद्धमा पोसाइडनलाई सुसज्जित गरेका थिए, ज्युसको बिजुली र हेडिजको अदृश्य टोपीको समानान्तरमा।

घोडा र गोरु उनका पवित्र जनावर हुन्। गोरुले पृथ्वी हल्लाउने देवताको गर्जने, अनियन्त्रित शक्तिको प्रतिनिधित्व गर्छ; बोइओटियाको ओन्खेस्टोसमा पानीमा घोडाको बलि चढाइन्थ्यो (होमेरिक अपोलो स्तुतिगीत २३० देखि २३८ सम्म)।

घोडा उनकै सृष्टि हो विभिन्न संस्करणहरूमा: कहिले उनले एथेनासँगको प्रतिस्पर्धामा एक्रोपोलिसमा यसलाई उत्पन्न गरे (भर्जिल, जर्जिका I, १२ देखि १४ सम्म), कहिले यो आरियोन र पेगाससका रूपमा उनका संगमकथाहरूबाट जन्मियो। डल्फिनहरू चित्रपरम्परामा उनका साथी जनावरका रूपमा उनको साथ दिन्छन्, प्रायः दिव्य रथको छेउमा।

पोसाइडनको सामान्य चित्रणले उनलाई दाढीयुक्त, बलियो शरीरका मध्यवयी देवताका रूपमा देखाउँछ, प्रायः नाङ्गो छाती, कहिलेकाहीँ बतासले उडाइरहेको बहने खास्टोसहित। उनी हिप्पोकाम्पहरूले, माछाको पुछारवाला घोडाहरूले, तानिएको रथ चढ्छन्।

केप आर्टेमिसियनको प्रख्यात कांस्य मूर्ति (हाल एथेन्सको राष्ट्रिय संग्रहालयमा) एक देवतालाई माथि उठाइएको दाहिने हातसहित फ्याँक्ने भावमा देखाउँछ; यो पोसाइडन त्रिशूलसहित हो वा ज्युस बिजुलीसहित हो भन्ने आजसम्म विवादित छ। पोसाइडनका रूपमा पहिचान गर्ने आधार सिक्काका चित्रहरूसँगको नजिकको शैलीगत सम्बन्धमा आधारित छ।

सिकिओनमा «मेलास» (पौसानियास II, १२, १) र एलेउसिसमा सिमीको संरक्षक «क्याइमाइटेस» का रूपमा पोसाइडनको कालो रूप अझ बढी असामान्य छ। यी अधोलोकीय पक्षहरू त्यही पुरानो पृथ्वी-देवताको सम्पत्ति हुन्, जसका फराकिलो क्षेत्रहरू ओलम्पियन देवमण्डलको वर्गीकरण हुनुभन्दा पहिले थिए।

पूजा र आराधना

पोसाइडनको पूजा-परम्परा मुख्यतः समुद्रतटीय नगरहरू र ती अन्तर्देशीय क्षेत्रहरूमा केन्द्रित थियो, जहाँ पुराना अश्व-पालन र स्रोतहरू पवित्र मानिन्थे। उनको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण प्यानहेलेनिक पर्व इस्थ्मियन खेलहरू थियो, जो कोरिन्थको इस्थ्मसमा हाम्रो कालक्रमभन्दा पहिले ५८२ देखि हर दुई वर्षमा मनाइन्थ्यो।

विजेताहरूले पाइन वा सेलेरीको मालाबाट बनेको मुकुट पाउँथे। यी खेलहरू मेलिकर्तेस-पालाइमोनको वीर-पूजासँग नजिकको सम्बन्धमा थिए, जसको मृत शरीरलाई एक डल्फिनले इस्थ्मसमा ल्याएको मानिन्थ्यो र त्यहाँ उनलाई अमर व्यक्तित्वको रूपमा पुजिन्थ्यो।

अट्टिकाको दक्षिणी टुप्पामा सुनियोनको चट्टानमाथि पोसाइडनको प्रसिद्ध मन्दिर उभिएको थियो, जो हाम्रो कालक्रमभन्दा पहिले करिब ४४४ मा उद्घाटन गरिएको थियो। एथेन्सका नाविकहरूले ठूला यात्राहरू सुरु गर्नुअघि यहाँ उनलाई भेटी चढाउँथे; मन्दिर परिसरले समुद्री मार्गहरूको नियन्त्रणका लागि सैनिक किल्लाको रूपमा पनि काम गर्थ्यो।

