Ποσειδώνας, ελληνικός θεός της θάλασσας
Ο Ποσειδώνας, ελληνικός θεός της θάλασσας, ανήκει στους τρεις αδελφούς που μοιράζουν τον κόσμο μεταξύ τους μετά την πτώση του Κρόνου, και λαμβάνει τη βασιλεία της θάλασσας. Στον Όμηρο ονομάζεται «Εννοσίγαιος» (enosichthon, ennosigaios), επειδή σε αυτόν αποδίδονται και οι σεισμοί.
Στις τοπικές λατρείες της Ελλάδας εμφανίζεται με πολύ ευρύτερες αρμοδιότητες από αυτές ενός απλού θεού της θάλασσας: είναι προστάτης των αλόγων, των πηγών και της ναυτιλίας, ενώ στο Άργος και στην Αθήνα διεκδικεί ακόμη και την κυριαρχία επί της πόλης.
Το επώνυμό του «Ίππιος», ο θεός των αλόγων, τον συνδέει με τη μυκηναϊκή πολεμική αριστοκρατία· «Ασφάλειος», ο προστάτης, με την προστασία από τους σεισμούς· «Φυτάλμιος», ο τροφός των φυτών, με τις υπόγειες πηγές που εξασφαλίζουν την ανάπτυξη. Η πολλαπλότητα αυτή υποδηλώνει έναν αρχαίο, προκλασικό θεό με ευρείες λειτουργίες, ο οποίος μόνο στο πλαίσιο της ολυμπιακής τάξης περιορίστηκε στη θάλασσα. Ο Ποσειδώνας, ελληνικός θεός της θάλασσας, διατηρεί ίχνη μιας αρχαιότερης, ευρύτερης λειτουργίας.
Πίνακας περιεχομένων
Μύθος και γενεαλογικό δέντρο
Ο Ησίοδος αναφέρει τον Ποσειδώνα στη «Θεογονία» (στίχοι 453–458) ως γιο του Κρόνου και της Ρέας, γεννημένο μεταξύ του Άδη και του Δία.
Όπως τα αδέλφια του, καταπίνεται από τον Κρόνο και αργότερα αναγεννιέται· μια αρκαδική παράδοση, που καταγράφεται από τον Παυσανία (VIII, 8, 2), αναφέρει ωστόσο ότι η Ρέα εμπιστεύτηκε τον Ποσειδώνα στους βοσκούς της Μαντινείας και έδωσε στον Κρόνο ένα πουλάρι ως αντικατάστατη θυσία, από όπου εξηγείται το επώνυμο «Ίππιος».
Η κατανομή του κόσμου μεταξύ των τριών αδελφών πραγματοποιείται κατά τον Όμηρο (Ιλιάδα XV, 187–193) με κλήρωση: ο Δίας λαμβάνει τον ουρανό, ο Άδης τον κάτω κόσμο, ο Ποσειδώνας τη θάλασσα· η γη και ο Όλυμπος παραμένουν κοινή ιδιοκτησία.
Σύζυγος του Ποσειδώνα είναι η Αμφιτρίτη, μια Νηρηίδα ή Ωκεανίδα· από αυτή τη σχέση γεννιέται ο Τρίτων, μισός άνδρας, μισό ψάρι.
Εκτός αυτής, ο Ποσειδώνας έχει αμέτρητους απογόνους με θνητές και αθάνατες γυναίκες: ο Πήγασος και ο Χρυσάωρ γεννιούνται από τη σχέση του με τη Μέδουσα, ο Πολύφημος από τη σχέση με τη Θόωσα, ο Θησέας (σε μια παραλλαγή) από την Αίθρα, ο Πελίας και ο Νηλέας από την Τυρώ, οι γίγαντες Ώτος και Εφιάλτης από την Ιφιμέδεια.
Αυτή η εκτεταμένη πατρότητα καθιστά τον Ποσειδώνα γενεαλογικό πρόγονο πολυάριθμων ελληνικών αριστοκρατικών οίκων, ιδίως στη Βοιωτία και τη Θεσσαλία.
