Namarrkon, δημιουργός αστραπής και βροντής της παράδοσης των Αβορίγινων της Δυτικής Γης του Arnhem

Ο Namarrkon (επίσης Namarrgon, Namarrgun) είναι ο «άνθρωπος της αστραπής» των Kunwinjku και γειτονικών γλωσσικών ομάδων Αβορίγινων στη δυτική Γη του Arnhem (Northern Territory). Αποτελεί μία από τις κεντρικές μορφές της μυθολογίας των Kunwinjku και ταυτόχρονα μία από τις συχνότερες απεικονίσεις στα βραχογραφήματα του Εθνικού Πάρκου Kakadu.

Εντός της παράδοσης των Αβορίγινων ο Namarrkon είναι μορφή δημιουργίας της μουσωνικής Υγρής Εποχής· φέρνει τις καταιγίδες που διαμορφώνουν το τροπικό-μουσωνικό κλίμα της Βόρειας Αυστραλίας. Η σχέση του με τη Rainbow Serpent είναι στενή, αλλά λειτουργικά διακριτή: ενώ η Rainbow Serpent συνδέεται γενικώς με το νερό, ο Namarrkon ειδικεύεται στην αστραπή και τη βροντή.

Από θρησκειοφαινομενολογική άποψη, ο Namarrkon ανήκει στην κατηγορία των «βροντερών», μιας ευρέως διαδεδομένης οικογένειας θεοτήτων που περιλαμβάνει τον Ίντρα (βεδικός), τον Θορ (γερμανικός), τον Δία (στη βροντερή του λειτουργία, ελληνικός), τον Shango (Yoruba) και τον Tlaloc (μεσοαμερικανικός).

Το όνομα Namarrkon είναι σύνθετη λέξη στο ιδίωμα των Kunwinjku: namarr- είναι ένα προθηματικό θέμα που δηλώνει «αστραπή» ή «ηλεκτρική εκκένωση», με το επίθημα προσώπου -kon. Κατά λέξη δηλαδή περίπου «Ο άνθρωπος της αστραπής» ή «Ο φέρων τις αστραπές».

Στις γειτονικές γλώσσες αποδίδεται ελαφρώς διαφορετικά: Namarrgun στην τυπική παραλλαγή των Kunwinjku, Wagilag-Namarrkon σε ορισμένες παραδόσεις που σχετίζονται με τους Yolngu, Walarringgu στην παράδοση των Rembarrnga. Αυτή η ποικιλία καταδεικνύει τη τοπική διαφοροποίηση της θρησκείας των Αβορίγινων.

Ο Howard Morphy στο Aboriginal Art (1998) έχει περιγράψει συστηματικά τις περιφερειακές παραλλαγές του συμπλέγματος Namarrkon. Η γλωσσική και εικαστική παράδοσή του αποτελεί ένα από τα καλύτερα παραδείγματα της στενής σύνδεσης μεταξύ γλωσσολογίας και θρησκευτικής εθνολογίας.

Ο Namarrkon περιγράφεται στην παράδοση των Kunwinjku ως ισχυρός άνδρας περιστοιχισμένος από αστραπές. Στα βραχογραφήματα απεικονίζεται τυπικά σε «X-ray style»: με ορατά εσωτερικά όργανα, πλαισιωμένος από τόξα αστραπής, με πέτρινα τσεκούρια στα γόνατα, τους αγκώνες και τους αστραγάλους του. Αυτά τα πέτρινα τσεκούρια παράγουν τη βροντή.

Ο «X-ray style» είναι χαρακτηριστικός της παράδοσης βραχογραφημάτων των Kunwinjku και θεωρείται μία από τις νεότερες στιλιστικές μορφές, που αναπτύχθηκε πιθανώς κατά τα τελευταία 2.000 έως 4.000 χρόνια. Ο Charles P. Mountford τον περιέγραψε συστηματικά για πρώτη φορά στο Records of the American-Australian Scientific Expedition (1956).

Στη σύγχρονη παράδοση της ζωγραφικής σε φλοιό φλοιού (Bark Painting) της περιοχής Maningrida και Gunbalanya, ο Namarrkon εξακολουθεί να απεικονίζεται σε «X-ray style». Καλλιτέχνες όπως ο Bardayal «Lofty» Nadjamerrek, ο Spider Namirrkki και ο John Mawurndjul έχουν δημιουργήσει εμβληματικά έργα Namarrkon, που εκτίθενται σε πολλά μουσεία ανά τον κόσμο.

