Намарркон, творець блискавки і грому в традиції аборигенів Західного Арнем-Ленду
Автор: Ralf Ittermann · востаннє перевірено
Намарркон (Namarrkon) є “Блискавичним Чоловіком” кунвінджку та сусідніх груп аборигенів у Західному Арнем-Ленді, Північній Австралії. Він приносить мусонні грозові бурі вологого сезону, зрубує дерева своїми кам’яними сокирами і є центральною творчою істотою регіону. Намарркон відомий як дух блискавки аборигенів, і подальші рядки збирають те, що про нього переказано.
Намарркон, творець грому в традиції аборигенів Західного Арнем-Ленду, б’є по хмарах своїми кам’яними сокирами.
Коротка характеристика: Намарркон
Намарркон: найважливіші аспекти у стислому огляді. Наведені нижче поля узагальнюють походження, функцію, зовнішній вигляд, вшанування, символи та паралелі.
Намарркон, якого також називають Намарргон чи Намарргун, — «Блискавичний Чоловік» кунвінджку й сусідніх мовних груп у західному Арнем-Ленді на Північній території. Він належить до головних постатей їхньої міфології та до найчастіших зображень у наскельних малюнках національного парку Какаду.
Він приносить мусонні грозові бурі Wet Season: блискавки — удари його кам’яних сокир, грім — їхній гуркіт. У суху пору він спочиває в священній водоймі й прокидається з початком Wet Season. Райдужна змія пов’язана з водою, сам він спеціалізується на блискавці й громі.
На наскельних зображеннях він постає як кремезний чоловік, обрамлений дугами блискавок, у X-ray style, з видимими внутрішніми органами та кам’яними сокирами на ліктях і колінах. Цей спосіб зображення продовжується в сучасному Bark Painting регіонів Манінгрида й Гунбаланья.
Власного культу Намарркон не має, але є частиною кількох ініціаційних і сезонних ритуалів. Перед початком Wet Season старійшини запрошують його, а священні водойми на його території (country) відвідують і ритуально доглядають. У Wet Season діють табу, як-от свист, гучні звуки та доторкання до певних дерев.
Його кам’яні сокири на ліктях і колінах породжують блискавку та грім, дуги блискавок обрамляють його постать, а священні водойми належать до його території. У кунвінджку його ототожнюють з певними зорями чи сузір’ями, які сходять на небі на початку Wet Season.
Намарркон належить до «громовержців» — широко поширеної родини богів з Індрою (ведичний), Тором (германський), Зевсом у ролі бога грому (грецький), Юпітером Тонансом (римський), Шанго (йоруба), Тлалоком (мезоамериканський) і Райдзіном (японський). У Сибіру типологічно споріднений Хормуста. Усіх єднає подвійна функція життєдайного дощу й смертоносної блискавки.
Класифікація та короткий профіль
Намарркон (також Namarrgon, Namarrgun) є “Блискавичним Чоловіком” кунвінджку та сусідніх мовних груп аборигенів у Західному Арнем-Ленді (Північна Територія). Він є однією з головних постатей міфології кунвінджку і водночас одним із найчастіших зображень на наскальних малюнках національного парку Какаду.
У межах традиції аборигенів Намарркон є творчою постаттю мусонного вологого сезону: він приносить грозові бурі, які визначають тропічно-мусонний клімат Північної Австралії. Його зв’язок із Веселковою Змією тісний, але функціонально відмінний: якщо Веселкова Змія загалом пов’язана з водою, то Намарркон спеціалізується на блискавці і громі.
З точки зору феноменології релігії Намарркон належить до класу “громовиків” – широко представленої в різних релігіях родини богів, що охоплює Індру (ведійський), Тора (германський), Зевса у його громовій функції (грецький), Шанго (йоруба) та Тлалока (мезоамериканський).
Назва та етимологія
Ім’я Namarrkon в ідіомі кунвінджку є складеним словом: namarr- – префіксований корінь, що вказує на “спалах світла” або “електричний розряд”, з особовим суфіксом -kon. Дослівно – приблизно “Блискавичний Чоловік” або “Той, хто приносить блискавки”.
В інших варіантах і сусідніх мовах він має дещо відмінні назви: Namarrgun у стандартному варіанті кунвінджку та Walarringgu у традиції рембаррнга. Ця різноманітність свідчить про місцеву диференціацію релігії аборигенів.
Говард Морфі у праці Aboriginal Art (1998) систематично описав регіональні варіації комплексу Намарркона. Його мовна та образотворча традиція є одним із найкращих прикладів тісного зв’язку між лінгвістикою та релігійною етнологією.
