Namarrkon, skapari eldinga og þrumu í hefð frumbyggja í Vestur-Arnhem-landi
Eftir Ralf Ittermann · síðast yfirfarið
Namarrkon er „eldingamaðurinn“ hjá Kunwinjku og nálægum hópum frumbyggja í Vestur-Arnhem-landi, Norður-Ástralíu. Hann kallar fram monsúnþrumuveður regntímans, höggvir tré með steinöxum sínum og er miðlæg sköpunarvera á svæðinu. Namarrkon er eldingaandi frumbyggja í Vestur-Arnhem-landi.
Namarrkon, þrumuskaparinn í hefð frumbyggja í Vestur-Arnhem-landi, slær þrumuna með steinöxum sínum.
Yfirlit: Namarrkon
Namarrkon: mikilvægustu þættirnir í hnotskurn. Eftirfarandi svið draga saman uppruna, hlutverk, útlit, tilbeiðslu, tákn og hliðstæður.
Namarrkon, einnig kallaður Namarrgon eða Namarrgun, er „eldingamaðurinn“ hjá Kunwinjku og nágrannamálhópum í vestanverðu Arnhem Land í Northern Territory. Hann tilheyrir aðalpersónum goðafræði þeirra og er meðal algengustu mynda á klettamyndum Kakadu-þjóðgarðsins.
Hann færir monsúnþrumuveðrin í Wet Season: Eldingarnar eru högg steinaxa hans, þruman er dynur þeirra. Á þurrkatímanum hvílir hann í helgu vatnsbóli og vaknar með upphafi Wet Season. Rainbow Serpent er vatnstengd, hann sjálfur sérhæfður í eldingum og þrumum.
Á klettamyndum birtist hann sem kraftmikill maður umkringdur eldingabogum í X-ray style, með sýnileg innri líffæri og steinaxir á olnbogum og hnjám. Þessi framsetning heldur áfram í samtíma Bark Painting í Maningrida- og Gunbalanya-héruðum.
Namarrkon hefur ekki sjálfstæðan átrúnað, en hann er hluti af nokkrum vígslu- og árstíðarhelgisiðum. Áður en Wet Season hefst bjóða ættbálkaöldungar honum, og helg vatnsból í Country hans eru heimsótt og annast helgisiðalega. Í Wet Season gilda bannhelgar eins og að blístra, hávær hljóð og að snerta tiltekin tré.
Steinaxir hans á olnbogum og hnjám framleiða eldingar og þrumur, eldingaboga umkringja mynd hans, og helg vatnsból tilheyra Country hans. Hjá Kunwinjku er hann samsamaður tilteknum stjörnum eða stjörnumerkjum sem rísa á himni í upphafi Wet Season.
Namarrkon tilheyrir „þrumurunum“, útbreiddri guðafjölskyldu með Indra (vedískum), Þór (germönskum), Seifi í hlutverki þrumuguðs (grískum), Júpíter Tonans (rómverskum), Shango (yorúbískum), Tlaloc (mesóamerískum) og Raijin (japönskum). Í Síberíu er Khormusta skyldur að gerð. Alla tengir tvöfalt hlutverk lífgefandi regns og banvænnar eldingar.
Greining og skammrit
Namarrkon (einnig Namarrgon, Namarrgun) er „eldingamaðurinn“ hjá Kunwinjku og nálægum tungumálahópum frumbyggja í vesturhluta Arnhem-lands (Norðurhéraðinu). Hann er ein af aðalpersónum goðafræði Kunwinjku-fólksins og jafnframt eitt algengasta myndefnið í berglistinni í Kakadu-þjóðgarðinum.
Innan hefðar frumbyggja er Namarrkon sköpunarvera monsúnregntímans; hann kallar fram þrumuveðrin sem einkenna hið hitabeltismonsúnlega loftslag Norður-Ástralíu. Tengsl hans við regnbogaslönguna (Rainbow Serpent) eru náin, en hlutverkin eru aðgreind: meðan regnbogaslangan er almennt tengd vatni, er Namarrkon sérhæfður í eldingum og þrumum.
Frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði telst Namarrkon til flokks „þrumuguða“, útbreiddrar guðafjölskyldu sem finnst þvert á trúarbrögð, þar á meðal Indra (vedísk trú), Þór (germönsk trú), Seif (í þrumuhlutverki hans, grísk trú), Shango (yoruba) og Tlaloc (Mið-Ameríka).
Nafn og orðsifjar
Nafnið Namarrkon er samsett orð í Kunwinjku-máli: namarr- er forskeyttur stofn sem vísar til „ljósglampa“ eða „rafhlaðinnar útrásar“, með persónuviðskeytinu -kon. Orðið þýðir því bókstaflega eitthvað eins og „eldingamaðurinn“ eða „sá sem bringar eldingar“.
Í öðrum afbrigðum og nálægum málum kallast hann öðrum nöfnum: Namarrgun í hinu staðlaða Kunwinjku-máli og Walarringgu í Rembarrnga-hefðinni. Þessi fjölbreytni sýnir hina staðbundnu sérhæfingu trúarbragða frumbyggja.
Howard Morphy hefur í Aboriginal Art (1998) lýst kerfisbundið svæðisbundnum tilbrigðum Namarrkon-flókans. Mál- og myndhefð hans er eitt besta dæmið um náin tengsl málvísinda og trúarbragðaþjóðfræði.
Lýsing og myndmál
Namarrkon er lýst í Kunwinjku-hefðinni sem kraftmiklum manni umkringdum eldingum. Á berglistarmyndum er hann oftast sýndur í „röntgenstíl“ (X-ray style): með sýnileg innri líffæri, umkringdur eldingabogum, með steinöxum á olnbogum og hnjám. Þessar steinöxur skapa þrumuna.
„Röntgenstíllinn“ er einkennandi fyrir berglistarhefð Kunwinjku og telst vera eitt af síðustu stílformunum sem þróaðist að öllum líkindum á síðustu 2000 til 4000 árum. Charles P. Mountford lýsti honum kerfisbundið fyrst í Records of the American-Australian Scientific Expedition (1956).
Í samtímahefð bark-málverka á Maningrida- og Gunbalanya-svæðinu er Namarrkon áfram sýndur í „röntgenstíl“. Listamenn eins og Bardayal „Lofty“ Nadjamerrek, Spider Namirrkki og John Mawurndjul hafa skapað þekkt verk af Namarrkon sem sjá má á mörgum söfnum um allan heim.
Goðsagnakenndar frásagnir
Meginfrásögnin um Namarrkon lýsir hlutverki hans í komu regntímans: á þurrkatímanum hvílir Namarrkon í heilögu vatnsholi við Lightning Dreaming Country (austur af Gunbalanya).
Þegar regntíminn hefst vaknar hann, stígur upp til himins og kallar fram monsúnþrumuveðrin. Eldingarnar eru högg steinaxa hans; þruman er hljómur þeirra.
Önnur frásögn segir frá því hvernig Namarrkon skapaði fyrstu steinöxurnar og festi þær á líkama sinn. Þessi sköpunarsaga tengir hlutverk hans (eldingabringjandann) við steinaxartækni Kunwinjku-fólksins, sem á sér fornleifafræðilegar rætur langt aftur í fyrndina.
Þriðja frásögnin lýsir átökum Namarrkons við illa veru sem vill hindra komu regnsins. Namarrkon vinnur með því að kasta steinöxum sínum, goðsögn sem útskýrir árlega endurkomu regntímans.
Dýrkun og tilbeiðsla
Namarrkon hefur í Kunwinjku-hefðinni engan sjálfstæðan dýrkun, en er hluti af nokkrum vígslu- og árstíðarbundnum athöfnum. Áður en regntímabilið hefst er honum „boðið“ af ættbálkaöldungunum; ákveðin heilög vatnsholur á landi hans eru sótt og hlúð að með helgisiðabundnum hætti.