नजिकैको समुद्रतट पुराणकथाका घटनाहरूको दृश्यस्थल थियो: एजियसले यही चट्टानबाट कुदेका थिए, जब उनले कालो पाल देखे, जसले उनको छोरा थिसियसको मानिने पराजयको सङ्केत दिन्थ्यो।

बोइओटियाको ओन्खेस्तोसमा «हिप्पिओस» पूजा-परम्परा एक विशेष प्रकारको रथ-दौडबाट पालना गरिन्थ्यो, जसमा कुनै चालक हुँदैनथ्यो: रथहरूलाई एक पवित्र वनस्थलमा छोडिन्थ्यो, र जहाँ ती पल्टिन्थे, त्यहीँ पवित्र स्थान मानिन्थ्यो। यी विधिहरूले पुराना इन्डो-जर्मेनिक अश्व-अनुष्ठानहरूको सम्झना संरक्षित गर्छन्।

पेलोपोनिससको कालाउरिया टापु (आजको पोरोस)मा सात सदस्य-राज्यहरूको एक प्यानहेलेनिक एम्फिक्टियोनी-सङ्घ थियो, जसले पोसाइडन-मन्दिरमा आफ्ना सभाहरू गर्थे (स्ट्राबो VIII, ६, १४); डेमोस्थेनिसले त्यहाँ हाम्रो कालक्रमभन्दा पहिले ३२२ मा आफ्नो जीवन समाप्त गरे।

आयोनियन क्षेत्रमा माइकेलमा पोसाइडन-हेलिकोनियोस पूजा-परम्परा प्यानआयोनिक सङ्घको धार्मिक कडी थियो; यहाँ आयोजना गरिने प्यानायोनिया बाह्र आयोनियन नगरहरूको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण राजनीतिक भेला थियो।

स्पार्टामा पोसाइडन हिप्पोकुरियोस र एरेक्थोनियोसको पूजा हुन्थ्यो, म्याग्ना ग्रेसियामा टारेन्टोको पश्चिमी तटमा एक मुख्य पूजा-केन्द्र थियो। धेरै स्थानहरूमा पोसाइडन पृथ्वी-मातासँगै देखा पर्थे, जसका कारण उस्तै प्राचीन डेमेटर-पोसाइडन पूजा-परम्परा आफ्नै धर्म-इतिहासको तह बनाउँछ।

महत्त्वपूर्ण तीर्थस्थल र मन्दिरहरू

सुनियोनको डोरिक मन्दिर, हाम्रो कालक्रमभन्दा पहिले ४४४ देखि ४४० सम्ममा पर्सियनहरूले नष्ट गरेको अगिल्लो संरचनाको स्थानमा निर्माण गरिएको, अट्टिक मन्दिर-वास्तुकलाको आदर्श उदाहरण मानिन्छ।

सुरुका ३४ स्तम्भहरूमध्ये आज १५ मात्र उभिएका छन्। समुद्रको सतहभन्दा ६० मिटर उचाइको चट्टानमाथिको स्थितिले नाविकहरूलाई एक भू-चिन्हको काम गर्थ्यो; स्पष्ट दिनहरूमा यो मन्दिर समुद्रबाट धेरै टाढासम्म देखिन्थ्यो।

कोरिन्थको इस्थ्मसमा रहेको पोसाइडनको मन्दिर, छैटौं शताब्दीको मध्यमा निर्माण गरिएको र आगलागीपछि धेरैपटक पुनर्निर्माण गरिएको, इस्थ्मियन तीर्थस्थलको केन्द्रमा अवस्थित थियो।

पौसानियास (II, १, ७ देखि II, २, २) ले पोसाइडनको पूजामूर्ति वर्णन गर्छन्, जसले एक खुट्टा डल्फिनमाथि राखेको थियो, र अगिल्लो चोकमा इस्थ्मियन खेलका विजेताहरूका मूर्तिहरू थिए। यो पूजास्थलले भू-सन्धिलाई नियन्त्रण गर्थ्यो र यसैले पेलोपोनिस र मध्य ग्रीसबिचको यातायातलाई पनि।