Οι μυκηναϊκές πινακίδες Γραμμικής Β από την Πύλο αναφέρουν έναν θεό «po-se-da-o-ne», ο οποίος κατέχει κορυφαία θέση στη λατρεία του ανακτόρου και λαμβάνειθυσίεςεξαιρετικής πλούσιας ποικιλίας.
Από αυτό ο Martin Nilsson συμπέρανε ότι ο Ποσειδώνας υπήρξε αρχικά ο ανώτατος θεός της μυκηναϊκής περιοχής της Πύλου και μόνο στο πλαίσιο της ολυμπιακής τάξης υποτάχθηκε στον αδελφό Δία. Η θεά «po-si-da-e-ja» που αναφέρεται στο αρχείο της Πύλου πιθανόν να ήταν αρχαϊκή σύζυγος του θεού, της οποίας η λειτουργία πέρασε αργότερα στη Δήμητρα ή στην Αμφιτρίτη.
Η σχέση του Ποσειδώνα με τη Δήμητρα είναι ένας από τους πιο αρχαϊκούς μύθους. Στον Παυσανία (VIII, 25, 4–7) εμφανίζεται στη Θέλπουσα και στη Φιγαλία μια «Δήμητρα Ερινύς», την οποία ο Ποσειδώνας καταδίωξε με μορφή αλόγου και με την οποία γέννησε το μυστηριώδες ον «Δέσποινα» και το θεϊκό άλογο Αρείων.
Η αφήγηση θεωρείται αντανάκλαση μιας αρχαίας σύνδεσης μεταξύ θεάς της γης και θεού των αλόγων στην προελληνική θρησκεία της Αρκαδίας.
Σύμβολα, εικονογραφία και σύμβολα
Το σημαντικότερο σύμβολο του Ποσειδώνα είναι η τρίαινα, ένα ψαρόδικο το οποίο ο θεός μετέτρεψε σε κοσμικό όπλο. Με την τρίαινα χτυπά βράχους, από τους οποίους αναβλύζουν πηγές ή ξεπετάγονται άλογα, και με αυτή υψώνει τα κύματα ή κάνει τη γη να τρέμει.
Το εργαλείο αυτό προέρχεται, σύμφωνα με μια ύστερη παράδοση (Απολλόδωρος I, 2, 1), από τους Κύκλωπες, οι οποίοι εξόπλισαν τον Ποσειδώνα κατά τη μάχη εναντίον των Τιτάνων, παράλληλα με τον κεραυνό του Δία και την κυνή του Άδη.
Άλογο και ταύρος είναι τα ιερά του ζώα. Ο ταύρος ενσαρκώνει τη βρυχηθμώδη, ατίθαση δύναμη του Εννοσίγαιου· στον Ογχηστό της Βοιωτίας δινόταν ένα άλογο ως θυσία στα νερά (Ομηρικός Ύμνος εις Απόλλωνα, 230–238).
Το άλογο είναι δημιούργημά του σε πολλές παραλλαγές: άλλοτε το ανέδειξε στη διαμάχη με την Αθηνά στην Ακρόπολη (Βεργίλιος, Georgica I, 12–14), άλλοτε γεννήθηκε ως Αρείων και Πήγασος από τις ερωτικές του περιπέτειες. Τα δελφίνια τον συνοδεύουν στην εικονογραφική παράδοση ως το ζωολογικό του ακολουθητικό, συχνά στα πλευρά του θεϊκού άρματος.
Η τυπική απεικόνιση του Ποσειδώνα τον παρουσιάζει ως γενειοφόρο, εύρωστο θεό μέσης ηλικίας, συχνά με γυμνό κορμό, μερικές φορές με κυματιστό μανδύα που τον αρπάζει ο άνεμος πίσω του. Οδηγεί άρμα που το σέρνουν Ιππόκαμποι, άλογα με ψαρουρά.
Το περίφημο χάλκινο άγαλμα από το Ακρωτήριο Αρτεμισίου (σήμερα στο Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο Αθηνών) απεικονίζει έναν θεό σε στάση εκτόξευσης με υψωμένο το δεξί χέρι· αν πρόκειται για τον Ποσειδώνα με τρίαινα ή για τον Δία με κεραυνό παραμένει αμφιλεγόμενο έως σήμερα. Η ταύτιση με τον Ποσειδώνα στηρίζεται στη στενή εικονογραφική συγγένεια με νομισματικές παραστάσεις.