Á meðan regntímabilinu sjálfu er ákveðinna banna gætt: hávaði, hvíslur og að snerta ákveðin trén geta „ónáðað Namarrkon“. Þessar reglur hafa greinilegan vistfræðilegan bakgrunn: varúð gagnvart eldingum í þrumuveðri.
Í samtíma Kunwinjku-hefð er Namarrkon einna helst lifandi í gegnum bark-málverkahefðina. Árlegar „Maningrida-hátíðir“ og aðrir listviðburðir frumbyggja bera myndir af Namarrkon fram á alþjóðlegan vettvang.
Verndaraðgerðir og fráhrindandi tákn
Trúarfræðilega lýst: Andstæðar (apotropaic) athafnir í Namarrkon-samhenginu miða að því að forðast eldingatjón á regntímanum (Wet Season). Bannað er: að tala hátt í þrumuveðri, að standa undir stökum trjám, að synda í opnu vatni meðan á þrumuveðri stendur.
Sérstök varnarathöfn er að forðast ákveðna hellamyndastaði á regntímanum; menn koma ekki nálægt hellamyndum Namarrkons þegar hann er „virkur“. Þessi regla er hluti af víðtækari hefð frumbyggja (Aboriginal) að fara mismunandi með helga staði eftir árstíð.
Frá sjónarhóli þjóðfræðilegrar utanaðkomandi greiningar eru þessar athafnir reglur sem skipuleggja daglegt líf og tengja saman vistfræðilega varúð (eldingavörn) og trúarlega iðkun. Trúarbragðafyrirbærafræðilega er þetta klassískt dæmi um „vistfræðilegt hlutverk“ hefðbundinna tabúa.
Hliðstæður í öðrum menningarheimum
Þrumuguðir eru trúarbragðafyrirbærafræðilega vel skjalfestir um allan heim. Byggingarlega sambærilegir eru: Indra (vedísk trú), Þór (germönsk trú), Seifur í þrumuhlutverki sínu (grísk trú), Júpíter Tonans (rómversk trú), Shango (yoruba), Tlaloc (mesóameríska), Raijin (japönsk trú). Í Síberíu er Khormusta í vajra-hlutverki sínu greinifræðilega tengdur.
Hin trúarbragðafyrirbærafræðilega kjarnahugmynd þrumuguðanna er tvöfalt hlutverk þeirra: Þeir færa lífgefandi regn og samtímis banvæna eldingu. Namarrkon er hér klassískt dæmi; Kunwinjku-hefðin endurspeglar þennan tvíeðlisþátt með skýrum hætti.
Tengsl Namarrkons við monsún-regntímann eru trúarsöguleg sérstök: Þau gera hann að ímynd norðurástralska hitabeltisveðurfarshringsins. Í suðlægari hefðum frumbyggja í Ástralíu skortir þessa sérhæfingu; þar eru þrumuguðirnir minna áberandi.
Nútímaviðtökur og rannsóknir
Mikilvægasta frumheimildin er Charles P. Mountford, Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956), bindi 1 (Art, Myth and Symbolism). Þessi umfangsmikla skráning inniheldur mikið efni sem tengist Namarrkon.
Howard Morphy, Aboriginal Art (Phaidon 1998), og Luke Taylor, Seeing the Inside (1996), eru mikilvægustu samtímalegu listfræðilegu rannsóknirnar á Namarrkon-hefðinni. Bæði verkin tengja hellamyndaefni við nútíma börkumálun (bark painting).
George Chaloupka, Journey in Time (1993), er mikilvægasta rannsóknin á hellamyndunum í Kakadu, þar sem Namarrkon kemur mjög fram. Tímarammi Chaloupka fyrir hellamyndastíla er mikilvægur viðmiðunarpunktur, en tímasetning röntgenstílsins (X-ray style) er umdeild og engin samstaða liggur fyrir um tímaröð.