Опис та іконографія
У традиції кунвінджку Намарркона описують як міцного чоловіка, оточеного блискавками. На наскальних малюнках його зазвичай зображують у стилі “рентгену”: з видимими внутрішніми органами, обрамленого дугами блискавок, з кам’яними сокирами на ліктях і колінах. Саме ці сокири породжують грім.
Стиль “рентгену” є характерним для традиції наскального живопису кунвінджку і вважається однією з найпізніших стильових форм, що, мабуть, розвинулася протягом останніх 2000-4000 років. Чарльз П. Маунтфорд у праці Records of the American-Australian Scientific Expedition (1956) вперше систематично описав його.
У сучасній традиції живопису на корі регіонів Манінгріди та Гунбаланьї Намарркона продовжують зображувати у стилі “рентгену”. Такі митці, як Bardayal “Lofty” Nadjamerrek, Spider Namirrkki та John Mawurndjul, створили знакові роботи із зображенням Намарркона, що виставлені в багатьох музеях світу.
Міфологічні оповіді
Центральна оповідь про Намарркона описує його роль у вологому сезоні: у суху пору Намарркон спочиває в священному водоймищі біля Lightning Dreaming Country (на схід від Гунбаланьї).
З початком вологого сезону він прокидається, підіймається в небо і приносить мусонні грози. Блискавки – це удари його кам’яних сокир; грім – їхній гуркіт.
Друга оповідь розповідає, як Намарркон створив перші кам’яні сокири і прикріпив їх до свого тіла. Ця творча оповідь пов’язує його функцію (принесення блискавки) з технологією кам’яних сокир кунвінджку, що археологічно простежується далеко в давнину.
Третя оповідь описує конфлікт між Намарркон і шкідливою постаттю, яка намагається перешкодити принесенню дощів. Намарркон перемагає, кидаючи свої кам’яні сокири, – етіологічний міф, що пояснює щорічне повернення вологого сезону.
Культ і вшанування
Намарркон не має власного відокремленого культу в традиції кунвінджку, проте є частиною кількох ініціаційних і сезональних ритуалів. Перед початком вологого сезону старійшини племені “запрошують” його; певні священні водойми на його Країні відвідуються та ритуально доглядаються.
Під час самого вологого сезону дотримуються певних табу: гучні звуки, свист, торкання певних дерев можуть “потривожити Намарркона”. Ці правила мають чіткий екологічний підтекст: обережність під час грозових ситуацій для захисту від блискавки.
У сучасній практиці кунвінджку Намарркон живе передусім завдяки традиції живопису на корі. Щорічні “фестивалі Манінгріди” та інші заходи мистецтва аборигенів виносять образи Намарркона на міжнародну арену.
Захисна практика та апотропейне
З релігієзнавчої точки зору: апотропейні практики в комплексі Намарркона спрямовані на уникнення шкоди від блискавки під час вологого сезону. Заборонено: голосно говорити під час грози, стояти під одиноко розташованими деревами, плавати у відкритих водоймах під час грози.
Особлива захисна практика – уникання певних місць із наскальними малюнками в сезон дощів; до наскальних малюнків Намарркона не заходять, поки він “активний”. Це правило є частиною ширшої практики аборигенів – сезонно диференційованого ставлення до священних місць.
З етнографічної зовнішньої перспективи ці практики є структуруючими повсякденне життя правилами, що поєднують екологічну обережність (захист від блискавки) з релігійною практикою. З феноменологічної точки зору це класичний приклад “екологічної функції” традиційних табу.
Паралелі в інших культурах
Божества-громовики засвідчені феноменологічно в усьому світі. Структурно порівнянні: Індра (ведійський), Тор (германський), Зевс у його громовій функції (грецький), Jupiter Tonans (римський), Шанго (йоруба), Тлалок (мезоамериканський), Райдзін (японський). У Сибіру Хормуста у своїй ваджра-функції типологічно споріднений.
Феноменологічна суть громовиків – у їхній подвійній функції: вони приносять живодайний дощ і водночас смертоносну блискавку. Намарркон є тут класичним прикладом; традиція кунвінджку відображає цю подвійну природу явно.
Зв’язок Намарркона з мусонним вологим сезоном є релігієзнавчо специфічним: він робить його втіленням тропічного кліматичного циклу Північної Австралії. У більш південних традиціях аборигенів Австралії ця спеціалізація відсутня; там громовики менш помітні.