Η κεντρική αφήγηση του Namarrkon περιγράφει τον ρόλο του κατά την Υγρή Εποχή: στην ξηρή εποχή ο Namarrkon αναπαύεται σε μια ιερή λίμνη στη χώρα του «Lightning Dreaming Country» (ανατολικά του Gunbalanya).

Με την έναρξη της Υγρής Εποχής ξυπνά, ανεβαίνει στον ουρανό και φέρνει τις μουσωνικές καταιγίδες. Οι αστραπές είναι τα χτυπήματα των πέτρινων τσεκουριών του· η βροντή είναι ο αντίλαλός τους.

Μια δεύτερη αφήγηση διηγείται πώς ο Namarrkon δημιούργησε τα πρώτα πέτρινα τσεκούρια και τα προσάρτησε στο σώμα του. Αυτή η αφήγηση δημιουργίας συνδέει τη λειτουργία του (φορέας αστραπών) με την τεχνολογία πέτρινων τσεκουριών των Kunwinjku, η οποία αρχαιολογικά χρονολογείται σε μακρινές προϊστορικές εποχές.

Μια τρίτη αφήγηση περιγράφει μια σύγκρουση μεταξύ του Namarrkon και μιας βλαπτικής μορφής που θέλει να εμποδίσει τη βροχή. Ο Namarrkon νικά ρίχνοντας τα πέτρινα τσεκούρια του, ένας αιτιολογικός μύθος που εξηγεί την ετήσια επιστροφή της Υγρής Εποχής.

Ο Namarrkon δεν διαθέτει αυτόνομη λατρεία στην παράδοση των Kunwinjku, αλλά είναι μέρος αρκετών τελετών μύησης και εποχικών τελετουργιών. Πριν από την έναρξη της Υγρής Εποχής «προσκαλείται» από τους πρεσβύτερους της φυλής· ορισμένες ιερές λίμνες στη χώρα του επισκέπτονται και φροντίζονται τελετουργικά.

Κατά τη διάρκεια της ίδιας της Υγρής Εποχής τηρούνται ορισμένα ταμπού: οι δυνατοί θόρυβοι, το σφύριγμα, το άγγιγμα ορισμένων δέντρων μπορούν να «ενοχλήσουν τον Namarrkon». Αυτοί οι κανόνες έχουν σαφές οικολογικό υπόβαθρο: προφύλαξη από κεραυνό σε συνθήκες καταιγίδας.

Στη σύγχρονη πρακτική των Kunwinjku ο Namarrkon ζει κυρίως μέσα από την παράδοση της ζωγραφικής σε φλοιό. Τα ετήσια «Maningrida Festivals» και άλλες καλλιτεχνικές εκδηλώσεις των Αβορίγινων φέρνουν τις εικόνες του Namarrkon σε διεθνές κοινό.

Από θρησκειοεπιστημονική σκοπιά: οι αποτροπαϊκές πρακτικές στο σύμπλεγμα Namarrkon αποσκοπούν στην αποφυγή βλαβών από κεραυνό κατά την Υγρή Εποχή. Απαγορεύονται: η δυνατή ομιλία κατά τη διάρκεια καταιγίδας, το να στέκεται κανείς κάτω από μεμονωμένα δέντρα, η κολύμβηση σε ανοιχτές υδάτινες επιφάνειες κατά τη διάρκεια καταιγίδας.

Μια ιδιαίτερη πρακτική προστασίας είναι η αποφυγή ορισμένων χώρων βραχογραφημάτων κατά την Υγρή Εποχή· δεν εισέρχεται κανείς στα βραχογραφήματα του Namarrkon όταν αυτός είναι «ενεργός». Αυτός ο κανόνας αποτελεί μέρος της ευρύτερης πρακτικής των Αβορίγινων να αντιμετωπίζουν τους ιερούς τόπους με εποχική διαφοροποίηση.

Από εξωτερική εθνογραφική οπτική, αυτές οι πρακτικές είναι κανόνες που δομούν την καθημερινή ζωή, συνδυάζοντας οικολογική προφύλαξη (προστασία από κεραυνό) με θρησκευτική πρακτική. Από θρησκειοφαινομενολογική άποψη, αυτό αποτελεί κλασικό παράδειγμα της «οικολογικής λειτουργίας» των παραδοσιακών ταμπού.