कालाउरिया (आजको पोरोस)को मन्दिर सबैभन्दा पुरानो संरक्षित पोसाइडन-मन्दिर हो, जो हाम्रो कालक्रमभन्दा पहिले करिब ५२० मा निर्माण गरिएको थियो। यसले कालाउरियाली एम्फिक्टियोनीको सभास्थलको रूपमा काम गर्थ्यो।

इटालीको लुकानियामा पैस्टम (पोसाइडोनिया)मा दोस्रो ठूलो मन्दिर (आज प्रायः हेरा-मन्दिरको रूपमा चिनिने) सबैभन्दा राम्रो संरक्षित डोरिक मन्दिर मानिन्छ; पुराना अनुसन्धानहरूले यसलाई नगरसमान नामको पोसाइडनको मुख्य मन्दिर मानेका थिए। टारेन्टोको नगर क्षेत्रमा दुई महत्त्वपूर्ण पूजास्थलहरू थिए, जो पुरातात्विक रूपमा केवल खण्डित रूपमा मात्र पत्ता लगाइएका छन्।

एथेन्सको एरेक्थियोनमा नुनिलो पानीको इनार देखाइन्थ्यो, जसलाई पोसाइडनले एथिनासँगको विवादमा उत्पन्न गरेको मानिन्थ्यो; पौसानियास (I, २६, ५) ले चट्टानमा एक खाल्डोको उल्लेख गर्छन्, जसलाई त्रिशूलको छाप मानिन्थ्यो।

ओन्खेस्तोसमा अश्व-पूजा पूजास्थलसँग जोडिएको थियो, जसको ठीक स्थान पियर रोश्चले १९७०को दशकमा आजको अक्राइफ्नियोनको दक्षिणपश्चिममा पत्ता लगाए। तेनोसमा एक महत्त्वपूर्ण पोसाइडन-एम्फिट्राइट मन्दिर उभिएको थियो, जो विशेष गरी हेलेनिस्टिक कालमा एक प्यानायोनिक तीर्थस्थल बन्यो।

पुराकथा-कथनहरू

पोसाइडनको सतावन नायकविरुद्धको केन्द्रीय पुराख्यान (मिथ) «ओडिसी» मा ओडिसियसको पछ्याइ हो। एकआँखे साइक्लोप पोलिफेमसलाई ओडिसियसले अन्धो बनाउँछन्; पोलिफेमस पोसाइडनका पुत्र भएकाले, देवताले बदला लिने कसम खान्छन् र ओडिसियसलाई दश वर्षपछि र सबै साथीहरू गुमाएपछि मात्र घर फर्कन बाध्य पार्छन्।

यो प्रसंग सम्पूर्ण ओडिसीको नाटकीय संचालक बल बन्छ र ओडिसियसले टेइरेसियासको निर्देशनमा ग्रीसको भित्री भागमा प्रायश्चित बलिदान चढाएपछि मात्र समाप्त हुन्छ, जसले पोसाइडनलाई शान्त पार्छ।

ट्रोजन युद्धमा पोसाइडन ग्रीक पक्षमा उभिन्छन्, किनभने राजा लाओमेडनले ट्रोयको पर्खाल निर्माणको लागि सहमत भएको ज्याला उनलाई दिन अस्वीकार गरेका थिए। होमरमा (इलियड VII, 452 देखि 463) पोसाइडनले जिउसलाई याद गराउँछन् कि उनी र अपोलो एक वर्षसम्म ट्रोजन राजाको सेवामा रहेका थिए।

अस्वीकृत ज्यालाको बदला देवताले एक समुद्री राक्षसद्वारा लिन्छन्, जसलाई अन्ततः हेराक्लिसले अन्त्य गर्छन्। लडाइँको समयमा नै पोसाइडन खुल्लमखुल्ला हस्तक्षेप गर्छन् र आफ्नो शक्तिले ग्रीकहरूलाई ट्रोजन पर्खालतिर धकेल्छन्।

देवताहरूको सबैभन्दा पुरानो प्रतिस्पर्धाका कथाहरूमध्ये एक पनि पोसाइडनसँग जोडिएको छ: एथेनाविरुद्ध एथेन्स शहरको संरक्षक देवत्वको लागि विवाद। आर्गोसमा उनी हेराविरुद्ध पराजित हुन्छन्, कोरिन्थमा उनी शहर हेलिओससँग बाँड्छन्, र ट्रोइजेनमा एथेनासँग।