Ασυνήθιστος είναι ο Ποσειδώνας στη μελανή εμφάνισή του ως «Μέλας» στη Σικυώνα (Παυσανίας II, 12, 1) και ως «Κυαμίτης», ο φύλακας των κουκιών, στην Ελευσίνα. Αυτές οι χθόνιες πτυχές είναι κληρονομιά του αρχαίου θεού της γης, ο οποίος πριν από την ταξινόμηση του πάνθεον στην ολυμπιακή τάξη είχε ευρύτερα πεδία δράσης.
Λατρεία και τιμή
Ηλατρείατου Ποσειδώνα επικεντρωνόταν σε παράκτιες πόλεις και στις ενδότερες περιοχές όπου οι αρχαίες εκτροφές αλόγων και οι πηγές ήτανιερές. Το σημαντικότερο πανελλήνιο γιορτή ήταν τα Ίσθμια στον Ισθμό της Κορίνθου, που γιορτάζονταν κάθε δύο χρόνια από το 582 π.Χ.
Οι νικητές λάμβαναν στεφάνι από πεύκο ή σέλινο. Τα αγωνίσματα συνδέονταν στενά με τη λατρεία του ήρωα Μελικέρτη-Παλαίμονα, του οποίου το νεκρό σώμα φέρεται να μετέφερε ένα δελφίνι στον Ισθμό, όπου τιμόταν ως αθάνατο ον.
Στο νότιο άκρο της Αττικής υψωνόταν στον βράχο του Σουνίου ο περίφημοςναόςτου Ποσειδώνα, που αφιερώθηκε γύρω στο 444 π.Χ. Αθηναίοι ναυτικοί πρόσφεραν εδώθυσίεςπριν από μεγάλα ταξίδια· ο χώρος του ναού χρησίμευε ταυτόχρονα ως στρατιωτικό φρούριο για τον έλεγχο των θαλάσσιων δρόμων.
Η κοντινή παραλία ήταν τόπος μυθικών επεισοδίων: ο Αιγέας έπεσε από αυτό τον βράχο όταν είδε το μαύρο πανί, που σηματοδοτούσε την εικαζόμενη ήττα του γιου του Θησέα.
Στον Ογχηστό της Βοιωτίας η λατρεία του «Ιππίου»καλλιεργείτομε μια ιδιόρρυθμη αρματοδρομία χωρίς αρματηλάτη: τα άρματα αφήνονταν ελεύθερα σε ένα ιερόάλσοςκαι εκεί που ανατρέπονταν ήταν ο ιερός τόπος. Αυτές οι τελετές διατηρούν ανάμνηση αρχαίων ινδοευρωπαϊκών τελετουργιών του αλόγου.
Στο νησί Καλαυρία της Πελοποννήσου (σήμερα Πόρος) υπήρχε μια πανελλήνια αμφικτυονία επτά κρατών-μελών, που συνεδρίαζαν στονναότου Ποσειδώνα (Στράβων VIII, 6, 14)· ο Δημοσθένης τελείωσε εκεί τη ζωή του το 322 π.Χ.
Στον ιωνικό χώρο, η λατρεία του Ποσειδώνα ΕλικωνίουστηΜυκάλη αποτελούσε τον θρησκευτικό σύνδεσμο της Πανιωνικής Συμμαχίας· τα Πανιώνια που τελούνταν εδώ ήταν η σημαντικότερη πολιτική συνάντηση των δώδεκα ιωνικών πόλεων.
Στη Σπάρτη τιμούσαν τον Ποσειδώνα Ιπποκούριο και Ερεχθόνιο· στη Μεγάλη Ελλάδα ο Τάρας είχε μια κεντρική λατρεία στη δυτική ακτή της πόλης. Σε πολλά μέρη ο Ποσειδώνας εμφανιζόταν μαζί με τη θεά της γης, γι’ αυτό και η συγκρίσιμα αρχαϊκή λατρεία Δήμητρας-Ποσειδώνααποτελείένα ιδιαίτερο θρησκειοϊστορικό στρώμα.
