Намарркон, создатель молнии и грома в традиции аборигенов Западного Арнемленда
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Намарркон – «Человек-молния» народов кунвинку и соседних групп аборигенов в западном Арнемленде, Северная Австралия. Он приносит муссонные грозы сезона дождей, поражает деревья своими каменными топорами и выступает как создатель и центральное творящее существо данного региона.
Намарркон, творец грома в традиции аборигенов западного Арнемленда, ударами своих каменных топоров извлекает раскаты грома.
Профиль: Намарркон
Намарркон: важнейшие аспекты в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.
Намарркон, также называемый Намарргон или Намаргун, – «человек-молния» кунвинджку и соседних языковых групп в западном Арнемленде в Северной территории. Он относится к главным фигурам их мифологии и к самым частым изображениям на наскальных рисунках национального парка Какаду.
Он приносит муссонные грозовые бури сезона дождей: молнии – удары его каменных топоров, гром – их раскаты. В сухое время он покоится в священном водоёме и просыпается с началом сезона дождей. Радужный Змей связан с водой, сам же он специализируется на молнии и громе.
На наскальных изображениях он предстаёт сильным мужчиной, обрамлённым дугами молний, в рентгеновском стиле, с видимыми внутренними органами и каменными топорами на локтях и коленях. Эта манера изображения продолжается в современной живописи по коре регионов Манингрида и Гунбаланья.
Собственного культа у Намарркона нет, но он является частью нескольких ритуалов инициации и сезонных ритуалов. Перед началом сезона дождей старейшины племён приглашают его, а священные водоёмы на его земле посещают и ритуально ухаживают за ними. В сезон дождей действуют табу, такие как свист, громкие звуки и прикосновение к определённым деревьям.
Его каменные топоры на локтях и коленях порождают молнию и гром, дуги молний обрамляют его фигуру, а священные водоёмы принадлежат его земле. У кунвинджку его отождествляют с определёнными звёздами или созвездиями, восходящими на небе в начале сезона дождей.
Намарркон принадлежит к «громовержцам» – широко распространённому семейству богов: Индра (ведийский), Тор (германский), Зевс в роли бога грома (греческий), Юпитер Тонант (римский), Шанго (йоруба), Тлалок (мезоамериканский) и Райдзин (японский). В Сибири типологически родствен Хормуста. Всех объединяет двойная функция животворного дождя и смертоносной молнии.
Классификация и краткий профиль
Намарркон (также Намарргон, Намарргун) – «Человек-молния» народов кунвинку и соседних языковых групп аборигенов в западном Арнемленде (Северная территория). Он является одной из главных фигур мифологии кунвинку и одновременно одним из наиболее часто встречающихся образов в наскальных росписях национального парка Какаду.мифологии и одновременно одним из наиболее часто встречающихся образов в наскальных росписях национального парка Какаду.
В рамках традиции аборигенов Намарркон является творящей фигурой муссонного сезона дождей; он приносит грозы, определяющие тропически-муссонный климат Северной Австралии. Его связь с Радужной Змеёй тесна, однако функционально разграничена: тогда как Радужная Змея в целом связана с водой, Намарркон специализируется на молнии и громе.
С точки зрения феноменологии религии Намарркон принадлежит к классу «громовников» – широко распространённого семейства богов, включающего Индру (ведийский), Тора (германский), Зевса (в его громовой функции, греческий), Шанго (йоруба) и Тлалока (мезоамериканский).
Имя и этимология
Имя Намарркон в языке кунвинку представляет собой сложное слово: namarr- – префигированная основа, указывающая на «вспышку молнии» или «электрический разряд», с личным суффиксом -kon. Буквально – приблизительно «Человек-молния» или «Тот, кто приносит молнии».
В других вариантах и соседних языках он именуется несколько иначе: Намарргун в стандартном варианте кунвинку и Валаррингу в традиции рембаррнга. Это многообразие свидетельствует о локально обусловленной дифференциации религии аборигенов.
Говард Морфи в Aboriginal Art (1998) систематически описал региональные вариации комплекса Намарркона. Его языковая и изобразительная традиция является одним из лучших примеров тесной связи между лингвистикой и религиозной этнологией.
Описание и иконография
В традиции кунвинку Намарркон описывается как крепкий мужчина, окружённый молниями. На наскальных росписях он, как правило, изображается в «рентгеновском стиле»: с видимыми внутренними органами, обрамлённый дугами молний, с каменными топорами на локтях и коленях. Именно эти каменные топоры производят гром.