शहर-संरक्षक देवता छनोटमा यस्तो बारम्बार पराजयलाई आधुनिक अनुसन्धानले संकेतको रूपमा लिन्छ कि पोसाइडन एक पुरानो, धेरै क्षेत्रहरूमा एकसमय प्रभुत्व राख्ने रूप थिए, जसलाई नयाँ पोलिस-धार्मिक व्यवस्थामा नयाँ पुस्ताका देवताहरूले विस्थापित गरे।

पोसाइडन र डेमेटरका पुराख्यानहरू सबैभन्दा रहस्यमय छन्। पौसानियासले आर्केडियाको फिगालिया र थेल्पुसाको पूजास्थल बाट एउटा कथा उल्लेख गर्छन्, जसमा पोसाइडनले शोकाकुल डेमेटरलाई घोडाको रूपमा बलात्कार गर्छन् र उनीसँग «डेस्पोइना» («स्वामिनी») नामक सन्तान र दिव्य घोडा एरियनको जन्म दिन्छन्।

डेमेटर «एरिनिस» एक गुफामा लुकिन्छिन्, त्यसपछि सृष्टिव्यापी भोकमरी परेको हुन्थ्यो, जबसम्म प्यानले उनलाई फेला पारेनन् र जिउसले उनलाई मिलाइदिएनन्। बुर्केर्टका अनुसार यो कथाले देवताहरूको सम्बन्धको एक ग्रीकपूर्व तहलाई सुरक्षित राखेको छ, जो वानस्पतिक र घोडा प्रतीकवादसँग सम्बन्धित छ।

देवमण्डलभित्रका सम्बन्धहरू

पोसाइडन र जिउसबीचको सम्बन्ध बदलिँदो प्रतिस्पर्धाले चिन्हित छ। «इलियड» मा पोसाइडनले भाइसँग समान हैसियतको दाबी गर्छन्, किनभने संसारको विभाजन चिट्ठाद्वारा भएको थियो (XV, 185 देखि 199); जिउसले आफ्नो प्रभुत्व केवल जेठो हुनुको अधिकार र आइरिस-दूतीको धाकद्वारा मात्र स्थापित गर्न सक्छन्।

हेडिससँग उनको सम्बन्ध शान्त भाइबहिनीजस्तो छ; तीन राज्यका तीन शासकहरू विरलै भेटघाट गर्छन्।

एथेनासँग सबैभन्दा तीव्र प्रतिस्पर्धा छ, जो धेरै स्थानीय विवाद-पुराख्यानहरूमा देखिन्छ। एथेन्सको विवाद पोसाइडनको पराजय र शहरको नाम एथेनाको नाममा राखिएर समाप्त हुन्छ; ट्रोइजेनमा उनले देवीसँग शहर बाँड्नुपर्छ।

अपोलोसँग मिलेर उनी ट्रोयका पर्खालहरू बनाउँछन् र लाओमेडनद्वारा ज्यालामा ठगिएको भाग्य दुवैले साझा गर्छन्। एरेससँग उनको सम्बन्ध हालिकर्नासको समाधिस्थलको साझा संरक्षणमा जोडिएको छ; हर्मिससँग उनी घोडदौड प्रतियोगिताको स्थापना साझा गर्छन्।

उनकी पत्नी एम्फिट्राइट पुराख्यान (मिथ) मा विरलै सक्रिय पात्रको रूपमा देखा पर्छिन्; बाकाइलिडिस (डिथिरम्बोस १७) मा उनी थेसियसलाई समुद्रमा स्वागत गर्छिन् र उनलाई मुकुट र वस्त्र उपहार दिन्छिन्। पुत्र ट्राइटन एक दूत-रूपको रूपमा काम गर्छन्, जो ट्राइटन-शंखद्वारा आँधी र शान्ति उत्पन्न गर्न सक्छन्।