Σημαντικά ιερά και ναοί
Ο δωρικόςναόςτου Σουνίου, που ανεγέρθηκε μεταξύ 444 και 440 π.Χ. στη θέση ενός προγενέστερου που είχαν καταστρέψει οι Πέρσες, θεωρείται κανονικό παράδειγμα αττικής ναοδομίας.
Από τους αρχικά 34 κίονες σώζονται σήμερα 15. Η θέση στον βράχο σε ύψος 60 μέτρων πάνω από τη θάλασσα παρείχε στους πλοηγούς ένα τοπόσημο· οναόςείναι ορατός από τη θάλασσα σε μεγάλες αποστάσεις κατά τις καθαρές ημέρες.
Οναόςτου Ποσειδώνα στον Ισθμό της Κορίνθου, που ανεγέρθηκε στα μέσα του έκτου αιώνα και ανακαινίστηκε επανειλημμένως μετά από πυρκαγιές, βρισκόταν στο κέντρο του ισθμικού ιερού.
Ο Παυσανίας (II, 1, 7 – II, 2, 2) περιγράφει τολατρευτικό άγαλματου Ποσειδώνα, ο οποίος ακουμπούσε ένα πόδι σε δελφίνι, και στην αυλή τα αγάλματα των νικητών των ισθμικών αγώνων. Τοιερόελέγχει τον ισθμό και κατ’ επέκταση την κίνηση μεταξύ Πελοποννήσου και Κεντρικής Ελλάδας.
Οναόςτης Καλαυρίας (σήμερα Πόρος) είναι ο παλαιότερος σωζόμενοςναόςτου Ποσειδώνα, που ανεγέρθηκε γύρω στο 520 π.Χ. Χρησίμευε στην Καλαυρική Αμφικτυονία ως τόπος συνεδριάσεων.
Στο Πάεστουμ (Ποσειδωνία) στη λουκανική Ιταλία, ο δεύτερος μεγάλοςναός(σήμερα αποκαλούμενος συνήθως ναός της Ήρας) θεωρείται ο καλύτερα διατηρημένος δωρικόςναόςεν γένει· η παλαιότερη έρευνα τον ταύτιζε με τον κεντρικό ναό του Ποσειδώνα, ομώνυμου με την πόλη. Ο Τάρας διέθετε δύο σημαντικά ιερά εντός της αστικής του περιοχής, που έχουν ανασκαφεί μόνο αποσπασματικά.
Στο Ερέχθειο της Αθήνας επιδεικνυόταν η πηγή αλμυρού νερού που φέρεται να ανέβλυσε ο Ποσειδώνας κατά τη διαμάχη του με την Αθηνά· ο Παυσανίας (I, 26, 5) αναφέρει μια εσοχή στον βράχο που θεωρούνταν αποτύπωμα της τρίαινας.
Στον Ογχηστό η λατρεία των ίππων συνδεόταν με τοιερό, του οποίου την ακριβή θέση εντόπισε ο Pierre Roesch τη δεκαετία του 1970 νοτιοδυτικά του σημερινού Ακραιφνίου. Στην Τήνο υπήρχε ένας σημαντικός ναός Ποσειδώνα-Αμφιτρίτης,ναόςπου αποτέλεσε κυρίως κατά την ελληνιστική εποχή παν-ιώνιο προσκύνημα.
Μυθολογικές αφηγήσεις
Ο κεντρικόςμύθοςτου Ποσειδώνα εναντίον ενός θνητού ήρωα είναι η καταδίωξη του Οδυσσέα στην «Οδύσσεια». Ο Πολύφημος, ο μονόφθαλμος Κύκλωπας, τυφλώνεται από τον Οδυσσέα· καθώς ο Πολύφημος είναι γιος του Ποσειδώνα, ο θεός ορκίζεται εκδίκηση και μεριμνά ώστε ο Οδυσσέας να επιστρέψει μόνο μετά από δέκα χρόνια και μετά την απώλεια όλων των συντρόφων του.
Το επεισόδιο αποτελεί τον δραματουργικό κινητήρα ολόκληρης της Οδύσσειας και λήγει μόνο όταν ο Οδυσσέας, κατ’ εντολή του Τειρεσία, προσφέρει στο εσωτερικό της Ελλάδας μια εξιλαστήρια θυσία που εξευμενίζει τον Ποσειδώνα.