Rannsóknarumræður og opnar spurningar
Nokkrar fræðilegar deilur snúast um Namarrkon. Fyrst: Hversu gömul er hugmyndin um Namarrkon? „X-ray style“-hellamyndirnir eru tiltölulega ungir (kannski 2000 til 4000 ára); eldri hellamyndastílar sýna eldingarlík verur sem eru greinifræðilega tengdar en ekki nauðsynlega sömu.
Í öðru lagi: Hvernig er samband Namarrkons við regnbogaslönguna (Rainbow Serpent)? Í sumum frásögnum eru þau tengd (Namarrkon sem „eldinga-slanga“); í öðrum eru þau greinilega aðskildar verur. Sambandið er mismunandi eftir svæðum.
Í þriðja lagi: Hvernig breytist Namarrkon-hefðin vegna loftslagsbreytinga? Monsún-regntíminn í Norður-Ástralíu verður sífellt fyrir frávikum, sem hefur áhrif á trúarlega þýðingu Namarrkons. Frumbyggjagagnrýni á loftslagsmál tekur þennan þátt í sífellt meiri mæli til umfjöllunar.
Namarrkon og hellamyndasamstæðan í Kakadu
Staða Namarrkons í hellamyndasamstæðunni í Kakadu er verðug frekari umfjöllunar. Kakadu-þjóðgarðurinn, á heimsminjaskrá UNESCO frá 1981, hefur þúsundir hellamynda, þar á meðal hin þekkta Namarrkon-mynd í Nourlangie (Burrungkuy). Þessi safnkostur gerir Kakadu að mikilvægasta myndaskjalasafni Namarrkon-hefðarinnar.
George Chaloupka setti fram umfangsmikla rannsókn á hellamyndahefð Kakadu í Journey in Time (1993). Það er mikilvægt viðmiðunarrit og inniheldur nákvæmar lýsingar og tímasetningar Namarrkon-mynda frá mörgum árþúsundum, en tímasetning röntgenstílsins er umdeild.
Sérstaklega áhugavert vísindalega: Hellamyndirnar eru enn viðhaldnar af hinum hefðbundnu eigendum (núverandi Kunwinjku-samfélögum); nokkrar eru helgisiðalega „endurnýjaðar“ (yfirmálaðar). Þetta viðhald er hluti af lifandi Namarrkon-hefð, ekki bara fornleifafræðileg varðveisla.
Namarrkon í samtímalegri börkumálun
Börkumálunarhefðin (bark painting) á Kunwinjku-svæðinu hefur vakið alþjóðlega athygli frá 1950. Namarrkon er eitt algengasta myndefnið í þessari hefð. Þekktir listamenn eins og Bardayal „Lofty“ Nadjamerrek (1926, 2009), Spider Namirrkki og John Mawurndjul hafa skapað þekkt Namarrkon-verk.
Howard Morphy hefur í mörgum greinum sýnt hvernig umbreytingin frá helgisiðalegri hellamálun til markaðshæfrar börkumálunar hefur breytt trúarlegu hlutverki án þess að rýra hefðina. Verkin eru í dag sýnd í mörgum stórum söfnum: Musée du Quai Branly í París, British Museum í London, National Gallery of Australia í Canberra.
Trúarfélagsfræðilega er þessi þróun kennslubókardæmi: Trú frumbyggja er áfram viðhaldið með listahagkerfinu án þess að hún glati trúarlegum einkennum sínum. Samfélög frumbyggja hafa þróað leiðir til að fara með þetta tvíeðli.
Aðferðafræðileg umræða og heimildir
Í rannsóknum á Namarrkon koma upp nokkur aðferðafræðileg vandamál. Fyrst: Fornleifafræðileg tímasetning „X-ray style“ er umdeild; ólíkar aðferðir gefa ólíkar niðurstöður. Samstaða um tímaröð er enn ekki fengin.