पोसाइडनका मानवीय प्रेमिकाहरूसँगका सम्बन्धहरूले उनको देवमण्डल (पान्थियन) र पृथ्वीको सतहबीचको दोधारे स्थितिलाई देखाउँछन्; धेरै ग्रीक कुलीन वंशहरूले आफूलाई उनकै वंशज मान्थे, त्यसैले उनको पितृत्व वंशावली रूपमा अन्य अधिकांश ओलम्पियन देवताहरूको भन्दा बढी घनीभूत रूपमा विकसित छ।

स्वीकृति र प्रभाव

रोममा पोसाइडनलाई नेप्चुनससँग एकत्व मानिएको थियो, जो मूलतः एक इटालिक स्रोत र मिठो पानीका देवता थिए, जसको अधिकार क्षेत्र यो पहिचानद्वारा समुद्रसम्म विस्तारित गरियो।

नेप्चुनालिया २३ जुलाईमा मनाइन्थ्यो; प्लिनी द एल्डर र फेस्टसले थप जानकारी दिन्छन्। साम्राज्यकालीन सिक्का कलामा नेप्चुनलाई त्रिशूल र डल्फिनसहित अनगिन्ती रूपहरूमा देखाइएको छ, प्रायः साम्राज्यको सीमा वा समुद्री युद्धको विजयसँग सम्बन्धित।

मध्यकालमा पोसाइडन धेरै हदसम्म ईसाई समुद्र-व्यक्तित्वहरूको पछाडि लुप्त भए; इसिडोर अफ सेविलेको «एटिमोलोजिए» मा उनी केवल जल-तत्वको उपमाको रूपमा देखा पर्छन्।

पुनर्जागरण कालले बर्निनीको «ट्रेवी» फोहरा (१७६२ मा पूर्ण, केन्द्रीय ओकियानोस-नेप्चुनसहित), राफेलको «गालाटिया», र एनिबाले कारच्चीको «न्यायुन र एम्फिट्राइटको विजय» जस्ता समृद्ध चित्रात्मक परम्परा ल्यायो। भर्साइल्सको बरोक बगैंचामा प्रख्यात «बासिन डे न्यायुन» उभिएको छ, जहाँ ट्राइटनहरूले साथ दिएको देव-रथ छ।

रोमान्टिकिज्म र उन्नाइसौँ शताब्दीले पोसाइडनलाई असीमित प्राकृतिक शक्तिको प्रतीक मान्थे; गोएथेको «फाउस्ट» (क्लासिकल वाल्पुर्गिस रात) मा उनी सेइस्मोसको रूपमा देखा पर्छन्, जसले पृथ्वीलाई उठाउँछन्।

एर्विन रोहडे, वाल्टर ओट्टो र वाल्टर बुर्केर्टद्वारा गरिएको वैज्ञानिक अध्ययनले यस देवताको शास्त्रीयपूर्व स्वरूपलाई उजागर गरेको छ र डेमेटर, पेगासोस र माइसिनियन दरबार-पूजासँग सम्बन्धित पुराख्यानहरूलाई व्यवस्थित रूपमा विश्लेषण गरेको छ। आधुनिक जनसंस्कृति (कमिक, फिल्म, भिडियो गेम) ले उनलाई सामान्यतया एक प्रारूपिक समुद्री-देवताको रूपमा प्रयोग गर्छ, प्रायः मूल जटिलतालाई ख्याल नगरी।

धर्मविज्ञानिक वर्गीकरण

पोसाइडन नामको व्युत्पत्तिशास्त्र विवादास्पद छ। माइसेनियन रूप «po-se-da-o-ne» र डोरियन रूप «Poteidan» ले «पृथ्वीको पति» (potis + das, «डेमेटर» सँग तुलनीय) अर्थ बुझाउने आधार रूपको संकेत दिन्छ, जसले आर्केडियन पुराणहरूमा डेमेटरसँगको सम्बन्धलाई समर्थन गर्छ।

अर्को व्याख्याले नामलाई «जलको प्रबल शासक» मा फर्काउँछ। माइसेनियन प्रमाणहरूले यो सम्भावना बढाउँछन् कि पोसाइडन ईसापूर्व दोस्रो सहस्राब्दीमा एक प्रमुख देवता थिए, सम्भवतः पाइलोसका सर्वोच्च देवता, जो ओलिम्पियन धर्मको रूपमा मात्र समुद्रसम्म सीमित बनाइयो।