Θεότητες βροντής είναι θρησκειοφαινομενολογικά τεκμηριωμένες σε όλο τον κόσμο. Δομικά συγκρίσιμες είναι: Ίντρα (βεδικός), Θορ (γερμανικός), Δίας στη βροντερή λειτουργία του (ελληνικός), Jupiter Tonans (ρωμαϊκός), Shango (Yoruba), Tlaloc (μεσοαμερικανικός), Raijin (ιαπωνικός). Στη Σιβηρία ο Χορμούστα στη λειτουργία του ως Vajra είναι τυπολογικά συγγενής.

Το θρησκειοφαινομενολογικό ενδιαφέρον των «βροντερών» έγκειται στη διπλή τους λειτουργία: φέρνουν ζωογόνα βροχή και ταυτόχρονα θανατηφόρα αστραπή. Ο Namarrkon είναι εδώ κλασικό παράδειγμα· η παράδοση των Kunwinjku αντανακλά αυτή τη διπλή φύση ρητά.

Η σύνδεση του Namarrkon με τη μουσωνική Υγρή Εποχή είναι θρησκειοϊστορικά ιδιαίτερη: τον καθιστά ενσάρκωση του τροπικού κλιματικού κύκλου της Βόρειας Αυστραλίας. Στις νοτιότερες παραδόσεις Αβορίγινων της Αυστραλίας αυτή η εξειδίκευση απουσιάζει· εκεί οι θεότητες βροντής είναι λιγότερο εμφανείς.

Η πιο σημαντική πρώιμη πηγή είναι το Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956) του Charles P. Mountford, τόμ. 1 (Art, Myth and Symbolism). Αυτή η εκτεταμένη τεκμηρίωση περιέχει πλήθος υλικών σχετικών με τον Namarrkon.

Το Aboriginal Art (Phaidon 1998) του Howard Morphy και το Seeing the Inside (1996) του Luke Taylor είναι οι σημαντικότερες σύγχρονες αρτιστορικές μελέτες για την παράδοση Namarrkon. Και τα δύο έργα συνδέουν υλικό βραχογραφημάτων με τη σύγχρονη πρακτική ζωγραφικής σε φλοιό.

Το Journey in Time (1993) του George Chaloupka είναι η σπουδαιότερη μελέτη για τα βραχογραφήματα του Kakadu, στα οποία ο Namarrkon εκπροσωπείται με ιδιαίτερη έμφαση. Η χρονολόγηση των στιλ βραχογραφημάτων από τον Chaloupka αποτελεί σήμερα πρότυπο.

Αρκετές ερευνητικές συζητήσεις περιστρέφονται γύρω από τον Namarrkon. Πρώτον: πόσο παλαιά είναι η αντίληψη για τον Namarrkon; Τα βραχογραφήματα «X-ray style» είναι σχετικά νεότερα (ίσως 2.000 έως 4.000 χρόνια)· παλαιότερα στιλ βραχογραφημάτων δείχνουν όντα τύπου αστραπής, τυπολογικά συγγενή, αλλά όχι κατ’ ανάγκην ταυτόσημα.

Δεύτερον: ποια είναι η σχέση του Namarrkon με τη Rainbow Serpent; Σε ορισμένες αφηγήσεις είναι συνδεδεμένοι (ο Namarrkon ως «φίδι αστραπής»)· σε άλλες είναι σαφώς διακριτά όντα. Η σχέση ποικίλει ανάλογα με την περιοχή.

Τρίτον: πώς μεταβάλλεται η παράδοση Namarrkon λόγω της κλιματικής αλλαγής; Η μουσωνική Υγρή Εποχή της Βόρειας Αυστραλίας υπόκειται σε αυξανόμενες ανωμαλίες, γεγονός που αφορά τη θρησκευτική σημασία του Namarrkon. Η ιθαγενής κριτική για το κλίμα αναλαμβάνει αυτή την πτυχή με αυξανόμενη συχνότητα.