«Рентгеновский стиль» характерен для традиции наскальных росписей кунвинку и считается одной из наиболее поздних стилистических форм, вероятно сложившейся в последние 2000–4000 лет. Чарлз П. Маунтфорд впервые систематически описал его в Records of the American-Australian Scientific Expedition (1956).
В современной традиции живописи на коре региона Манингрида и Гунбаланьи Намарркон по-прежнему изображается в «рентгеновском стиле». Такие художники, как Бардаял «Лофти» Надьямеррек, Спайдер Намиррки и Джон Мавурнджул, создали знаковые произведения, посвящённые Намарркону, которые хранятся во многих музеях мира.
Мифологические предания
Центральное предание о Намаррконе описывает его роль в сезоне дождей: в сухое время Намарркон пребывает в покое в священном водоёме в местности Lightning Dreaming Country (к востоку от Гунбаланьи).
С наступлением сезона дождей он пробуждается, поднимается на небо и приносит муссонные грозы. Молнии – это удары его каменных топоров; гром – их раскаты.
Второе предание повествует о том, как Намарркон создал первые каменные топоры и прикрепил их к своему телу. Это повествование о сотворении связывает его функцию (несущего молнии) с технологией каменных топоров у кунвинку, археологически прослеживаемой до глубокой древности.
Третье предание описывает конфликт между Намаррконом и вредоносной фигурой, стремящейся воспрепятствовать принесению дождей. Намарркон побеждает, метая свои каменные топоры, – этиологический миф, объясняющий ежегодное возвращение сезона дождей.
Культ и почитание
В традиции кунвинку Намарркон не имеет самостоятельного культа, однако является частью нескольких инициационных и сезонных ритуалов. Перед наступлением сезона дождей старейшины племени «приглашают» его; определённые священные водоёмы в его стране посещаются и ритуально поддерживаются.
В течение самого сезона дождей соблюдаются определённые табу: громкие звуки, свист, прикосновение к определённым деревьям могут «потревожить Намарркона». Эти правила имеют очевидный экологический смысл: осторожность во время грозы, чреватой ударом молнии.
В современной практике кунвинку Намарркон живёт прежде всего в традиции живописи на коре. Ежегодные фестивали Манингриды и другие мероприятия в области искусства аборигенов выносят образы Намарркона на международную аудиторию.
Защитные практики и апотропеическое
С научно-религиоведческой точки зрения: апотропеические практики в комплексе Намарркона направлены на предотвращение ущерба от молний в сезон дождей. Запрещается: громко разговаривать во время грозы, стоять под одиноко стоящими деревьями, плавать на открытых водоёмах во время грозы.
Особой охранной практикой является избегание определённых мест с наскальными росписями в сезон дождей; в наскальные изображения Намарркона не заходят, когда он «активен». Это правило является частью более широкой практики аборигенов относиться к священным местам по-разному в зависимости от сезона.
С внешней этнографической точки зрения эти практики представляют собой упорядочивающие повседневную жизнь правила, сочетающие экологическую осторожность (защита от молний) с религиозной практикой. С точки зрения феноменологии религии это классический пример «экологической функции» традиционных табу.
Параллели в других культурах
Божества-громовники феноменологически зафиксированы по всему миру. Структурно сопоставимы: Индра (ведийский), Тор (германский), Зевс в его громовой функции (греческий), Юпитер Тонанс (римский), Шанго (йоруба), Тлалок (мезоамериканский), Райдзин (японский). В Сибири Хормуста в своей ваджра-функции типологически родственен.
Религиоведческая суть фигур громовников состоит в их двойной функции: они приносят живительный дождь и одновременно смертоносную молнию. Намарркон здесь – классический пример; традиция кунвинку эксплицитно отражает эту двойственную природу.
Связь Намарркона с муссонным сезоном дождей религиозно-исторически специфична: она делает его воплощением тропического климатического цикла севера Австралии. В более южных традициях аборигенов Австралии эта специализация отсутствует; там громовники менее выражены.
Современное восприятие и исследования
Важнейшим ранним источником является Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956) Чарлза П. Маунтфорда, т. 1 (Art, Myth and Symbolism). Эта обширная документация содержит многочисленные материалы, связанные с Намаррконом.