इन्डो-युरोपियन दृष्टिकोणबाट हेर्दा, पोसाइडनमा इन्डो-युरोपियन घोडा-देवताका विशिष्ट लक्षणहरू देखिन्छन्, जो वैदिक अश्विन रूप, केल्टिक एपोना समूह, र जर्मनिक स्लेइप्निर पुराणकथामा समानान्तर रूपमा पाइन्छन्।

जर्ज ड्युमेजिलले उनलाई तेस्रो कार्य (उर्वरता, पोषण) मा वर्गीकृत गरे, जसले डेमेटरसँगको सम्बन्ध र स्रोतहरूको संरक्षकत्वलाई व्याख्या गर्छ। वाल्टर बुर्कर्टले पोसाइडनमा पुरानो इन्डो-युरोपियन घोडा-देवताको एक तह देख्छन्, जो एजियन पृथ्वी-मातृ अवधारणाहरूसँग एक सब्सट्रेट-संयोजनमा मिसिएर यो विशिष्ट स्वरूप विकास गर्यो।

धर्मविज्ञानको तुलनात्मक अध्ययनमा, हिन्दू वरुण, जल देवता र ब्रह्माण्डीय व्यवस्थाका संरक्षकसँग संरचनात्मक समानताहरू देखिन्छन्, त्यसै गरी उगारिटिक याम सँग, जो पश्चिम सेमेटिक पुराणहरूमा समुद्रको प्रतिनिधित्व गर्छन् र मौसम देवता बालद्वारा पराजित हुन्छन्।

तर यामको विपरीत, पोसाइडनलाई अपदस्थ गरिँदैन, बरु ओलिम्पियन प्रणालीमा समाहित गरिन्छ, जसले ग्रीक परम्परामा देवताहरूको लडाइँको सट्टा देवताहरूका क्षेत्रहरूको विभाजनको झुकावलाई देखाउँछ।

मेडलिन जोस्टको हालको अनुसन्धान (आर्केडियन पूजा-परम्पराबारे) र रोबर्ट पार्करको अनुसन्धान (एथेनियन पूजा-परम्पराबारे) ले एक बहुस्तरीय देवताको चित्रलाई थप स्पष्ट पारेको छ, जसको काल्पनिक एकता होमेरिक ग्रहणशीलतामा मात्र निर्माण गरिएको थियो।

व्युत्पत्तिशास्त्र र माइसेनियन मूलहरू

«पोसाइडन» नाम (माइसेनियनमा «po-se-da-o-ne», डोरियनमा «Poteidan», आयोनियनमा «Poseidaon») ईसापूर्व दोस्रो सहस्राब्दीदेखि प्रमाणित छ। पाइलोस, नोसोस र थीब्सका लिनियर-बी पाटीहरूमा असाधारण रूपमा ठूलो परिमाणका बलिदानप्राप्त गर्ने एक प्राप्तकर्ताको उल्लेख छ; पाइलोसमा उनले अन्य कुनै पनि उल्लिखित देवताभन्दा बढी साँढे, भेडा र वाइनको भाग प्राप्त गर्छन्।

यो प्रमाण माइसेनियन कालमा पोसाइडन एक वा धेरै दरबार-केन्द्रित क्षेत्रहरूका सर्वोच्च देवता थिए भन्ने कुराको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण संकेतहरूमध्ये एक हो।

व्युत्पत्तिशास्त्रीय छलफल दुई मुख्य प्रस्तावहरूको वरिपरि घुम्छ। पुरानो अनुसन्धान (हाइनरिष श्लिमान, फ्रिडरिष सोल्म्सेन) ले नामलाई «potis» (स्वामी) र «da» (पृथ्वी) बाट व्युत्पन्न गर्यो, जसको अर्थ «पृथ्वीको पति» हुन्छ, र यसले आर्केडियन पुराणहरूमा डेमेटरसँगको सम्बन्धलाई समर्थन गर्छ।

रोबर्ट बीक्सले यो इन्डो-युरोपियन व्युत्पत्तिलाई शंकाको दृष्टिले हेरेका थिए र ग्रीक-पूर्व उत्पत्तिको सम्भावना विचार गरेका थिए। स्टेफान हिलर र होसे लुइस गार्सिया रामोनको हालको माइसेनोलॉजिकल अनुसन्धानले पहिलो व्याख्यामा फर्केर यसलाई आर्केडियन डेमेटर-पोसाइडन पूजा-परम्पराहरूसँग मिलाएको छ।