Στον Τρωικό πόλεμο ο Ποσειδώνας τάσσεται με το ελληνικό στρατόπεδο, επειδή ο βασιλιάς Λαομέδων αρνήθηκε να του καταβάλει τον συμφωνημένο μισθό για την ανέγερση των τειχών της Τροίας. Στον Όμηρο (Ιλιάδα VII, 452–463) ο Ποσειδώνας υπενθυμίζει στον Δία ότι αυτός και ο Απόλλωνας υπηρέτησαν για ένα χρόνο τον τρωαδίτη βασιλιά.
Τον αρνηθέντα μισθό εκδικείται ο θεός με ένα θαλάσσιο τέρας, στο οποίο τελικά ο Ηρακλής βάζει τέλος. Κατά τη διάρκεια των μαχών ο Ποσειδώνας επεμβαίνει ανοιχτά και σπρώχνει με τη δύναμή του τους Έλληνες προς το τρωικό τείχος.
Επίσης μία από τις παλαιότερες ιστορίες ανταγωνισμού μεταξύ θεών αποδίδεται στον Ποσειδώνα: η διαμάχη για την πολιούχο θεότητα της Αθήνας εναντίον της Αθηνάς. Στο Άργος ηττάται από την Ήρα, στην Κόρινθο μοιράζεται την πόλη με τον Ήλιο, στη Τροιζήνα με την Αθηνά.
Αυτή η συσσώρευση ηττών στις πολιούχες εκλογές ερμηνεύεται στη σύγχρονη έρευνα ως ένδειξη ότι ο Ποσειδώνας ήταν μια παλαιότερη μορφή που κυριαρχούσε κάποτε σε πολλές περιοχές και στη συνέχεια εκτοπίστηκε από νεότερους θεούς στο νέο θρησκευτικό σύστημα της πόλης.
Οι μύθοι γύρω από τον Ποσειδώνα και τη Δήμητρα είναι οι πιο αινιγματικοί. Ο Παυσανίας μεταδίδει από το αρκαδικόιερότης Φιγαλίας και της Θέλπουσας μια αφήγηση, σύμφωνα με την οποία ο Ποσειδώνας βίασε την πενθούσα Δήμητρα με μορφή αλόγου και γέννησε μαζί της το παιδί «Δέσποινα» («η κυρία»), καθώς και το θεϊκό άλογο Αρείων.
Η Δήμητρα «Ερινύς» κρύφτηκε σε μια σπηλιά, ακολούθησε κοσμικός λιμός, έως ότου ο Πάνας τη βρήκε και ο Δίας τη συμφιλίωσε. Η ιστορία αυτή διατηρεί κατά τον Burkert ένα προελληνικό στρώμα θεϊκών σχέσεων με αναφορά στη συμβολική της βλάστησης και του αλόγου.
Σχέσεις στο πάνθεον
Η σχέση μεταξύ Ποσειδώνα και Δία χαρακτηρίζεται από εναλλασσόμενο ανταγωνισμό. Στην «Ιλιάδα» ο Ποσειδώνας διεκδικεί ισότιμη θέση με τον αδελφό του, επειδή η κατανομή του κόσμου έγινε με κλήρωση (XV, 185–199)· ο Δίας επιβάλλει την υπεροχή του μόνο μέσω του δικαιώματος του πρεσβυτέρου και της απειλής διά της αγγελιοφόρου Ίριδος.
Με τον Άδη υφίσταται μια ήρεμη αδελφική σχέση· οι τρεις άρχοντες των τριών βασιλείων συναντώνται σπάνια.
Με την Αθηνά υπάρχει ο πιο έντονος ανταγωνισμός, εμφανής σε πολλούς τοπικούς μύθους διαμάχης. Η αθηναϊκή διαμάχη καταλήγει στην ήττα του Ποσειδώνα και στην ονομασία της πόλης από την Αθηνά· στην Τροιζήνα αναγκάζεται να μοιραστεί την πόλη με τη θεά.
Μαζί με τον Απόλλωνα ανεγείρει τα τείχη της Τροίας και μοιράζεται μαζί του την τύχη να εξαπατηθεί από τον Λαομέδοντα ως προς τον μισθό. Με τον Άρη τον συνδέει η κοινή προστασία του Μαυσωλείου της Αλικαρνασσού· με τον Ερμή μοιράζεται την ίδρυση του ιπποδρόμου.
