Исрафил, ангел исламской традиции

Исрафил – фигура архангела в исламской традиции, ангел трубы,Ангел возвещающий Воскресение и провозглашающий Судный день. Его значение в религиоведении состоит в воплощении эсхатологических переломных моментов, космической трансформации от земного к вечному, а также в роли вестника Часа (As-Sa’ah) в контекстемистики.

Существа светаИсламАрхангел

Исрафил

Исрафил выступает как ангел трубыАнгел и вестник Воскресения. Его свойства включают могущество, космическое сознание и непосредственную близость к мировому мгновению.

Центральные предания таковы: двойные удары трубы Исрафила (первый – к смерти, второй – к воскресению), остановка времени при трублении (вся жизнь замирает, все души восстают), встреча с пророком Мухаммадом во время вознесения (Исра и Мирадж), а также мистические традиции суфийской эсхатологии.

Краткий профиль: Исрафил

Исрафил упомянут косвенно в Коране (39:68 «в тот день, когда будет вострублено в трубу») и разработан в сборниках хадисов (Тирмизи, Ибн Маджа, арабский язык, VIII–IX вв.). Включение в богословскую систему относится к раннеисламскому периоду. Исследовательская база (Шиммель, Хьюз, Вилд) фиксирует Исрафила как центральный образ исламской эсхатологии и временнойкосмологии.

Классификация

Временной период текстов

Письменноепредание об Исрафиле уходит корнями на несколько столетий в прошлое, при этом с большой долей вероятности существовали ещё более древние устные традиции, предшествовавшие ему. Ислам сохранял этот образ или концепцию на протяжении чрезвычайно длительных периодов времени и тщательно передавал его из поколения в поколение, что свидетельствует о его центральном религиозном и культурном значении.

От ранних коранических комментариев через литературу хадисов вплоть до космографии аль-Казвини XIII века образ Исрафила передавался в неизменном виде: ангел с трубой (Сур), ожидающий знака к Судному дню.

Это представление живо и в современном исламском благочестии – например, в проповедях и духовно-назидательной литературе о конце света. Изменились лишь украшающие подробности, но не само служение ангела.

Ареал распространения

Исрафил не был ограничен какой-либо отдельной областью или местностью, но был известен и почитаем – или боязливо уважаем – повсеместно во всём исламском мире. Как в крупных городских центрах, так и в отдалённых сельских районах, как среди социальной элиты, так и среди простого народа, духовное и культурное значение этого образа признавалось неизменно и повсеместно.

Исрафил упоминается во всём исламском мире в одной и той же функции – от Магриба до Юго-Восточной Азии: как ангел, вострубляющий в трубу в Судный день.

Это единообразие объясняется общей основой в коранической экзегезе и литературе хадисов, а также широким распространением таких сочинений, как космография аль-Казвини, которые распространялись по исламским странам вместе с торговыми и учёными путешествиями. Ангел с трубой является тем самым неотъемлемой частью религиозных представлений всех исламских регионов.

Состояние источников

Первичные источники: Коран (39:68 – стих о трубе, 69:13–14 – сцена воскресения, арабский язык, VII в.), сборники хадисов (Jami’ at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, арабский язык), тафсиры (Табари, Сура 39:68; Ибн Касир) и суфийская эсхатология (аль-Газали, Ihya; Ибн Араби, Futuhat al-Makkiyya, арабский язык, XI–XIII вв.).

На вторичном уровне космическую роль Исрафила как центрального архангела Воскресения анализировали Шиммель (Mystical Dimensions, 1975), Хьюз (Dictionary of Islam), Вилд (Eschatology in Islamic Tradition) и Маклеод (Judeo-Islamic Angelology).

Имя

В различных источниках и художественных традициях Исрафил изображается с определёнными повторяющимися иконографическими элементами, которые остаются относительно постоянными на протяжении десятилетий и в разных географических пространствах. Эти элементы не являются чисто декоративными или случайными, но глубоко символически закодированы и несут большое значение.

Исламское предание описывает Исрафила через его служение и атрибуты: труба (Сур) у его уст, готовая к удару, возвещающему воскресение, однозначно отличает его как ангела Судного дня. Космографы, в частности аль-Казвини, изображают его также грандиозных размеров, с крыльями, охватывающими стороны света, и в постоянной готовности, ожидающего Божественного знака.

Тот, кто знал эти описания, сразу понимал, какая задача возложена на ангела в деле спасения: первым ударом трубы он возвещает конец мира, а вторым призывает мёртвых к воскресению.

Характеристики

Исрафил занимал центральное место в религиозной практике, повседневных ритуалах и повседневном понимании мира у мусульман. В критических или особых жизненных ситуациях, а также в определённые ритуальные периоды года люди обращались к этому образу посредством структурированных, нередко сложных ритуалов, молитв или приношений.

