Исрафил, ангел исламской традиции
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Исрафил – фигура архангела в исламской традиции, ангел трубы,Ангел возвещающий Воскресение и провозглашающий Судный день. Его значение в религиоведении состоит в воплощении эсхатологических переломных моментов, космической трансформации от земного к вечному, а также в роли вестника Часа (As-Sa’ah) в контексте мистики.
Исрафил
Исрафил выступает как ангел трубы и вестник Воскресения. Его свойства включают могущество, космическое сознание и непосредственную близость к мировому мгновению.
Центральные предания таковы: двойные удары трубы Исрафила (первый – к смерти, второй – к воскресению), остановка времени при трублении (вся жизнь замирает, все души восстают), встреча с пророком Мухаммадом во время вознесения (Исра и Мирадж), а также мистические традиции суфийской эсхатологии.
Краткий профиль: Исрафил
Исрафил упомянут косвенно в Коране (39:68 «в тот день, когда будет вострублено в трубу») и разработан в сборниках хадисов (Тирмизи, Ибн Маджа, арабский язык, VIII–IX вв.). Включение в богословскую систему относится к раннеисламскому периоду. Исследовательская база (Шиммель, Хьюз, Вилд) фиксирует Исрафила как центральный образ исламской эсхатологии и временной космологии.
Классификация
От ранних коранических комментариев через хадисную литературу до космографии аль-Казвини в XIII веке образ Исрафила передавался практически без изменений: ангел с трубой (Сур), ожидающий сигнала к Судному дню.
Это представление живо и в современном исламском благочестии, например в проповедях и назидательной литературе о конце света. Менялись лишь украшающие подробности, но не сама роль ангела.
Исрафил не был ограничен какой-либо отдельной областью или местностью, но был известен и почитаем – или боязливо уважаем – повсеместно во всём исламском мире. Как в крупных городских центрах, так и в отдалённых сельских районах, как среди социальной элиты, так и среди простого народа, духовное и культурное значение этого образа признавалось неизменно и повсеместно.
Исрафил упоминается во всём исламском мире в одной и той же функции – от Магриба до Юго-Восточной Азии: как ангел, вострубляющий в трубу в Судный день.
Это единообразие объясняется общей основой в коранической экзегезе и литературе хадисов, а также широким распространением таких сочинений, как космография аль-Казвини, которые распространялись по исламским странам вместе с торговыми и учёными путешествиями. Ангел с трубой является тем самым неотъемлемой частью религиозных представлений всех исламских регионов.
Первичные источники: Коран (39:68 – стих о трубе, 69:13–14 – сцена воскресения, арабский язык, VII в.), сборники хадисов (Jami’ at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, арабский язык), тафсиры (Табари, Сура 39:68; Ибн Касир) и суфийская эсхатология (аль-Газали, Ihya; Ибн Араби, Futuhat al-Makkiyya, арабский язык, XI–XIII вв.).
На вторичном уровне космическую роль Исрафила как центрального архангела Воскресения анализировали Шиммель (Mystical Dimensions, 1975), Хьюз (Dictionary of Islam), Вилд (Eschatology in Islamic Tradition) и Маклеод (Judeo-Islamic Angelology).
Имя
В различных источниках и художественных традициях Исрафил изображается с определёнными повторяющимися иконографическими элементами, которые остаются относительно постоянными на протяжении десятилетий и в разных географических пространствах. Эти элементы не являются чисто декоративными или случайными, но глубоко символически закодированы и несут большое значение.
Исламское предание описывает Исрафила через его служение и атрибуты: труба (Сур) у его уст, готовая к удару, возвещающему воскресение, однозначно отличает его как ангела Судного дня. Космографы, в частности аль-Казвини, изображают его также грандиозных размеров, с крыльями, охватывающими стороны света, и в постоянной готовности, ожидающего Божественного знака.
Тот, кто знал эти описания, сразу понимал, какая задача возложена на ангела в деле спасения: первым ударом трубы он возвещает конец мира, а вторым призывает мёртвых к воскресению.
Характеристики
Исрафил занимал центральное место в религиозной практике, повседневных ритуалах и повседневном понимании мира у мусульман.
Всё, что говорилось об Исрафиле, следовало правилам исламской учёности: коранические стихи об ударе трубы в Судный день толковали комментаторы Корана, предания об ангеле собирали и проверяли учёные-хадисоведы, а космографы, в частности аль-Казвини, включали его в свои описания мироустройства. Рассуждения об ангеле с трубой были таким образом частью упорядоченной науки, а не вольных домыслов.