Η σύζυγός του Αμφιτρίτη εμφανίζεται στονμύθοως ενεργός μορφή μόνο σπάνια· ο Βακχυλίδης (Διθύραμβος 17) την παρουσιάζει να υποδέχεται τον Θησέα στη θάλασσα και να του χαρίζει στεφάνι και μανδύα. Ο Τρίτων, ο γιος, λειτουργεί ως αγγελιοφόρος που μπορεί να προκαλεί καταιγίδα και γαλήνη με το τρίτωνα κέλυφος.
Οι σχέσεις του Ποσειδώνα με τις θνητές ερωμένες του αναδεικνύουν τη διφορούμενη θέση του μεταξύπάνθεουκαι επιφάνειας της γης· πολλοί ελληνικοί αριστοκρατικοί οίκοι ανάγονταν σε αυτόν ως γενάρχη, γι’ αυτό και η πατρότητά του είναι γενεαλογικά πιο πυκνά ανεπτυγμένη από αυτή των περισσότερων άλλων Ολυμπίων.
Πρόσληψη
Στη Ρώμη ο Ποσειδώνας ταυτίστηκε με τον Ποσειδώνα Νεπτούνο, αρχικά ιταλικό θεό πηγών και γλυκού νερού, του οποίου η περιοχή δράσης επεκτάθηκε στη θάλασσα μέσω αυτής της ταύτισης.
Τα Neptunalia εορτάζονταν στις 23 Ιουλίου· ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος και ο Φήστος παρέχουν συμπληρωματικές πληροφορίες. Η νομισματική τέχνη της αυτοκρατορικής εποχής παρουσιάζει τον Νεπτούνο με τρίαινα και δελφίνι σε αμέτρητες παραλλαγές, συχνά σε σχέση με τα σύνορα της αυτοκρατορίας ή με ναυτικές νίκες.
Στον Μεσαίωνα ο Ποσειδώνας εξαφανίστηκε σε μεγάλο βαθμό πίσω από χριστιανικές προσωποποιήσεις της θάλασσας· στις «Etymologiae» του Ισίδωρου της Σεβίλλης εμφανίζεται μόνο ως αλληγορία του στοιχείου του νερού.
Η Αναγέννηση έφερε μια πλούσια εικαστική παράδοση με το σιντριβάνι Trevi του Μπερνίνι (ολοκληρωμένο το 1762, με τον κεντρικό Ωκεανό-Νεπτούνο), τη «Γαλάτεια» του Ραφαήλ και τον «Θρίαμβο του Νεπτούνου και της Αμφιτρίτης» του Annibale Carracci. Στο μπαρόκ πάρκο των Βερσαλλιών στέκεται το περίφημο «Bassin de Neptune» με τον θεϊκό άρμα συνοδευόμενο από Τρίτωνες.
Ο ρομαντισμός και ο δέκατος ένατος αιώνας έβλεπαν στον Ποσειδώνα τοσύμβολοτης αδάμαστης φυσικής δύναμης· στον «Φάουστ» του Γκαίτε (Κλασική Νύχτα του Βαλπούργιος) εμφανίζεται με τη μορφή του Σεισμού, που ανασηκώνει τη γη.
Η επιστημονική πρόσληψη από τον Erwin Rohde, τον Walter Otto και τον Walter Burkert ανέδειξε το προκλασικό προφίλ του θεού και πραγματεύτηκε συστηματικά τους μύθους με τη Δήμητρα, τον Πήγασο και τη μυκηναϊκή ανακτορική λατρεία. Η σύγχρονη ποπ κουλτούρα (κόμικς, κινηματογράφος, βιντεοπαιχνίδια) τον χρησιμοποιεί ως αρχετυπική μορφή θεού της θάλασσας, συχνά χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η πρωτότυπη πολυπλοκότητά του.