Сучасна рецепція та дослідження
Найважливішим раннім джерелом є праця Чарльза П. Маунтфорда Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956), т. 1 (Art, Myth and Symbolism). Ця обширна документація містить численні матеріали, пов’язані з Намарркон.
Праці Говарда Морфі Aboriginal Art (Phaidon 1998) та Люка Тейлора Seeing the Inside (1996) є найважливішими сучасними мистецтвознавчими студіями традиції Намарркона. Обидві праці поєднують матеріали наскального живопису із сучасною практикою живопису на корі.
Праця Джорджа Чалупки Journey in Time (1993) є найважливішою студією наскальних малюнків Какаду, в яких Намарркон займає чільне місце. Хронологія стилів наскального живопису за Чалупкою є важливою точкою відліку, проте датування стилю “рентгену” є спірним, а консенсусної хронології ще немає.
Дискусії в дослідженнях та відкриті питання
Навколо Намарркона точиться кілька наукових дискусій. По-перше: який вік має уявлення про Намарркона? Наскальні малюнки в стилі “рентгену” відносно нові (можливо, 2000-4000 років); старіші стилі наскального живопису зображують блискавкоподібних істот, які типологічно споріднені, але не обов’язково ідентичні.
По-друге: яке співвідношення між Намарркон і Веселковою Змією? В одних оповідях вони пов’язані (Намарркон як “Блискавична Змія”); в інших – вони чітко розрізнені істоти. Їхній взаємозв’язок є регіонально різним.
По-третє: як змінюється традиція Намарркона через кліматичні зміни? Мусонний вологий сезон Північної Австралії дедалі більше зазнає аномалій, що стосується і релігійного значення Намарркона. Корінна кліматична критика дедалі більше включає цей аспект.
Намарркон і комплекс наскального живопису Какаду
На окрему увагу заслуговує місце Намарркона в комплексі наскального живопису Какаду. Національний парк Какаду, внесений до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО з 1981 року, містить тисячі наскальних малюнків, серед яких відоме зображення Намарркона в Nourlangie (Burrungkuy). Такий масив робить Какаду найважливішим візуальним архівом традиції Намарркона.
Джордж Чалупка у праці Journey in Time (1993) підготував всебічну студію традиції наскального живопису Какаду. Вона є важливою точкою відліку та містить детальні описи і датування зображень Намарркона з кількох тисячоліть, проте датування стилю “рентгену” є спірним.
Особливо цікаво з наукового погляду: наскальні малюнки продовжують доглядатися традиційними власниками (сучасними громадами кунвінджку); деякі з них ритуально “оновлюються” (перемальовуються). Цей догляд є частиною живої традиції Намарркона, а не лише археологічного збереження.
Намарркон у сучасному живописі на корі
Традиція живопису на корі регіону кунвінджку привернула міжнародну увагу з 1950-х років. Намарркон є одним із найпоширеніших мотивів цієї традиції. Відомі митці, зокрема Bardayal “Lofty” Nadjamerrek (1926-2009), Spider Namirrkki та John Mawurndjul, створили знакові роботи із зображенням Намарркона.
Говард Морфі у кількох статтях показав, як перехід від ритуального наскального живопису до ринково орієнтованого живопису на корі змінив релігійну функцію, не спотворивши традицію. Сьогодні ці роботи виставлені в багатьох великих музеях: Musée du Quai Branly у Парижі, British Museum у Лондоні, National Gallery of Australia в Канберрі.
З точки зору соціології релігії цей розвиток є повчальним прикладом: корінна релігія продовжує жити завдяки мистецькій економіці, не втрачаючи свого релігійного характеру. Громади аборигенів виробили механізми для роботи з цією подвійною функцією.
Методологічна рефлексія та джерела
У дослідженнях Намарркона виникає кілька методологічних проблем. По-перше: археологічне датування стилю “рентгену” є дискусійним; різні методи дають різні результати. Консенсусна хронологія ще не вироблена.
По-друге: значна частина знань про Намарркона не є “обмеженою” у найвужчому сенсі, але глибоко вкорінена в місцеву практику. Необхідна шаноблива робота з джерелами, узгоджена з традиційними власниками.
По-третє: мистецтвознавча та релігійно-антропологічна перспективи щодо Намарркона мають взаємодіяти. Обидві дисципліни мають свої сильні сторони; ізольований підхід не осягає глибини традиції Намарркона.