Всё, что говорилось об Исрафиле, следовало правилам исламской учёности: коранические стихи об ударе трубы в Судный день толковали комментаторы Корана, предания об ангеле собирали и проверяли учёные-хадисоведы, а космографы, в частности аль-Казвини, включали его в свои описания мироустройства. Рассуждения об ангеле с трубой были таким образом частью упорядоченной науки, а не вольных домыслов.

Исрафил описывается на протяжении столетий в коранических комментариях, сборниках преданий и космографиях – в частности, аль-Казвини, – что свидетельствует о том, насколько прочно его служение было укоренено в исламском мировоззрении.

Его задачи чётко очерчены: первый удар в трубу (Сур) завершает существование мира, второй пробуждает мёртвых к воскресению и суду. В народном благочестии ожидающий ангел служил одновременно напоминанием о том, что следует вести жизнь, памятуя о Судном дне.

Профиль: Исрафил

Профиль охватывает Исрафила по шести измерениям: его происхождение в коранических эсхатологических сценах, его аудитория среди верующих мусульман и мистически созерцающих, иконографические атрибуты трубы, его функциональная роль как вестника космической трансформации, сравнения с христианскими и иудейскими образами воскресения, а также его мистическая роль в суфийских эсхатологиях.

Культурный контекст

Исрафил упоминается в коранических текстах VII века, имея корни в иудео-христианских традициях воскресения (возвещения Гавриила, эсхатологическая роль Уриила). Географическое происхождение связано с Аравийским полуостровом и Ближним Востоком.

Датировка первого упоминания – Коран 39:68 (мекканский период, 610–632 г. н.э.). Богословское оформление в качестве главного ангела трубыАнгел было осуществлено в комментариях к хадисам и суфийских сочинениях (IX–XIII вв.).

Целевая аудитория Исрафила

Исрафил был обращён прежде всего к верующим мусульманам, интересующимся надеждой на загробную жизнь и Судный день. Целевая аудитория включает благочестивых (надежда на воскресение), верующих всех социальных слоёв и суфиев (мистическое созерцание). Поводами служат пятничные молитвы (хутба о Судном дне), размышления о смерти, обсуждения признаков конца времён (аллама) и мистические ночные молитвы (тахаджжуд).Обращение выражается в молитвах о готовности (исти’дад) к Судному дню.

Изображение

Иконография Исрафила: мужская фигура с огромными серебряными или золотыми крыльями, серьёзный, сосредоточенный взгляд. Атрибуты – труба или рог (Сур, арабск.), иногда книга деяний (амаль), свет или нимб. В суфийской миниатюрной живописи – напряжённая поза, как будто готовой к трублению. Иконографическая связь с трубой и космическим напряжением уникальна для Исрафила.

Воздействие Исрафила

Область воздействия:

Исрафил (Исрāфīл, Урāфīл) в исламскомнародном верования и в канонических источниках – архангел, вострубляющий в трубу (Сūр) на Судном суде (Йаум аль-Кийāма).

Формы отражения

Исрафил почитался как нейтрально-авторитарный и безошибочный в эсхатологическом исполнении своего служения. Практики обращения включали молитвы о готовности (исти’дад) к Судному дню, о примирении с собой (мухасаба) и внутреннем очищении (тахалли).

В суфийских традициях практиковались медитации на образ трублений Исрафила (мурâкаба ‘аля-с-сур) с целью взращивания страха перед судом Аллаха (хавф) и надежды на милость (раджа). Почтение к Исрафилу выражалось в эсхатологической бдительности.

Родственные существа

Сопоставимые фигуры в исламе: Джибрил (вестник откровения), Микаил (ангел-хранитель,Ангел), Азраил (ангел смерти). За пределами ислама: христианский Гавриил (возвещения), иудейский Уриил (судныйАнгел), христианский Михаил (воинскийАнгел). Специфическая функция космической трансформации делает Исрафила уникальным.

Отражение в повседневной жизни

Обращения и практика поминовения

Исрафил не является предметом прямогообращения в смысле просительных молитв (ду’а).

Звук трубы и мистическое слышание

Сура 39:68 описывает один трубный глас (нафкха), за которым следует второй.

Защитные амулеты и апокалиптическая подготовка

Не существует прямых практик примененияамулетов применительно к Исрафилу. Вместо этого практика поминовения (зикр, салаваты на пророка) служит превентивной защитной мерой.

Исрафил, параллели в других культурах

Иудейская традиция: Иудейская параллель: Уриил (судныйАнгел, трубы истребления подразумеваются в апокалиптике). Различие: Уриил скорее вестник кары; Исрафил – чистое возвещение трансформации. Также Рагуил (космическая справедливость) несёт эсхатологические черты.

Греко-римский мир: Греческая соответствие: Гермес (вестник смерти), Аполлон (оракул, но неэсхатологический). Ближе: мойры/парки (вестницы судьбы, временна́я трансформация). Отсутствиемифологии воскресения в Греции делает прямые параллели слабыми.