Θρησκειολογική ταξινόμηση
Η ετυμολογία του ονόματος Ποσειδώνας είναι αμφισβητούμενη. Ο μυκηναϊκός τύπος «po-se-da-o-ne» και ο δωρικός «Poteidan» υποδηλώνουν μια βασική μορφή με τη σημασία «σύζυγος της γης» (potis + das, παρόμοια με το «Δήμητρα»), πράγμα που στηρίζει τη σύνδεση με τη Δήμητρα στους αρκαδικούς μύθους.
Μια άλλη ερμηνεία ανάγει το όνομα στο «κυρίαρχος των υδάτων». Τα μυκηναϊκά τεκμήρια καθιστούν πιθανό ότι ο Ποσειδώνας κατά τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. ήταν κύριος θεός, πιθανώς ανώτατος θεός της Πύλου, και μόνο στο πλαίσιο της ολυμπιακής θρησκείας περιορίστηκε στη θάλασσα.
Από ινδοευρωπαϊκή σκοπιά ο Ποσειδώνας εμφανίζει τα τυπικά γνωρίσματα ενός ινδοευρωπαϊκού θεού των αλόγων, όπως αυτός απαντά παράλληλα στη βεδική μορφή των Ασβίν, στο κελτικό σύμπλεγμα της Επόνα και στον γερμανικόμύθοτου Σλέιπνιρ.
Ο Georges Dumézil τον κατέταξε στην τρίτη λειτουργία (γονιμότητα, διατροφή), πράγμα που εξηγεί τη σύνδεση με τη Δήμητρα και την προστασία των πηγών. Ο Walter Burkert βλέπει στον Ποσειδώνα ένα στρώμα μιας παλαιάς ινδοευρωπαϊκής θεότητας των αλόγων, που συγχωνεύτηκε με αιγαιακές αντιλήψεις περί Μητέρας Γης σε ένα υπόστρωμα σύνθεσης, αναπτύσσοντας έτσι το ιδιότυπο προφίλ του.
Στη συγκριτική θρησκειολογία παρατηρούνται δομικές ομοιότητες με τον ινδουιστικό Βαρούνα, τον θεό των υδάτων και φύλακα της κοσμικής τάξης, καθώς και με τον ουγαριτικό Yam, που στους δυτικοσημιτικούς μύθους εκπροσωπεί τις θάλασσες και νικιέται από τον θεό της καταιγίδας Βααλ.
Σε αντίθεση με τον Yam, ο Ποσειδώνας δεν εκθρονίζεται, αλλά εντάσσεται στο ολυμπιακό σύστημα, πράγμα που αναδεικνύει την ελληνική τάση για κατανομή θεϊκών περιοχών αντί για θεομαχία.
Η νεότερη έρευνα της Madeleine Jost (για την αρκαδικήλατρεία) και του Robert Parker (για την αθηναϊκήλατρεία) έχει αποτυπώσει με περαιτέρω λεπτομέρεια την εικόνα ενός πολυεπίπεδου θεού, του οποίου η φαινομενική ενότητα επιτεύχθηκε μόλις στην ομηρική πρόσληψη.
Ετυμολογία και μυκηναϊκές ρίζες
Το όνομα «Ποσειδώνας» (μυκηναϊκό «po-se-da-o-ne», δωρικό «Poteidan», ιωνικό «Poseidaon») είναι γνωστό από τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. Πινακίδες Γραμμικής Β από την Πύλο, την Κνωσό και τη Θήβα αναφέρουν αποδέκτη εξαιρετικά εκτεταμένωνθυσιών· στην Πύλο λαμβάνει μεγαλύτερες μερίδες από ταύρους, πρόβατα και κρασί από οποιονδήποτε άλλο κατονομαζόμενο θεό.
Αυτή η τεκμηρίωση αποτελεί ένα από τα σημαντικότερα τεκμήρια ότι ο Ποσειδώνας κατά τη μυκηναϊκή εποχή ήταν ο ανώτατος θεός μιας ή περισσότερων ανακτοροκεντρικών περιοχών.
Η ετυμολογική συζήτηση περιστρέφεται γύρω από δύο κύριες προτάσεις. Η παλαιότερη έρευνα (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) ανήγαγε το όνομα στο «potis» (κύριος) και στο «da» (γη), που σημαίνει «σύζυγος της γης» και στηρίζει τη σύνδεση με τη Δήμητρα στους αρκαδικούς μύθους.