Исрафил описывается на протяжении столетий в коранических комментариях, сборниках преданий и космографиях – в частности, аль-Казвини, – что свидетельствует о том, насколько прочно его служение было укоренено в исламском мировоззрении.
Его задачи чётко очерчены: первый удар в трубу (Сур) завершает существование мира, второй пробуждает мёртвых к воскресению и суду. В народном благочестии ожидающий ангел служил одновременно напоминанием о том, что следует вести жизнь, памятуя о Судном дне.
Профиль: Исрафил
Профиль охватывает Исрафила по шести измерениям: его происхождение в коранических эсхатологических сценах, его аудитория среди верующих мусульман и мистически созерцающих, иконографические атрибуты трубы, его функциональная роль как вестника космической трансформации, сравнения с христианскими и иудейскими образами воскресения, а также его мистическая роль в суфийских эсхатологиях.
Ангел трубы, которого позднейшее предание называет Исрафилом, упоминается в коранических текстах VII века без имени, имея корни в иудео-христианских традициях воскресения (возвещения Гавриила, эсхатологическая роль Уриила). Географическое происхождение связано с Аравийским полуостровом и Ближним Востоком.
Датировка первого упоминания – Коран 39:68 (мекканский период, 610–622 г. н.э.). Богословское оформление в качестве главного ангела трубы было осуществлено в комментариях к хадисам и суфийских сочинениях (IX–XIII вв.).
Исрафил был обращён прежде всего к верующим мусульманам, интересующимся надеждой на загробную жизнь и Судный день. Целевая аудитория включает благочестивых (надежда на воскресение), верующих всех социальных слоёв и суфиев (мистическое созерцание). Поводами служат пятничные молитвы (хутба о Судном дне), размышления о смерти, обсуждения признаков конца времён (аллама) и мистические ночные молитвы (тахаджжуд).Обращение выражается в молитвах о готовности (исти’дад) к Судному дню.
Иконография Исрафила: мужская фигура с огромными серебряными или золотыми крыльями, серьёзный, сосредоточенный взгляд. Атрибуты – труба или рог (Сур, арабск.), иногда книга деяний (амаль), свет или нимб. В суфийской миниатюрной живописи – напряжённая поза, как будто готовой к трублению. Иконографическая связь с трубой и космическим напряжением уникальна для Исрафила.
Исрафил (Исрафил, Урафил) в исламском народном верования и в канонических источниках – архангел, вострубляющий в трубу (Сур) на Судном суде (Йаум аль-Кийама).
Исрафил почитался как нейтрально-авторитарный и безошибочный в эсхатологическом исполнении своего служения. Практики обращения включали молитвы о готовности (исти’дад) к Судному дню, о примирении с собой (мухасаба) и внутреннем очищении (тахалли).
В суфийских традициях практиковались медитации на образ трублений Исрафила (муракаба ‘аля-с-сур) с целью взращивания страха перед судом Аллаха (хавф) и надежды на милость (раджа). Почтение к Исрафилу выражалось в эсхатологической бдительности.
Сопоставимые фигуры в исламе: Джибрил (вестник откровения), Микаил (ангел-хранитель,Ангел), Азраил (ангел смерти). За пределами ислама: христианский Гавриил (возвещения), иудейский Уриил (судный Ангел), христианский Михаил (воинский Ангел). Специфическая функция космической трансформации делает Исрафила уникальным.
Отражение в повседневной жизни
Обращения и практика поминовения
Исрафил не является предметом прямого обращения в смысле просительных молитв (ду’а).
Звук трубы и мистическое слышание
Сура 39:68 описывает два трубных гласа (нафкха).
Защитные амулеты и апокалиптическая подготовка
Не существует прямых практик применения амулетов применительно к Исрафилу. Вместо этого практика поминовения (зикр, салаваты на пророка) служит превентивной защитной мерой.
Исрафил, параллели в других культурах
Иудейская традиция: Иудейская параллель: Уриил (судный Ангел, трубы истребления подразумеваются в апокалиптике). Различие: Уриил скорее вестник кары; Исрафил – чистое возвещение трансформации. Также Рагуил (космическая справедливость) несёт эсхатологические черты.
Греко-римский мир: Греческая соответствие: Гермес (вестник смерти), Аполлон (оракул, но не эсхатологический). Ближе: мойры/парки (вестницы судьбы, временна́я трансформация). Отсутствие мифологии воскресения в Греции делает прямые параллели слабыми.