Aboriginal Art Говарда Морфи (Phaidon 1998) и Seeing the Inside (1996) Люка Тейлора – важнейшие современные искусствоведческие исследования традиции Намарркона. Оба труда связывают материал наскальных росписей с современной практикой живописи на коре.
Journey in Time (1993) Джорджа Чалупки – важнейшее исследование наскальных росписей Какаду, в которых Намарркон занимает видное место. Хронология стилей наскальных росписей по Чалупке является важным ориентиром, однако датировка «рентгеновского стиля» остаётся спорной, а общепризнанной хронологии пока нет.
Научные дискуссии и открытые вопросы
Вокруг Намарркона ведётся несколько научных дискуссий. Во-первых: насколько древни представления о Намаррконе? Наскальные росписи в «рентгеновском стиле» относительно молоды (вероятно, 2000–4000 лет); более ранние стили наскальных росписей изображают молниеподобные существа, типологически родственные, но не обязательно идентичные.
Во-вторых: каково соотношение Намарркона и Радужной Змеи? В одних преданиях они взаимосвязаны (Намарркон как «Змея-молния»); в других – явно разграниченные существа. Характер этих отношений варьируется в зависимости от региона.
В-третьих: как меняется традиция Намарркона под воздействием климатических изменений? Муссонный сезон дождей в Северной Австралии всё в большей мере подвержен аномалиям, что затрагивает религиозное значение Намарркона. Коренная климатическая критика всё активнее принимает этот аспект во внимание.
Намарркон и наскальный живописный комплекс Какаду
Отдельного внимания заслуживает место Намарркона в комплексе наскальных росписей Какаду. Национальный парк Какаду, с 1981 года включённый в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, содержит тысячи наскальных росписей, среди них известное изображение Намарркона в Нурланджи (Буррунгкуй). Этот массив делает Какаду важнейшим визуальным архивом традиции Намарркона.
Джордж Чалупка в Journey in Time (1993) представил всестороннее исследование традиции наскальных росписей Какаду. Это важный ориентир, содержащий подробные описания и датировки изображений Намарркона, относящихся к нескольким тысячелетиям, однако датировка «рентгеновского стиля» остаётся спорной.
Особый научный интерес представляет следующее: наскальные росписи продолжают поддерживаться традиционными хозяевами (современными общинами кунвинку); некоторые из них ритуально «обновляются» (перекрашиваются). Этот уход является частью живой традиции Намарркона, а не только археологической консервацией.
Намарркон в современной живописи на коре
Традиция живописи на коре в регионе кунвинку привлекает международное внимание с 1950-х годов. Намарркон – один из наиболее распространённых мотивов этой традиции. Известные художники, такие как Бардаял «Лофти» Надьямеррек (1926–2009), Спайдер Намиррки и Джон Мавурнджул, создали знаковые произведения, посвящённые Намарркону.
Говард Морфи в ряде статей показал, как переход от ритуальной наскальной живописи к товарной живописи на коре изменил религиозную функцию, не исказив при этом традицию. Работы экспонируются сегодня во многих крупных музеях: Musée du Quai Branly в Париже, British Museum в Лондоне, National Gallery of Australia в Канберре.
С точки зрения социологии религии это развитие является поучительным примером: коренная религия продолжает поддерживаться через художественную экономику, не утрачивая своего религиозного характера. Общины аборигенов выработали механизмы для управления этой двойной функцией.
Методологическая рефлексия и источники
В исследованиях Намарркона возникает ряд методологических проблем. Во-первых: археологическая датировка «рентгеновского стиля» остаётся дискуссионной; различные методы дают разные результаты. Консенсусная хронология пока не сложилась.
Во-вторых: многие знания о Намаррконе не являются «закрытыми» в строгом смысле, однако глубоко укоренены в локальной практике. Необходима уважительная работа с источниками, согласованная с традиционными хозяевами.
В-третьих: искусствоведческий и религиозно-антропологический взгляды на Намарркона должны взаимодействовать. Обе дисциплины имеют свои преимущества; изолированный подход не позволяет постичь глубину традиции Намарркона.
Тем, кто желает изучить комплекс Намарркона в его широте, на обзорной странице традиции аборигенов можно найти важнейшие перекрёстные отсылки к родственным фигурам, таким как Радужная Змея, духи Мими и Ванджина.
Намарркон в контексте статуса Какаду как объекта ЮНЕСКО
Национальный парк Какаду с 1981 года является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО – как в силу своего природного богатства, так и культурной глубины. Наскальные росписи, в которых Намарркон занимает видное место, составляют центральную часть признания со стороны ЮНЕСКО.