Хто бажає вивчити комплекс Намарркона в усій його широті, знайде на оглядовій сторінці традиції аборигенів найважливіші перехресні посилання на споріднені постаті: Веселкова Змія, духи мімі та Ванджина.
Намарркон у контексті статусу Какаду як об'єкта ЮНЕСКО
Національний парк Какаду є об’єктом Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО з 1981 року – як завдяки природному багатству, так і культурній глибині. Наскальні малюнки, на яких помітно присутній Намарркон, є центральною частиною цього визнання ЮНЕСКО.
Це міжнародне визнання має неоднозначні наслідки. З одного боку, воно забезпечує збереження місць наскального живопису; з іншого – перетворює їх на “об’єкти всесвітньої спадщини”, що саме по собі змінює релігійну практику. Традиційні власники (Bininj/Mungguy) сьогодні спільно управляють парком разом з австралійським урядом.
З точки зору соціології релігії Какаду є повчальним прикладом сучасного переплетення корінної релігії, охорони природи, туризму та міжнародного захисту культурної спадщини. Це переплетення набуватиме ще більшого значення в наступні десятиліття.
Намарркон і кліматичні зміни в Top End
Актуальна дослідницька перспектива пов’язує традицію Намарркона з наслідками кліматичних змін для громад аборигенів Top End. Мусонний цикл вологого сезону, що є центральним для регіону в економічному, екологічному та релігійному відношенні, дедалі більше зазнає аномалій.
Зміни в характері опадів, підвищення рівня моря (що загрожує прибережним місцям із наскальними малюнками), частіші екстремальні погодні явища – все це безпосередньо торкається традиції Намарркона. Корінна кліматична критика дедалі активніше включає ці аспекти.
З точки зору релігійної антропології цей поворот є цікавим. Релігійна традиція, що протягом тисячоліть переплетена з мусонним циклом, опиняється через антропогенні кліматичні зміни в якісно новому напруженні.
Намарркон і астрономія аборигенів
На окрему увагу заслуговує вкоріненість Намарркона в зоряне небо аборигенів. У традиціях кунвінджку Намарркона ототожнюють із певними зорями або зоряними сузір’ями, що сходять на небосхилі з початком вологого сезону.
Астрономія аборигенів груп Top End є за останні десятиліття самостійною дослідницькою галуззю. Duane Hamacher та інші показали, що традиційні астрономічні спостереження є напрочуд точними і відповідають сучасним науковим даним.
З феноменологічної точки зору це астрономічне вкорінення є важливим. Намарркон не лише релігійна істота, а й космологічна константа. Він “сповіщає про себе” певними зоряними сузір’ями; ритуальні практики слідують цьому астрономічному календарю.
Намарркон і спільний план управління Какаду
Національний парк Какаду, що створювався з 1979 року, управляється за спільним планом між традиційними власниками (Bininj/Mungguy) та австралійським урядом. Ця адміністративна структура є однією з перших у світі і стала моделлю для подібних структур в інших місцях.
План охоплює догляд за місцями наскального живопису, зокрема й зображеннями Намарркона, відповідно до традиційних правил. Перемальовування здійснюється під наглядом традиційних власників; туристичні маршрути сплановані так, щоб захищати чутливі місця.
З точки зору соціології релігії Какаду є повчальним прикладом інтеграції корінної релігії в сучасні адміністративні структури. Намарркон є тут і релігійною постаттю, і точкою відліку в управлінні. Ця подвійна функція змінює саму релігію – явище, яке потребує ретельного аналізу з боку релігійної антропології.
Намарркон і метеорологічні знання аборигенів
Особливої уваги заслуговує зв’язок між Намарркон і метеорологічними знаннями аборигенів. Аборигени Top End знають шестичастинний сезонний календар, що є значно диференційованішим за західний чотиричастинний.
У кунвінджку розрізняють: Gunumeleng (переддощовий сезон), Gudjewg (мусон), Banggerreng (кінець бур), Yegge (прохолодний перехідний сезон), Wurrgeng (холодний сухий сезон), Gurrung (спекотний сухий сезон). Намарркон пов’язаний із Gunumeleng і Gudjewg.
Ця тонкокалібрована класифікація погоди є видатним прикладом корінних екологічних знань. Вона поєднує спостереження, релігію та практичну організацію життя в інтегровану форму. І тут Намарркон далеко виходить за межі ролі “лише” релігійної постаті: він є частиною всеохопної екології знання.
