Намарркон, создатель молнии и грома в традиции аборигенов Западного Арнемленда

Намаррkon (также Намаррgон, Намаррgун) – «Человек-молния» народов кунвинку и соседних языковых групп аборигенов в западном Арнемленде (Северная территория). Он является одной из главных фигур мифологии кунвинку и одновременно одним из наиболее часто встречающихся образов в наскальных росписях национального парка Какаду.мифологии и одновременно одним из наиболее часто встречающихся образов в наскальных росписях национального парка Какаду.

В рамках традиции аборигенов Намаррkon является творящей фигурой муссонного сезона дождей; он приносит грозы, определяющие тропически-муссонный климат Северной Австралии. Его связь с Радужной Змеёй тесна, однако функционально разграничена: тогда как Радужная Змея в целом связана с водой, Намаррkon специализируется на молнии и громе.

С точки зрения феноменологии религии Намаррkon принадлежит к классу «громовников» – широко распространённого семейства богов, включающего Индру (ведийский), Тора (германский), Зевса (в его громовой функции, греческий), Шанго (йоруба) и Тлалока (мезоамериканский).

Имя Намаррkon в языке кунвинку представляет собой сложное слово: namarr- – префигированная основа, указывающая на «вспышку молнии» или «электрический разряд», с личным суффиксом -kon. Буквально – приблизительно «Человек-молния» или «Тот, кто приносит молнии».

В соседних языках он именуется несколько иначе: Намаррgун в стандартном варианте кунвинку, Вагилаг-Намаррkon в некоторых традициях, связанных с йольнгу, Валаррингу в традиции рембаррнга. Это многообразие свидетельствует о локально обусловленной дифференциации религии аборигенов.

Говард Морфи в Aboriginal Art (1998) систематически описал региональные вариации комплекса Намаррkona. Его языковая и изобразительная традиция является одним из лучших примеров тесной связи между лингвистикой и религиозной этнологией.

В традиции кунвинку Намаррkon описывается как крепкий мужчина, окружённый молниями. На наскальных росписях он, как правило, изображается в «рентгеновском стиле»: с видимыми внутренними органами, обрамлённый дугами молний, с каменными топорами на коленях, локтях и лодыжках. Именно эти каменные топоры производят гром.

«Рентгеновский стиль» характерен для традиции наскальных росписей кунвинку и считается одной из наиболее поздних стилистических форм, вероятно сложившейся в последние 2000–4000 лет. Чарлз П. Маунтфорд впервые систематически описал его в Records of the American-Australian Scientific Expedition (1956).

В современной традиции живописи на коре региона Манингрида и Гунбаланьи Намаррkon по-прежнему изображается в «рентгеновском стиле». Такие художники, как Бардаял «Лофти» Надьямеррек, Спайдер Намиррки и Джон Мавурнджул, создали знаковые произведения, посвящённые Намаррkону, которые хранятся во многих музеях мира.

Центральное предание о Намаррkоне описывает его роль в сезоне дождей: в сухое время Намаррkon пребывает в покое в священном водоёме в местности Lightning Dreaming Country (к востоку от Гунбаланьи).

С наступлением сезона дождей он пробуждается, поднимается на небо и приносит муссонные грозы. Молнии – это удары его каменных топоров; гром – их раскаты.

Второе предание повествует о том, как Намаррkon создал первые каменные топоры и прикрепил их к своему телу. Это повествование о сотворении связывает его функцию (несущего молнии) с технологией каменных топоров у кунвинку, археологически прослеживаемой до глубокой древности.

Третье предание описывает конфликт между Намаррkoном и вредоносной фигурой, стремящейся воспрепятствовать принесению дождей. Намаррkon побеждает, метая свои каменные топоры, – этиологический миф, объясняющий ежегодное возвращение сезона дождей.

В традиции кунвинку Намаррkon не имеет самостоятельного культа, однако является частью нескольких инициационных и сезонных ритуалов. Перед наступлением сезона дождей старейшины племени «приглашают» его; определённые священные водоёмы в его стране посещаются и ритуально поддерживаются.

В течение самого сезона дождей соблюдаются определённые табу: громкие звуки, свист, прикосновение к определённым деревьям могут «потревожить Намаррkона». Эти правила имеют очевидный экологический смысл: осторожность во время грозы, чреватой ударом молнии.

В современной практике кунвинку Намаррkon живёт прежде всего в традиции живописи на коре. Ежегодные фестивали Манингриды и другие мероприятия в области искусства аборигенов выносят образы Намаррkона на международную аудиторию.

С научно-религиоведческой точки зрения: апотропеические практики в комплексе Намаррkона направлены на предотвращение ущерба от молний в сезон дождей. Запрещается: громко разговаривать во время грозы, стоять под одиноко стоящими деревьями, плавать на открытых водоёмах во время грозы.

Особой охранной практикой является избегание определённых мест с наскальными росписями в сезон дождей; в наскальные изображения Намаррkона не заходят, когда он «активен». Это правило является частью более широкой практики аборигенов относиться к священным местам по-разному в зависимости от сезона.