Это международное признание имеет неоднозначные последствия. С одной стороны, оно обеспечивает сохранность мест с наскальными росписями; с другой – превращает их в «объекты Всемирного наследия», что само по себе меняет религиозную практику. Традиционные хозяева (Бининдж/Мунгуй) сегодня совместно с австралийским правительством управляют парком.
С точки зрения социологии религии Какаду является поучительным примером современного переплетения коренной религии, охраны природы, туризма и международной защиты культурного наследия. В предстоящие десятилетия это переплетение будет лишь усиливаться.
Намарркон и изменение климата в регионе Топ-Энд
Современная исследовательская перспектива связывает традицию Намарркона с последствиями климатических изменений для общин аборигенов региона Топ-Энд. Муссонный цикл сезона дождей, занимающий центральное место в жизни региона в экономическом, экологическом и религиозном отношении, всё в большей мере подвержен аномалиям.
Изменение режима осадков, подъём уровня моря (угрожающий прибрежным местам с наскальными росписями), участившиеся экстремальные погодные явления – всё это непосредственно затрагивает традицию Намарркона. Коренная климатическая критика всё активнее принимает эти аспекты во внимание.
С точки зрения религиозной антропологии этот поворот представляет интерес. Религиозная традиция, на протяжении тысячелетий переплетённая с муссонным циклом, оказывается в условиях антропогенного изменения климата в принципиально новом противоречии.
Намарркон и астрономия аборигенов
Отдельного рассмотрения заслуживает связь Намарркона с небосводом аборигенов. В традициях кунвинку Намарркон отождествляется с определёнными звёздами или звёздными созвездиями, восходящими на небе с началом сезона дождей.
Астрономия аборигенов групп Топ-Энда стала самостоятельной областью исследований в последние десятилетия. Дуэйн Хамахер и другие учёные показали, что традиционные астрономические наблюдения поразительно точны и соответствуют современным научным данным.
С точки зрения феноменологии религии эта астрономическая укоренённость важна. Намарркон – не только религиозное существо, но и космологическая константа. Он «возвещает о себе» определёнными звёздными созвездиями; ритуальные практики следуют этому астрономическому календарю.
Намарркон и совместный план управления Какаду
Национальный парк Какаду, созданный начиная с 1979 года, управляется в рамках совместного плана управления между традиционными хозяевами (Бининдж/Мунгуй) и австралийским правительством. Эта административная структура является одной из первых в своём роде в мире; она стала образцом для аналогичных структур в других местах.
План предусматривает уход за местами с наскальными росписями, в том числе с изображениями Намарркона, согласно традиционным правилам. Перекрашивание осуществляется под надзором традиционных хозяев; туристические маршруты спланированы таким образом, чтобы уязвимые места были защищены.
С точки зрения социологии религии Какаду является поучительным примером интеграции коренной религии в современные административные структуры. Намарркон здесь одновременно является религиозной фигурой и административным ориентиром. Эта двойная функция изменяет саму религию – феномен, заслуживающий тщательного религиозно-антропологического анализа.
Намарркон и метеорологические знания аборигенов
Отдельного этнологического рассмотрения заслуживает связь между Намаррконом и знаниями аборигенов о погоде. Аборигены Топ-Энда знают шестичастный сезонный календарь, значительно более детальный, чем западный календарь четырёх сезонов.
У кунвинку различают: Гунумеленг (пред-муссон), Гудьевг (муссон), Банггерренг (окончание штормов), Йегге (прохладный переходный период), Вурргенг (холодное сухое время), Гуррунг (жаркое сухое время). Намарркон связан с Гунумеленгом и Гудьевгом.
Эта детальная классификация погоды является выдающимся примером коренного экологического знания. Она объединяет наблюдение, религию и практическую организацию жизни в интегрированную форму. И здесь Намарркон выходит далеко за рамки роли «просто» религиозной фигуры: он является частью всеобъемлющей экологии знания.
Намарркон и художественное объединение Манингриды
Художественное объединение Манингриды (Maningrida Arts and Culture) является одним из важнейших центров современного искусства аборигенов Северной Австралии. Оно представляет несколько сотен художников из различных языковых групп региона. Мотивы, связанные с Намаррконом, входят в постоянный репертуар этих художников.