Ο Robert Beekes αντιμετώπισε με σκεπτικισμό αυτή την ινδοευρωπαϊκή ετυμολογία και έλαβε υπόψη μια προελληνική προέλευση. Η νεότερη μυκηναιολογική έρευνα του Stefan Hiller και του José Luis García Ramón επέστρεψε στην πρώτη ανάγνωση και τη συνδύασε με τις αρκαδικές λατρείες Δήμητρας-Ποσειδώνα.
Η μυκηναϊκή-αρχαϊκή μετατόπιση της θεολογικής ιεραρχίας από τον Ποσειδώνα στον Δία είναι ένα από τα κεντρικά γεγονότα της ελληνικής ιστορίας των θρησκειών. Ο Walter Burkert ερμήνευσε αυτή τη μετατόπιση ως αντανάκλαση της δωρικής μετανάστευσης και της πολιτικής αναδιάρθρωσης της Ελλάδας μετά την κατάρρευση της μυκηναϊκής ανακτορικής κουλτούρας.
Οι αρχαϊκές θρησκείες της πόλης έπρεπε να προσαρμοστούν στις νέες κοινωνικές συνθήκες· η πατριαρχική υπεροχή του Δία ταίριαζε καλύτερα στο αριστοκρατικό κράτος-πόλης από ό,τι η παλαιότερη βασιλική θέση του Ποσειδώνα.
Πηγές
Όμηρος, «Ιλιάδα», ιδίως XIII, XV και XX, καθώς και «Οδύσσεια», ιδίως I, V, IX και XIII. Ησίοδος, «Θεογονία» 453–458 και 930–933. Απολλόδωρος, «Βιβλιοθήκη», I, 2, 1 και I, 4, 6. Παυσανίας, «Ελλάδος Περιήγησις», II, 1 (Ισθμός), VIII, 8 και 25 (Αρκαδία). Πίνδαρος, Ίσθμιοι Ωδές, ιδίως οι εισαγωγικές παράγραφοι.
Στράβων, «Γεωγραφικά» VIII, 6, 14 (Καλαυρία). Βεργίλιος, «Αινειάδα» I, 124–156, και «Georgica» I, 12–14. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Madeleine Jost, «Sanctuaires et cultes d’Arcadie», Paris 1985. Robert Parker, «Polytheism and Society at Athens», Oxford 2005.
Συχνές ερωτήσεις για τον Ποσειδώνα
Ποιος είναι ο Ποσειδώνας στην ελληνικήμυθολογία?
Ο Ποσειδώνας είναι στην ελληνικήμυθολογίαο θεός της θάλασσας, των σεισμών και των αλόγων, ένας από τους δώδεκα ολύμπιους θεούς. Είναι αδελφός του Δία και του Άδη· κατά την κατανομή του κόσμου μετά την πτώση των Τιτάνων του ανατέθηκε η θάλασσα, ενώ ο Δίας έλαβε τον ουρανό και ο Άδης τον κάτω κόσμο.
Το σημαντικότερο σύμβολό του είναι η τρίαινα, με την οποία αναταράσσει τη θάλασσα και κάνει τη γη να τρέμει. Το ρωμαϊκό αντίστοιχό του είναι ο Νεπτούνος.
Γιατί ονομάστηκε η Αθήνα από την Αθηνά και όχι από τον Ποσειδώνα;
Ένας περίφημοςμύθοςαφηγείται τον αγώνα μεταξύ Ποσειδώνα και Αθηνάς για την προστασία της πόλης της Αττικής. Και οι δύο έπρεπε να προσφέρουν ένα δώρο στους κατοίκους. Ο Ποσειδώνας χτύπησε με την τρίαινά του τον βράχο της Ακρόπολης και ανέβλυσε μια πηγή αλμυρού νερού· ορισμένες παραδόσεις αναφέρουν επίσης το πρώτο άλογο.
Η Αθηνά έκανε να φυτρώσει η πρώτη ελιά. Οι κάτοικοι ή οι θεοί αποφάσισαν ότι η ελιά ως πηγή τροφής, λαδιού και ξύλου ήταν το πολυτιμότερο δώρο, και η πόλη ονομάστηκε από την Αθηνά.