Αξίζει να εμβαθύνουμε στη θέση του Namarrkon στο σύμπλεγμα βραχογραφημάτων του Kakadu. Ο Εθνικός Πάρκος Kakadu, από το 1981 Μνημείο Παγκόσμιας Πολιτιστικής Κληρονομιάς UNESCO, περιέχει χιλιάδες βραχογραφήματα, από τα οποία αρκετές εκατοντάδες αποτελούν απεικονίσεις του Namarrkon. Αυτή η συγκέντρωση καθιστά το Kakadu το σημαντικότερο οπτικό αρχείο της παράδοσης Namarrkon.

Ο George Chaloupka στο Journey in Time (1993) παρουσίασε μια ολοκληρωμένη μελέτη για την παράδοση βραχογραφημάτων του Kakadu. Το έργο αναφοράς του θεωρείται σήμερα η σημαντικότερη πηγή· περιέχει λεπτομερείς περιγραφές και χρονολογήσεις εικόνων Namarrkon από πολλές χιλιετίες.

Επιστημονικά ιδιαίτερα ενδιαφέρον: τα βραχογραφήματα εξακολουθούν να φροντίζονται από τους παραδοσιακούς ιδιοκτήτες (σύγχρονες κοινότητες Kunwinjku)· ορισμένα ανανεώνονται τελετουργικά (επαναζωγραφίζονται). Αυτή η φροντίδα αποτελεί μέρος της ζωντανής παράδοσης Namarrkon και όχι απλώς αρχαιολογική συντήρηση.

Η παράδοση ζωγραφικής σε φλοιό της περιοχής Kunwinjku έχει αποκτήσει διεθνή αναγνώριση από τη δεκαετία του 1950. Ο Namarrkon είναι ένα από τα συχνότερα μοτίβα αυτής της παράδοσης. Γνωστοί καλλιτέχνες όπως ο Bardayal «Lofty» Nadjamerrek (1926–2009), ο Spider Namirrkki και ο John Mawurndjul έχουν δημιουργήσει εμβληματικά έργα Namarrkon.

Ο Howard Morphy έχει δείξει σε πολλές μελέτες πώς η μετάβαση από τη λατρευτική βραχογραφία στη διαθέσιμη στην αγορά ζωγραφική σε φλοιό έχει μεταβάλει τη θρησκευτική λειτουργία, χωρίς να νοθεύσει την παράδοση. Τα έργα εκτίθενται σήμερα σε πολλά σημαντικά μουσεία: Musée du Quai Branly Παρίσι, British Museum Λονδίνο, National Gallery of Australia Καμπέρα.

Από θρησκειοκοινωνιολογική άποψη, αυτή η εξέλιξη αποτελεί παράδειγμα προς μελέτη: η ιθαγενής θρησκεία συνεχίζεται μέσω της καλλιτεχνικής οικονομίας, χωρίς να εγκαταλείπει τον θρησκευτικό της χαρακτήρα. Οι κοινότητες Αβορίγινων έχουν αναπτύξει μηχανισμούς για τη διαχείριση αυτής της διπλής λειτουργίας.

Στην έρευνα για τον Namarrkon προκύπτουν αρκετά μεθοδολογικά προβλήματα. Πρώτον: η αρχαιολογική χρονολόγηση του «X-ray style» παραμένει αμφισβητούμενη· διαφορετικές μέθοδοι δίνουν διαφορετικά αποτελέσματα. Μια συναινετική χρονολόγηση δεν έχει ακόμη επιτευχθεί.

Δεύτερον: μεγάλο μέρος της γνώσης για τον Namarrkon δεν είναι «απόρρητο» υπό τη στενή έννοια, αλλά είναι βαθιά ενταγμένο στην τοπική πρακτική. Απαιτείται μια σεβαστική προσέγγιση των πηγών, η οποία να έχει συμφωνηθεί με τους παραδοσιακούς ιδιοκτήτες.

Τρίτον: η αρτιστορική και η θρησκευτικοανθρωπολογική οπτική για τον Namarrkon θα πρέπει να συνεργάζονται. Και οι δύο κλάδοι έχουν τα πλεονεκτήματά τους· μια απομονωμένη αντιμετώπιση αστοχεί στο βάθος της παράδοσης Namarrkon.

Όσοι επιθυμούν να μελετήσουν το σύμπλεγμα Namarrkon στο σύνολό του, θα βρουν στη σελίδα επισκόπησης Παράδοση Αβορίγινων τις σημαντικότερες παραπομπές σε συγγενείς μορφές όπως Rainbow Serpent, Πνεύματα Mimi και Wandjina.