Объединение представляет религиозно-социологический интерес, поскольку сочетает традиционную практику с современной коммерческой деятельностью. Художники получают справедливое вознаграждение за свои работы; объединение обеспечивает культурную преемственность и экономическую устойчивость. Эта двойная функция стала образцом для аналогичных инициатив в других местах.
С точки зрения религиозной антропологии здесь прослеживается современный модус коренной религии: она выживает через традицию и в равной мере через инновацию. Намарркон не принадлежит завершённому прошлому – он является непрерывно переосмысляемой религиозной реальностью в регионе Манингриды.
Кузнечик, возвещающий гром: Намаррокон в годовом цикле земли Арнемленд
Человек-молния Намарркон, пишется также Намарргон, в предании западного Арнемленда тесно связан с конкретным, точно наблюдаемым природным процессом. В отличие от абстрактного бога погоды, Намарркон соотнесён с конкретным сезонным явлением, которое носители языка кунвинку и соседних языков фиксируют в детализированном календаре времён года.
Этот календарь включает до шести сезонов вместо двух или четырёх. Они определяются ветром, влажностью, сроками цветения и поведением животных.
В эту систему вписана связь между Намаррконом и определённым кузнечиком, который в регионе именуется кузнечиком Лейхгардта и носит в местных языках собственное название. Это ярко окрашенное насекомое появляется ближе к концу сухого сезона, незадолго до начала первых сильных гроз наступающего сезона дождей.
В предании кузнечик считается дитём или вестником Человека-молнии. Её появление возвещает, что Намарркон вскоре вновь станет активным, что молнии и гром вернутся и что необходимо начинать подготовку к сезону дождей. Тем самым этот образ объясняет грозу и одновременно является частью практического знания, упорядочивающего год.
Сам Намарркон в преданиях и в наскальном искусстве изображается с каменными топорами, прикреплёнными к его локтям и коленям, которыми он заставляет тучи греметь и землю содрогаться.
Окружающая его светящаяся полоса толкуется как молния. Известное живописное изображение этой фигуры находится на стене скалы в нынешнем национальном парке Какаду и относится к числу наиболее посещаемых мест наскального искусства Австралии, что ставит особые вопросы охраны и надлежащего обращения с ним.
Для точного изложения важно, что связь между кузнечиком, началом гроз и Человеком-молнией является частью устного предания традиционных хозяев, а не интерпретацией, привнесённой извне, и засвидетельствована в этнографических работах по природным знаниям Арнемленда.
Это показывает, что образ Намарркона представляет собой религиозную форму точного наблюдения природы, а отнюдь не противоречит ему. Сезонный прогноз и мифическое повествование в этой традиции – две стороны одного и того же знания.
Литература (избранное)
- Говард Морфи: Aboriginal Art (Phaidon 1998)
- Люк Тейлор: Seeing the Inside (1996)
- Чарлз П. Маунтфорд: Records of the American-Australian Scientific Expedition (1956)
- Рональд М. Берндт и Кэтрин Х. Берндт: Man, Land and Myth (1970)
- Джордж Чалупка: Journey in Time (1993)
- Тони Суэйн: A Place for Strangers (1993)
- Линн Хьюм: Ancestral Power (2002)
Намарркон – творец молнии и грома в традиции аборигенов западного Арнемленда на севере Австралии. В образном языке наскальных росписей района Какаду он предстаёт как человекоподобная фигура с каменными топорами на локтях и коленях, которыми разрубает тучи. Его деятельность тесно связана с влажным муссонным сезоном с октября по март. на севере Австралии. В образном языке наскальных росписей района Какаду он предстаёт как человекоподобная фигура с каменными топорами на локтях и коленях, которыми разрубает тучи. Его деятельность тесно связана с влажным муссонным сезоном с октября по март.
Как дух молнии западного Арнемленда Намарркон каменными топорами на своих коленях и локтях разрубает тучи; устные источники кунвинку связывают его с муссонным сезоном и с наскальными росписями района Какаду.
Связанные ключевые понятия: Намарркон, кунвинку, Арнемленд, молния, сезон дождей, наскальные росписи.
iWell Guard и традиции защиты
iWell Guard опирается на культурно-историческую традицию переносных защитных предметов, в традиции аборигенов и многих других культур мира. Более 40 уровней, в том числе настоящее золото, платина, серебро, изготовлено в Германии. Право возврата в течение 30 дней.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещания исцеления.