Í öðru lagi: Mikil þekking á Namarrkon er ekki „takmörkuð“ í ströngustum skilningi, en er djúpt tengd staðbundinni iðkun. Virðingarfull heimildavinna, í samráði við hina hefðbundnu eigendur, er nauðsynleg.
Í þriðja lagi: Listfræðilegt og trúarmannfræðilegt sjónarhorn á Namarrkon ættu að vinna saman. Báðar fræðigreinar hafa sína styrkleika; einangruð meðferð nær ekki dýpt Namarrkon-hefðarinnar.
Þeir sem vilja kynna sér Namarrkon-samhengið í heild sinni finna á yfirlitssíðunni Hefð frumbyggja mikilvægustu tilvísanir í tengdar verur eins og regnbogaslönguna (Rainbow Serpent), mimi-anda og Wandjina.
Namarrkon og UNESCO-staða Kakadu
Kakadu-þjóðgarðurinn hefur verið á heimsminjaskrá UNESCO frá 1981, bæði vegna náttúrulegrar auðlegðar sinnar og menningarlegrar dýptar. Bergmyndirnir, þar sem Namarrkon kemur áberandi fram, eru meginhluti af viðurkenningu UNESCO.
Þessi alþjóðlega viðurkenning hefur tvíbenta afleiðingar. Annars vegar tryggir hún varðveislu bergmyndastaðanna, hins vegar breytir hún þeim í „heimsminjahluti“, sem breytir trúarlegri iðkun sjálfri. Hinir hefðbundnu eigendur (Bininj/Mungguy) stjórna garðinum í dag í samvinnu við ástralska ríkisstjórn.
Í trúfélagsfræðilegu tilliti er Kakadu kennslubókardæmi um samtvinnun frumbyggjatrúar, náttúruvernd, ferðamennsku og alþjóðlegrar menningarminjavernd samtímans. Þessi samtvinnun mun halda áfram að aukast að vægi á næstu áratugum.
Namarrkon og loftslagsbreytingar í Top End
Nýleg rannsóknarsjónarhorn tengir Namarrkon-hefðina við afleiðingar loftslagsbreytinga fyrir frumbyggjasamfélög Top End. Monsún-regntímabilið, sem er efnahagslega, vistfræðilega og trúarlega mikilvægt fyrir svæðið, verður fyrir sífellt fleiri frávikum.
Breytt úrkomumynstur, hækkun sjávarborðs (sem stefnir bergmyndastöðum við ströndina í hættu), tíðari öfgaveðuratburðir: Allt þetta hefur bein áhrif á Namarrkon-hefðina. Frumbyggjagagnrýni á loftslagsmál tekur þessa þætti í sífellt meira mæli upp á sína arma.
Í trúarlegu manneskjufræðilegu tilliti er þessi vending áhugaverð. Trúarhefð sem hefur um árþúsundir verið samofin monsún-hringrásinni ratar vegna manngerðra loftslagsbreytinga í nýstárlega spennu.
Namarrkon og stjörnufræði frumbyggja
Stjarnfræðilega dýpkun á skilið tenging Namarrkons við stjörnuhimin frumbyggja. Í Kunwinjku-hefðunum er Namarrkon tengdur ákveðnum stjörnum eða stjörnumerkjum sem koma upp á himininn þegar regntímabilið hefst.
Stjörnufræði frumbyggja Top-End-hópanna hefur á síðustu áratugum orðið eigið rannsóknarsvið. Duane Hamacher og aðrir hafa sýnt að hefðbundnar stjörnufræðilegar athuganir eru undraverðlega nákvæmar og samsvara nútíma vísindalegum athugunum.
Í trúarlegu fyrirbærafræðilegu tilliti er þessi stjarnfræðilega festing mikilvæg. Namarrkon er ekki einungis trúarleg vera heldur heimsfræðilegur fastapunktur. Hann „boðar komu sína“ með ákveðnum stjörnumerkjum, og hin trúarlegu athæfi fylgja þessu stjarnfræðilega tímatali.