पोसाइडनदेखि ज्यूससम्मको धार्मिक पदानुक्रमको माइसेनियन-आर्केइक स्थानान्तरण ग्रीक धर्म-इतिहासका केन्द्रीय घटनाहरूमध्ये एक हो। वाल्टर बुर्कर्टले यो स्थानान्तरणलाई डोरियन बसाइँसराइ र माइसेनियन दरबार संस्कृतिको पतनपछि ग्रीसको राजनीतिक पुनर्गठनको प्रतिबिम्बको रूपमा व्याख्या गरेका छन्।

आर्केइक पोलिस-धर्महरूले नयाँ सामाजिक अवस्थाहरूसँग आफूलाई अनुकूलित गर्नुपर्थ्यो; ज्यूसको पितृसत्तात्मक सर्वोच्चता कुलीन पोलिस-राज्यसँग पोसाइडनको पुरानो राजा-स्थितिभन्दा बढी उपयुक्त थियो।

स्रोतहरू

होमर, «इलियड», विशेष गरी XIII, XV र XX, र «ओडिसी», विशेष गरी I, V, IX र XIII। हेसिओड, «थियोगोनी» 453 देखि 458 र 930 देखि 933 सम्म। अपोलोडोरस, «बिब्लियोथेके», I, 2, 1 र I, 4, 6। पउसानियास, «ग्रीसको वर्णन», II, 1 (इस्थमोस), VIII, 8 र 25 (आर्केडिया)। पिन्डार, इस्थमियन ओड्स, विशेष गरी प्रारम्भिक खण्डहरू।

स्ट्राबो, «जियोग्राफिका» VIII, 6, 14 (कालाउरिया)। भर्जिल, «एनिड» I, 124 देखि 156, र «जियोर्जिका» I, 12 देखि 14। वाल्टर बुर्कर्ट, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», स्टुटगार्ट 1977। मेडलिन जोस्ट, «Sanctuaires et cultes d’Arcadie», पारिस 1985। रोबर्ट पार्कर, «Polytheism and Society at Athens», अक्सफोर्ड 2005।

पोसाइडनसम्बन्धी बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

ग्रीक पुराणकथामा पोसाइडन (Poseidon) को हुन्?

पोसाइडन ग्रीक पुराणकथामा समुद्र, भूकम्प र घोडाहरूका देवता हुन्, र बाह्र ओलिम्पियन देवताहरूमध्ये एक हुन्। उनी ज्यूस (Zeus) र हेडिज (Hades) का भाई हुन्; टाइटनहरूको पराजयपछि संसार विभाजन गर्दा समुद्र उनको भागमा पर्‍यो, जबकि ज्यूसले आकाश र हेडिजले पातालको अधिकार पाए।

उनको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण चिन्ह त्रिशूल हो, जसले उनी समुद्रलाई उथलपुथल पार्छन् र पृथ्वीलाई हल्लाउँछन्। उनको रोमन समकक्ष नेप्च्यून (Neptun) हो।

एथेन्स सहरको नाम एथेने (Athene) को नामबाट किन राखियो, पोसाइडनको नामबाट किन राखिएन?

एक प्रसिद्ध पुराणकथा अनुसार पोसाइडन र एथेनेबीच एटिकाको सहरको संरक्षक बन्ने प्रतिस्पर्धा भएको थियो। दुवैले सहरका नागरिकहरूलाई एक-एक उपहार दिनुपर्ने थियो। पोसाइडनले आफ्नो त्रिशूलले एक्रोपोलिसको चट्टानमा प्रहार गरी एउटा नुनिलो पानीको मुहान निकाले; केही परम्पराहरूमा उनले पहिलो घोडा पनि सृजना गरेको उल्लेख छ।

एथेनेले पहिलो जैतूनको रूख उब्जाए। नागरिक वा देवताहरूले निर्णय गरे कि खाना, तेल र दाउराको स्रोत भएकाले जैतूनको रूख बढी मूल्यवान उपहार थियो, र त्यसैले सहरको नाम एथेनेको नामबाट राखियो।

पोसाइडन, ग्रीक समुद्र-देवता

विषयसूची