Ο Εθνικός Πάρκος Kakadu είναι από το 1981 Μνημείο Παγκόσμιας Κληρονομιάς UNESCO, τόσο για τον φυσικό του πλούτο όσο και για την πολιτιστική του αξία. Τα βραχογραφήματα, στα οποία ο Namarrkon εμφανίζεται εξέχοντα, αποτελούν κεντρικό μέρος της αναγνώρισης UNESCO.

Αυτή η διεθνής αναγνώριση έχει αμφιλεγόμενες συνέπειες. Αφενός, εξασφαλίζει τη διατήρηση των χώρων βραχογραφημάτων· αφετέρου, τους μετατρέπει σε «αντικείμενα παγκόσμιας κληρονομιάς», πράγμα που αλλοιώνει την ίδια τη θρησκευτική πρακτική. Οι παραδοσιακοί ιδιοκτήτες (Bininj/Mungguy) διαχειρίζονται σήμερα το πάρκο από κοινού με την αυστραλιανή κυβέρνηση.

Από θρησκειοκοινωνιολογική άποψη, το Kakadu αποτελεί παράδειγμα προς μελέτη για τη σύγχρονη συνύφανση ιθαγενούς θρησκείας, προστασίας της φύσης, τουρισμού και διεθνούς προστασίας πολιτιστικής κληρονομιάς. Αυτή η συνύφανση θα αποκτά ολοένα μεγαλύτερη σημασία στις επόμενες δεκαετίες.

Μια σύγχρονη ερευνητική προοπτική συνδέει την παράδοση Namarrkon με τις συνέπειες της κλιματικής αλλαγής για τις κοινότητες Αβορίγινων του Top End. Ο μουσωνικός κύκλος της Υγρής Εποχής, που είναι κεντρικός για την περιοχή οικονομικά, οικολογικά και θρησκευτικά, υπόκειται σε αυξανόμενες ανωμαλίες.

Μεταβαλλόμενα πρότυπα κατακρήμνισης, άνοδος της στάθμης της θάλασσας (που απειλεί τους παράκτιους χώρους βραχογραφημάτων), συχνότερα ακραία καιρικά φαινόμενα: όλα αυτά αφορούν άμεσα την παράδοση Namarrkon. Η ιθαγενής κριτική για το κλίμα αναλαμβάνει αυτές τις πτυχές με αυξανόμενη συχνότητα.

Από θρησκευτικοανθρωπολογική άποψη, αυτή η στροφή είναι ενδιαφέρουσα. Μια θρησκευτική παράδοση που εδώ και χιλιετίες είναι συνυφασμένη με τον μουσωνικό κύκλο εισέρχεται, λόγω της ανθρωπογενούς κλιματικής αλλαγής, σε μια νέου τύπου ένταση. Επιστήμονες όπως ο Tyson Yunkaporta και η Marcia Langton έχουν εννοιολογήσει αυτή την ένταση ως ιθαγενή κλιματική θεολογία.

Μια αστρονομική εμβάθυνση αξίζει η αγκύρωση του Namarrkon στον αστερισμό των Αβορίγινων. Στις παραδόσεις των Kunwinjku ο Namarrkon ταυτίζεται με ορισμένα άστρα ή αστερισμούς που ανατέλλουν κατά την έναρξη της Υγρής Εποχής.

Η αστρονομία των Αβορίγινων του Top End έχει καταστεί ένα αυτόνομο ερευνητικό πεδίο τις τελευταίες δεκαετίες. Ο Duane Hamacher και άλλοι έχουν δείξει ότι οι παραδοσιακές αστρονομικές παρατηρήσεις είναι εντυπωσιακά ακριβείς και αντιστοιχούν στις σύγχρονες επιστημονικές παρατηρήσεις.

Από θρησκειοφαινομενολογική άποψη, αυτή η αστρονομική αγκύρωση είναι σημαντική. Ο Namarrkon δεν είναι μόνο ένα θρησκευτικό ον, αλλά μια κοσμολογική σταθερά. «Αναγγέλλεται» μέσω ορισμένων αστερισμών· οι τελετουργικές πρακτικές ακολουθούν αυτό το αστρονομικό ημερολόγιο.