Namarrkon og samstjórnaráætlun Kakadu
Kakadu-þjóðgarðurinn, sem var settur á fót frá og með 1979, er stjórnaður í samstjórnaráætlun milli hinna hefðbundnu eigenda (Bininj/Mungguy) og ástralska ríkisins. Þetta stjórnarfyrirkomulag er eitt hið fyrsta sinnar tegundar í heiminum og hefur orðið fyrirmynd fyrir svipuð fyrirkomulag annars staðar.
Áætlunin felur í sér umsjá bergmyndastaðanna, þar á meðal Namarrkon-myndanna, samkvæmt hefðbundnum reglum. Endurmálun fer fram undir eftirliti hinna hefðbundnu eigenda, og ferðamannaleiðir eru hannaðar þannig að viðkvæmir staðir séu varðir.
Í trúfélagsfræðilegu tilliti er Kakadu kennslubókardæmi um samþættingu frumbyggjatrúar í nútíma stjórnkerfi. Namarrkon er hér bæði trúarleg fígúra og viðmiðunarpunktur í stjórnsýslu. Þetta tvöfalda hlutverk breytir trúnni sjálfri, fyrirbæri sem trúarlega manneskjufræðin þarf að skoða af mikilli nákvæmni.
Namarrkon og veðurþekking frumbyggja
Þjóðfræðilega áhugaverð dýpkun á skilið tengingin milli Namarrkons og veðurþekkingar frumbyggja. Frumbyggjar Top End nota sex-þrepa árstíðakerfi sem er mun fínkvarðaðra en vestræna fjögurra árstíða kerfið.
Meðal Kunwinjku er greint milli: Gunumeleng (fyrir-monsún), Gudjewg (monsún), Banggerreng (stormalok), Yegge (svalt millibilsskeið), Wurrgeng (kalt þurrkatímabil), Gurrung (heitt þurrkatímabil). Namarrkon er tengdur Gunumeleng og Gudjewg.
Þessi fínkvarðaða veðurflokkun er einstakt dæmi um vistfræðilega þekkingu frumbyggja. Hún tengir saman athugun, trú og hagnýta lífsskipan í eina samþætta heild. Hér fer Namarrkon einnig langt fram úr hlutverki „aðeins“ trúarlegrar fígúru: Hann er hluti af víðtækri þekkingarvistfræði.
Namarrkon og Maningrida-listamannasamtökin
Maningrida-listamannasamtökin (Maningrida Arts and Culture) eru ein mikilvægustu miðstöðvar samtímalistar frumbyggja í Norður-Ástralíu. Þau eru fulltrúar nokkur hundruð listamanna úr ýmsum tungumálahópum svæðisins. Namarrkon-myndefni eru fastur hluti af verkasafni þessara listamanna.
Samtökin eru trúfélagsfræðilega áhugaverð þar sem þau tengja saman hefðbundna iðkun og nútíma markaðssetningu. Listamenn fá sanngjarnt verð fyrir verk sín, og samtökin tryggja bæði menningarlega samfellu og efnahagslega sjálfbærni. Þetta tvöfalda hlutverk hefur orðið fyrirmynd svipaðra frumkvæða annars staðar.
Í trúarlegu manneskjufræðilegu tilliti sést hér samtímaform frumbyggjatrúar: Hún lifir af bæði með hefð og með nýsköpun. Namarrkon heyrir ekki til lokaðrar fortíðar, heldur er hann trúarlegur veruleiki sem er í stöðugri endurtúlkun á Maningrida-svæðinu.
Engisprettan sem boðar þrumur: Namarrkon í árshringrás Arnhem Land
Eldingamaðurinn Namarrkon, einnig skrifaður Namarrgon, er í munnmælum vestari hluta Arnhem Land nátengdur nákvæmlega athuguðu náttúrufari. Ólíkt óhlutbundnum veðurguði er Namarrkon bundinn ákveðnu árstíðabundnu fyrirbæri sem talendur Kunwinjku og nálægra tungumála skrá í nákvæmu árstíðatalkerfi.