С внешней этнографической точки зрения эти практики представляют собой упорядочивающие повседневную жизнь правила, сочетающие экологическую осторожность (защита от молний) с религиозной практикой. С точки зрения феноменологии религии это классический пример «экологической функции» традиционных табу.

Божества-громовники феноменологически зафиксированы по всему миру. Структурно сопоставимы: Индра (ведийский), Тор (германский), Зевс в его громовой функции (греческий), Юпитер Тонанс (римский), Шанго (йоруба), Тлалок (мезоамериканский), Райдзин (японский). В Сибири Хормуста в своей ваджра-функции типологически родственен.

Религиоведческая суть фигур громовников состоит в их двойной функции: они приносят живительный дождь и одновременно смертоносную молнию. Намаррkon здесь – классический пример; традиция кунвинку эксплицитно отражает эту двойственную природу.

Связь Намаррkона с муссонным сезоном дождей религиозно-исторически специфична: она делает его воплощением тропического климатического цикла севера Австралии. В более южных традициях аборигенов Австралии эта специализация отсутствует; там громовники менее выражены.

Важнейшим ранним источником является Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956) Чарлза П. Маунтфорда, т. 1 (Art, Myth and Symbolism). Эта обширная документация содержит многочисленные материалы, связанные с Намаррkoном.

Aboriginal Art Говарда Морфи (Phaidon 1998) и Seeing the Inside (1996) Люка Тейлора – важнейшие современные искусствоведческие исследования традиции Намаррkона. Оба труда связывают материал наскальных росписей с современной практикой живописи на коре.

Journey in Time (1993) Джорджа Чалупки – важнейшее исследование наскальных росписей Какаду, в которых Намаррkon занимает видное место. Хронология стилей наскальных росписей по Чалупке сегодня является стандартной.

Вокруг Намаррkона ведётся несколько научных дискуссий. Во-первых: насколько древни представления о Намаррkоне? Наскальные росписи в «рентгеновском стиле» относительно молоды (вероятно, 2000–4000 лет); более ранние стили наскальных росписей изображают молниеподобные существа, типологически родственные, но не обязательно идентичные.

Во-вторых: каково соотношение Намаррkона и Радужной Змеи? В одних преданиях они взаимосвязаны (Намаррkon как «Змея-молния»); в других – явно разграниченные существа. Характер этих отношений варьируется в зависимости от региона.

В-третьих: как меняется традиция Намаррkона под воздействием климатических изменений? Муссонный сезон дождей в Северной Австралии всё в большей мере подвержен аномалиям, что затрагивает религиозное значение Намаррkона. Коренная климатическая критика всё активнее принимает этот аспект во внимание.

Отдельного внимания заслуживает место Намаррkона в комплексе наскальных росписей Какаду. Национальный парк Какаду, с 1981 года включённый в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, содержит тысячи наскальных росписей, из которых несколько сотен посвящены Намаррkону. Эта концентрация делает Какаду важнейшим визуальным архивом традиции Намаррkона.

Джордж Чалупка в Journey in Time (1993) представил всестороннее исследование традиции наскальных росписей Какаду. Его фундаментальный труд сегодня считается важнейшим справочным изданием; он содержит подробные описания и датировки изображений Намаррkона, относящихся к нескольким тысячелетиям.

Особый научный интерес представляет следующее: наскальные росписи продолжают поддерживаться традиционными хозяевами (современными общинами кунвинку); некоторые из них ритуально «обновляются» (перекрашиваются). Этот уход является частью живой традиции Намаррkона, а не только археологической консервацией.

Традиция живописи на коре в регионе кунвинку привлекает международное внимание с 1950-х годов. Намаррkon – один из наиболее распространённых мотивов этой традиции. Известные художники, такие как Бардаял «Лофти» Надьямеррек (1926–2009), Спайдер Намиррки и Джон Мавурнджул, создали знаковые произведения, посвящённые Намаррkону.

Говард Морфи в ряде статей показал, как переход от ритуальной наскальной живописи к товарной живописи на коре изменил религиозную функцию, не исказив при этом традицию. Работы экспонируются сегодня во многих крупных музеях: Musée du Quai Branly в Париже, British Museum в Лондоне, National Gallery of Australia в Канберре.

С точки зрения социологии религии это развитие является поучительным примером: коренная религия продолжает поддерживаться через художественную экономику, не утрачивая своего религиозного характера. Общины аборигенов выработали механизмы для управления этой двойной функцией.

В исследованиях Намаррkона возникает ряд методологических проблем. Во-первых: археологическая датировка «рентгеновского стиля» остаётся дискуссионной; различные методы дают разные результаты. Консенсусная хронология пока не сложилась.

Во-вторых: многие знания о Намаррkоне не являются «закрытыми» в строгом смысле, однако глубоко укоренены в локальной практике. Необходима уважительная работа с источниками, согласованная с традиционными хозяевами.

В-третьих: искусствоведческий и религиозно-антропологический взгляды на Намаррkона должны взаимодействовать. Обе дисциплины имеют свои преимущества; изолированный подход не позволяет постичь глубину традиции Намаррkона.