Месопотамия: Месопотамская параллель: сценарий «Энума Элиш» (космическая трансформация через битву). Ближе: Намтар (демон-демон трансформации). Отсутствие явной традиции воскресения в Месопотамии делает Исрафила специфически исламским образом.

Индия/Азия: Индийская параллель: рог или труба Индры при переходе миров (индуистская эсхатология). Ближе: Самварта (бог космического растворения). Буддийская параллель: трансформация Дхармакаи (раскрытие природы Будды). Функцию трансформации они разделяют.

Ангел с трубой и конец света

В исламской вере Исрафил – прежде всегоангел трубы. Его задача состоит в том, чтобы в конце времён протрубить в рог или трубу, именуемую в арабских источниках обычноас-сур.

Согласно распространённому учению, это трубление совершается дважды. Первый удар трубы повергает всё живое в смерть от ужаса и разрушает порядок мира. Второй удар трубы призывает мёртвых к воскресению и собирает их на суд.

Примечательно, что имя Исрафил в самом Коране не встречается. Коран в нескольких местах говорит об ударе трубы и о том, кто трубит, не называя его по имени.

Отождествление этого ангела с именем Исрафил восходит к внекоранической традиции – прежде всего кхадисам, преданиям и сообщениям о пророке, а также к более поздней повествовательной литературе.

Таким образом, Исрафил принадлежит к четырём или, в зависимости от подсчёта, нескольким выдающимся ангелам, имена и функции которых исламская традиция разработала за пределами коранического текста.

В народном исламскомблагочестии Исрафил почитается одним из наиболее высокочиновныхангелов, нередко упоминаемым рядом с Джибрилом, Микаилом и ангелом смерти. Представление о том, что он неизменно стоит у трубы в готовности и ожидает Божественного повеления, производит сильное эсхатологическое воздействие.

Оно поддерживает живую память о неотвратимости суда. В религиоведческом отношении Исрафил служит показательным примером того, как существо, выступающее в священном тексте лишь как функция, обретает в последующей традиции имя, биографию и профиль.

Исрафил в хадисах и повествовательной литературе

Более подробные описания Исрафила содержатся в литературе хадисов и в нарративных сочинениях, известных какКисас аль-анбийа – «Истории пророков».

Там Исрафил описывается какангел исполинского роста с несколькими парами крыльев, чей облик пронизывает всё мироздание. Некоторые предания сообщают, что у него четыре крыла, а его глава достигает подножия Престола Божия.

В благочестивой литературе широко распространено представление о его неизменной готовности. Исрафил держит трубу уже поднесённой к устам, взор обращён к Божественному Престолу, и ожидает лишь повеления трубить.

Эти образы подчёркивают, что время конца принадлежит одному Богу, а могущественнейшийангел – лишь исполнитель. В ряде преданий Исрафилу также приписывается рольангела, передающего Божественные решения или содержание небесной скрижали другимангелам.

Некоторые повествовательные традиции связывают Исрафила с пророком Мухаммадом – в частности, сообщается, что Исрафил явился пророку в начале его призвания, прежде чем Джибрил начал регулярно передавать откровение. Однако подобные сообщения оцениваются по-разному и признаются не во всех сборниках.

Исламская учёность тщательно разграничивает здесь достоверные и слабые предания. Для научного рассмотрения принципиально важно, что профиль Исрафила складывается из множества текстов различного авторитета, а не из единственного авторитетного источника.

Исрафил в сравнении религий

Образ ангела трубы вписан в более широкий религиозно-исторический контекст.

Образ ангела, возвещающего конец мира и воскресение мёртвых ударом рога, имеет явные параллели в иудейском и христианскомпредании.

. В иудаизме шофар – бараний рог – связан с представлением о великом трублении в конце дней; и христианская апокалиптика, в частности Первое послание к Коринфянам и Откровение Иоанна, знает трубу как сигнал воскресения.

Исследователи усматривают в Исрафиле поэтому образ, вбирающий древние ближневосточные эсхатологические картины мира и переосмысляющий их в исламском контексте. В отличие от христианского Апокалипсиса, где несколькоангелов трубят поочерёдно, исламская традиция сосредотачивает эту функцию в единой, поимённо названной фигуре. Это придаёт исламской эсхатологии в данном месте отчётливую сосредоточенность.

В рамках исламской ангелологии Исрафил занимает место рядом с другими великими ангелами в упорядоченной системе. Джибрил передаёт откровение, Микаил связан с пропитанием и дождём, ангел смерти забирает души, а Исрафил соотнесён с концом времён и воскресением (ср.Гавриил как иудео-христианскую параллель Джибрилу).

В исламском понимании принципиально важно, что все этиангелы являются чистыми исполнителями Божественной воли. Им не принадлежит собственная власть ни над временем, ни над исходом событий. Исрафил могущественен, но он – слуга, и его трубный глас раздаётся лишь тогда, когда повелевает Бог.

Дополнительные ссылки

Источники и литература

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.