Þetta talkerfi þekkir allt að sex árstíðir í stað tveggja eða fjögurra. Þær eru bundnar vindi, raka, blómgunartíma og hegðun dýra.
Í þetta kerfi heyrir tengiliðurinn milli Namarrkon og ákveðinnar engisprettu sem á svæðinu er kölluð engispretta Leichhardts og ber sérstakt heiti á staðbundnum tungumálum. Þetta skínandi litaða skordýr birtist við lok þurrkatíðar, stutta stund áður en fyrstu ofsafengnu þrumuveðrin á komandi regntíma hefjast.
Í munnmælum er engisprettan talin barn eða sendiboði eldingamannsins. Tilkoma hennar boðar að Namarrkon verði bráðum virkur á ný, að þrumur og eldingar snúi aftur og að nauðsynlegt sé að búa sig undir regntímann. Þannig útskýrir vættin þrumuveðrið og er samtímis hluti af hagnýtri þekkingu sem skiptir árinu niður.
Namarrkon sjálfur er í frásögnum og í bergmyndlist sýndur með steinöxum sem sitja á olnbogum og hnjám hans og sem hann notar til að láta skýin þruma og jörðina rifna.
Skínandi ræma sem umlykur hann er túlkuð sem elding. Vel þekkt máluð mynd af þessari vætt er á bergvegg í því sem nú er Kakadu-þjóðgarðurinn og telst meðal fjölsóttustu bergmyndlistarstaða Ástralíu, sem vekur eigin spurningar um verndun og viðeigandi umgengni.
Mikilvægt fyrir nákvæma framsetningu er að tengingin milli engisprettunnar, upphafs þrumuveðra og eldingamannsins er hluti af munnlegum munnmælum hinna hefðbundnu eigenda, ekki utanaðkomandi túlkun, og hefur verið staðfest í þjóðfræðilegum rannsóknum á náttúruþekkingu Arnhem Land.
Þetta sýnir að vættin Namarrkon er hin trúarlega mynd nákvæmrar náttúruathugunar og stendur á engan hátt í mótsögn við hana. Árstíðaspáin og goðsagnafrásögnin eru í þessari hefð tvær hliðar sömu þekkingar.
Heimildir (úrval)
- Howard Morphy: Aboriginal Art (Phaidon 1998)
- Luke Taylor: Seeing the Inside (1996)
- Charles P. Mountford: Records of the American-Australian Scientific Expedition (1956)
- Ronald M. Berndt & Catherine H. Berndt: Man, Land and Myth (1970)
- George Chaloupka: Journey in Time (1993)
- Tony Swain: A Place for Strangers (1993)
- Lynne Hume: Ancestral Power (2002)
Namarrkon er skapari elds og þruma í hefð frumbyggja vestari hluta Arnhem Land (Arnhem Land) í norðurhluta Ástralíu. Í myndmáli bergmálverka Kakadu-svæðisins birtist hann sem mannlík vætt með steinaxir á olnbogum og hnjám, sem hann notar til að kljúfa skýin. Athafnir hans eru nátengdar rakri monsúntíðinni milli október og mars.
Sem eldingavættur vestari hluta Arnhem Land slær Namarrkon skýin með steinöxum á hnjám og olnbogum sínum; munnlegar heimildir Kunwinjku tengja hann monsúntímanum og bergmálverkum á Kakadu-svæðinu.
Tengd leitarorð: Namarrkon Kunwinjku Arnhem Land elding regntími bergmyndir.
iWell Guard og verndarhefðir
iWell Guard tengist menningarsögulegri hefð farandlegra verndargripa, í hefð frumbyggja Ástralíu (Aboriginal) og margra annarra menningarheima um allan heim. 41 lag, alvöru gull, platína, silfur, framleitt í Þýskalandi. 30 daga skilaréttur.
Persónuleg reynsla getur verið mismunandi. Ekki lækningatæki. Engin loforð um lækningu.