Тем, кто желает изучить комплекс Намаррkона в его широте, на обзорной странице традиции аборигенов можно найти важнейшие перекрёстные отсылки к родственным фигурам, таким как Радужная Змея, духи Мими и Ванджина.

Национальный парк Какаду с 1981 года является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО – как в силу своего природного богатства, так и культурной глубины. Наскальные росписи, в которых Намаррkon занимает видное место, составляют центральную часть признания со стороны ЮНЕСКО.

Это международное признание имеет неоднозначные последствия. С одной стороны, оно обеспечивает сохранность мест с наскальными росписями; с другой – превращает их в «объекты Всемирного наследия», что само по себе меняет религиозную практику. Традиционные хозяева (Бининдж/Мунгуй) сегодня совместно с австралийским правительством управляют парком.

С точки зрения социологии религии Какаду является поучительным примером современного переплетения коренной религии, охраны природы, туризма и международной защиты культурного наследия. В предстоящие десятилетия это переплетение будет лишь усиливаться.

Современная исследовательская перспектива связывает традицию Намаррkона с последствиями климатических изменений для общин аборигенов региона Топ-Энд. Муссонный цикл сезона дождей, занимающий центральное место в жизни региона в экономическом, экологическом и религиозном отношении, всё в большей мере подвержен аномалиям.

Изменение режима осадков, подъём уровня моря (угрожающий прибрежным местам с наскальными росписями), участившиеся экстремальные погодные явления – всё это непосредственно затрагивает традицию Намаррkона. Коренная климатическая критика всё активнее принимает эти аспекты во внимание.

С точки зрения религиозной антропологии этот поворот представляет интерес. Религиозная традиция, на протяжении тысячелетий переплетённая с муссонным циклом, оказывается в условиях антропогенного изменения климата в принципиально новом противоречии. Учёные, как Тайсон Янкапорта и Марсия Лэнгтон, концептуализировали это противоречие как «коренную климатическую теологию».

Отдельного рассмотрения заслуживает связь Намаррkона с небосводом аборигенов. В традициях кунвинку Намаррkon отождествляется с определёнными звёздами или звёздными созвездиями, восходящими на небе с началом сезона дождей.

Астрономия аборигенов групп Топ-Энда стала самостоятельной областью исследований в последние десятилетия. Дуэйн Хамахер и другие учёные показали, что традиционные астрономические наблюдения поразительно точны и соответствуют современным научным данным.

С точки зрения феноменологии религии эта астрономическая укоренённость важна. Намаррkon – не только религиозное существо, но и космологическая константа. Он «возвещает о себе» определёнными звёздными созвездиями; ритуальные практики следуют этому астрономическому календарю.

Национальный парк Какаду управляется с 1976 года в рамках совместного плана управления между традиционными хозяевами (Бининдж/Мунгуй) и австралийским правительством. Эта административная структура является одной из первых в своём роде в мире; она стала образцом для аналогичных структур в других местах.

План предусматривает уход за местами с наскальными росписями, в том числе с изображениями Намаррkона, согласно традиционным правилам. Перекрашивание осуществляется под надзором традиционных хозяев; туристические маршруты спланированы таким образом, чтобы уязвимые места были защищены.

С точки зрения социологии религии Какаду является поучительным примером интеграции коренной религии в современные административные структуры. Намаррkon здесь одновременно является религиозной фигурой и административным ориентиром. Эта двойная функция изменяет саму религию – феномен, заслуживающий тщательного религиозно-антропологического анализа.

Отдельного этнологического рассмотрения заслуживает связь между Намаррkoном и знаниями аборигенов о погоде. Аборигены Топ-Энда знают шестичастный сезонный календарь, значительно более детальный, чем западный календарь четырёх сезонов.

У кунвинку различают: Гунумеленг (пред-муссон), Гудьевг (муссон), Банггерренг (окончание штормов), Йегге (прохладный переходный период), Вурргенг (холодное сухое время), Гуррунг (жаркое сухое время). Намаррkon связан с Гунумеленгом и Гудьевгом.

Эта детальная классификация погоды является выдающимся примером коренного экологического знания. Она объединяет наблюдение, религию и практическую организацию жизни в интегрированную форму. И здесь Намаррkon выходит далеко за рамки роли «просто» религиозной фигуры: он является частью всеобъемлющей экологии знания.

Художественное объединение Манингриды (Maningrida Arts and Culture) является одним из важнейших центров современного искусства аборигенов Северной Австралии. Оно представляет несколько сотен художников из различных языковых групп региона. Мотивы, связанные с Намаррkoном, входят в постоянный репертуар этих художников.

Объединение представляет религиозно-социологический интерес, поскольку сочетает традиционную практику с современной коммерческой деятельностью. Художники получают справедливое вознаграждение за свои работы; объединение обеспечивает культурную преемственность и экономическую устойчивость. Эта двойная функция стала образцом для аналогичных инициатив в других местах.

С точки зрения религиозной антропологии здесь прослеживается современный модус коренной религии: она выживает через традицию и в равной мере через инновацию. Намаррkon не принадлежит завершённому прошлому – он является непрерывно переосмысляемой религиозной реальностью в регионе Манингриды.