Намарркон і мистецьке об'єднання Манінгріди
Мистецьке об’єднання Манінгріди (Maningrida Arts and Culture) є одним із найважливіших центрів сучасного мистецтва аборигенів Північної Австралії. Воно представляє кілька сотень митців із різних мовних груп регіону. Мотиви Намарркона належать до сталого репертуару цих митців.
Об’єднання є релігійно-соціологічно цікавим, оскільки поєднує традиційну практику з сучасними ринковими механізмами. Митці отримують справедливу ціну за свої роботи; об’єднання забезпечує культурну спадкоємність та економічну стабільність. Ця подвійна функція стала моделлю для подібних ініціатив в інших місцях.
З точки зору релігійної антропології тут виявляється сучасний модус корінної релігії: вона виживає завдяки традиції і водночас завдяки інноваціям. Намарркон не належить до завершеного минулого – він є безперервно переосмислюваною релігійною реальністю в регіоні Манінгріди.
Коник, який сповіщає про грім: Намарркон у річному циклі Арнем-Ленду
Блискавичний Чоловік Намарркон, якого також пишуть Namarrgon, в переданні Західного Арнем-Ленду тісно пов’язаний із точно спостереженим природним процесом. На відміну від абстрактного бога погоди, Намарркон пов’язаний із конкретним сезонним явищем, яке мовці кунвінджку та сусідніх мов фіксують у диференційованому календарі пір року.
Цей календар знає до шести пір року замість двох чи чотирьох. Вони прив’язані до вітру, вологості, часу цвітіння та поведінки тварин.
У цю систему вписується зв’язок між Намарркон і певним коником, якого в регіоні називають коником Лейхгардта, а в місцевих мовах він має власну назву. Цей яскраво забарвлений комаха з’являється наприкінці сухого сезону, незадовго до того, як починаються перші сильні грози прийдешнього дощового сезону.
У переданні коник вважається дитиною або посланцем Блискавичного Чоловіка. Його поява сповіщає, що Намарркон незабаром знову стане активним, що повернуться грім і блискавка і що треба починати готуватися до дощового сезону. Таким чином ця постать пояснює грозу і водночас є частиною практичного зводу знань, що структурує рік.
Сам Намарркон в оповідях і наскальному мистецтві зображається з кам’яними сокирами на ліктях і колінах, якими він змушує хмари гриміти, а землю – розтріскуватися.
Світлова смуга, що його оточує, тлумачиться як блискавка. Відоме мальоване зображення цієї постаті знаходиться на скельній стіні в сучасному національному парку Какаду і належить до найвідвідуваніших місць наскального мистецтва Австралії, що порушує власні питання охорони та належного ставлення.
Важливо для точного відтворення: зв’язок між коником, початком грози і Блискавичним Чоловіком є частиною усного передання традиційних власників, а не привнесеним ззовні тлумаченням, і засвідчений в етнографічних працях про знання природи Арнем-Ленду.
Це показує, що постать Намарркона є релігійною формою точного спостереження природи, аж ніяк не протиставленою йому. Сезонний прогноз і міфічна оповідь є в цій традиції двома сторонами одного й того самого знання.
Література (вибірка)
- Howard Morphy: Aboriginal Art (Phaidon 1998)
- Luke Taylor: Seeing the Inside (1996)
- Charles P. Mountford: Records of the American-Australian Scientific Expedition (1956)
- Ronald M. Berndt & Catherine H. Berndt: Man, Land and Myth (1970)
- George Chaloupka: Journey in Time (1993)
- Tony Swain: A Place for Strangers (1993)
- Lynne Hume: Ancestral Power (2002)
Намарркон є творцем блискавки і грому в традиції аборигенів Західного Арнем-Ленду на півночі Австралії. В образній мові наскального живопису Какаду він постає як людиноподібна постать із кам’яними сокирами на ліктях і колінах, якими розколює хмари. Його діяльність тісно пов’язана з вологим мусонним сезоном між жовтнем і березнем.
Як дух блискавки Західного Арнем-Ленду Намарркон б’є по хмарах кам’яними сокирами на своїх колінах і ліктях; усні джерела кунвінджку пов’язують його з мусонним сезоном і наскальними малюнками в районі Какаду.
Споріднені ключові поняття: Намарркон, кунвінджку, Арнем-Ленд, блискавка, вологий сезон, наскальні малюнки.
iWell Guard і захисні традиції
iWell Guard продовжує культурно-історичну традицію носимих захисних предметів у традиції аборигенів та багатьох інших культур світу. Понад 40 шарів, зокрема справжнє золото, платина, срібло, виготовлено в Німеччині. 30 днів права на повернення.
Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.