Ο Εθνικός Πάρκος Kakadu διαχειρίζεται από το 1976 βάσει ενός κοινού σχεδίου διαχείρισης μεταξύ των παραδοσιακών ιδιοκτητών (Bininj/Mungguy) και της αυστραλιανής κυβέρνησης. Αυτή η διοικητική δομή είναι μία από τις πρώτες του είδους της παγκοσμίως· έχει γίνει πρότυπο για παρόμοιες δομές αλλού.

Το σχέδιο περιλαμβάνει τη φροντίδα των χώρων βραχογραφημάτων, συμπεριλαμβανομένων των εικόνων Namarrkon, σύμφωνα με παραδοσιακούς κανόνες. Η επαναζωγραφία πραγματοποιείται υπό την εποπτεία των παραδοσιακών ιδιοκτητών· οι διαδρομές τουριστών σχεδιάζονται ώστε να προστατεύονται ευαίσθητοι χώροι.

Από θρησκειοκοινωνιολογική άποψη, το Kakadu αποτελεί παράδειγμα προς μελέτη για την ενσωμάτωση ιθαγενούς θρησκείας σε σύγχρονες διοικητικές δομές. Ο Namarrkon είναι εδώ θρησκευτική μορφή και ταυτόχρονα διοικητικό σημείο αναφοράς. Αυτή η διπλή λειτουργία μεταβάλλει την ίδια τη θρησκεία, ένα φαινόμενο που χρήζει προσεκτικής θρησκευτικοανθρωπολογικής ανάλυσης.

Μια εθνολογικά ενδιαφέρουσα εμβάθυνση αξίζει η σύνδεση μεταξύ του Namarrkon και της γνώσης καιρού των Αβορίγινων. Οι Αβορίγινες του Top End γνωρίζουν ένα εξαψήφιο εποχικό ημερολόγιο, πολύ πιο λεπτομερές από το δυτικό ημερολόγιο των τεσσάρων εποχών.

Οι Kunwinjku διακρίνουν: Gunumeleng (προ-μουσωνική εποχή), Gudjewg (μουσώνας), Banggerreng (τέλος καταιγίδων), Yegge (δροσερή μεταβατική εποχή), Wurrgeng (ψυχρή ξηρή εποχή), Gurrung (ζεστή ξηρή εποχή). Ο Namarrkon συνδέεται με τις εποχές Gunumeleng και Gudjewg.

Αυτή η λεπτομερής κατηγοριοποίηση του καιρού αποτελεί εξαιρετικό παράδειγμα ιθαγενούς οικολογικής γνώσης. Συνδυάζει παρατήρηση, θρησκεία και πρακτική οργάνωση της ζωής σε μια ολοκληρωμένη μορφή. Και εδώ ο Namarrkon υπερβαίνει κατά πολύ τον ρόλο μιας «απλώς» θρησκευτικής μορφής: αποτελεί μέρος μιας συνολικής οικολογίας γνώσης.

Η καλλιτεχνική ένωση Maningrida (Maningrida Arts and Culture) είναι ένα από τα σημαντικότερα κέντρα σύγχρονης τέχνης των Αβορίγινων στη Βόρεια Αυστραλία. Εκπροσωπεί αρκετές εκατοντάδες καλλιτέχνες από διάφορες γλωσσικές ομάδες της περιοχής. Τα μοτίβα Namarrkon ανήκουν στο σταθερό ρεπερτόριο των καλλιτεχνών αυτών.

Η ένωση είναι θρησκειοκοινωνιολογικά ενδιαφέρουσα, διότι συνδυάζει παραδοσιακή πρακτική με σύγχρονη εμπορευματοποίηση. Οι καλλιτέχνες λαμβάνουν δίκαιες τιμές για τα έργα τους· η ένωση εξασφαλίζει πολιτιστική συνέχεια και οικονομική βιωσιμότητα. Αυτή η διπλή λειτουργία έχει γίνει πρότυπο για παρόμοιες πρωτοβουλίες αλλού.

Από θρησκευτικοανθρωπολογική άποψη, αναδύεται εδώ ένας σύγχρονος τρόπος ιθαγενούς θρησκείας: επιβιώνει μέσω παράδοσης και εξίσου μέσω καινοτομίας. Ο Namarrkon δεν ανήκει σε μια κλειστή παρελθοντική εποχή· είναι μια συνεχώς νέα θρησκευτική πραγματικότητα που επαναερμηνεύεται στην περιοχή Maningrida.