Месопотамия: Месопотамская параллель: сценарий «Энума Элиш» (космическая трансформация через битву). Ближе: Намтар (демон-демон трансформации). Отсутствие явной традиции воскресения в Месопотамии делает Исрафила специфически исламским образом.
Индия/Азия: Индийская параллель: рог или труба Индры при переходе миров (индуистская эсхатология). Ближе: Самварта (бог космического растворения). Буддийская параллель: трансформация Дхармакаи (раскрытие природы Будды). Функцию трансформации они разделяют.
Ангел с трубой и конец света
В исламской вере Исрафил – прежде всего ангел трубы. Его задача состоит в том, чтобы в конце времён протрубить в рог или трубу, именуемую в арабских источниках обычно ас-сур.
Согласно распространённому учению, это трубление совершается дважды. Первый удар трубы повергает всё живое в смерть от ужаса и разрушает порядок мира. Второй удар трубы призывает мёртвых к воскресению и собирает их на суд.
Примечательно, что имя Исрафил в самом Коране не встречается. Коран в нескольких местах говорит об ударе трубы и о том, кто трубит, не называя его по имени.
Отождествление этого ангела с именем Исрафил восходит к внекоранической традиции – прежде всего к хадисам, преданиям и сообщениям о пророке, а также к более поздней повествовательной литературе.
Таким образом, Исрафил принадлежит к четырём или, в зависимости от подсчёта, нескольким выдающимся ангелам, имена и функции которых исламская традиция разработала за пределами коранического текста.
В народном исламском благочестии Исрафил почитается одним из наиболее высокочиновных ангелов, нередко упоминаемым рядом с Джибрилом, Микаилом и ангелом смерти. Представление о том, что он неизменно стоит у трубы в готовности и ожидает Божественного повеления, производит сильное эсхатологическое воздействие.
Оно поддерживает живую память о неотвратимости суда. В религиоведческом отношении Исрафил служит показательным примером того, как существо, выступающее в священном тексте лишь как функция, обретает в последующей традиции имя, биографию и профиль.
Исрафил в хадисах и повествовательной литературе
Более подробные описания Исрафила содержатся в литературе хадисов и в нарративных сочинениях, известных как Кисас аль-анбийа – «Истории пророков».
Там Исрафил описывается как ангел исполинского роста с несколькими парами крыльев, чей облик пронизывает всё мироздание. Некоторые предания сообщают, что у него четыре крыла, а его глава достигает подножия Престола Божия.
В благочестивой литературе широко распространено представление о его неизменной готовности. Исрафил держит трубу уже поднесённой к устам, взор обращён к Божественному Престолу, и ожидает лишь повеления трубить.
Эти образы подчёркивают, что время конца принадлежит одному Богу, а могущественнейший ангел – лишь исполнитель. В ряде преданий Исрафилу также приписывается роль ангела, передающего Божественные решения или содержание небесной скрижали другим ангелам.
Некоторые повествовательные традиции связывают Исрафила с пророком Мухаммадом – в частности, сообщается, что Исрафил явился пророку в начале его призвания, прежде чем Джибрил начал регулярно передавать откровение. Однако подобные сообщения оцениваются по-разному и признаются не во всех сборниках.
Исламская учёность тщательно разграничивает здесь достоверные и слабые предания. Для научного рассмотрения принципиально важно, что профиль Исрафила складывается из множества текстов различного авторитета, а не из единственного авторитетного источника.
Исрафил в сравнении религий
Образ ангела трубы вписан в более широкий религиозно-исторический контекст.
Образ ангела, возвещающего конец мира и воскресение мёртвых ударом рога, имеет явные параллели в иудейском и христианском предании.
. В иудаизме шофар – бараний рог – связан с представлением о великом трублении в конце дней; и христианская апокалиптика, в частности Первое послание к Коринфянам и Откровение Иоанна, знает трубу как сигнал воскресения.
Исследователи усматривают в Исрафиле поэтому образ, вбирающий древние ближневосточные эсхатологические картины мира и переосмысляющий их в исламском контексте. В отличие от христианского Апокалипсиса, где несколько ангелов трубят поочерёдно, исламская традиция сосредотачивает эту функцию в единой, поимённо названной фигуре. Это придаёт исламской эсхатологии в данном месте отчётливую сосредоточенность.
В рамках исламской ангелологии Исрафил занимает место рядом с другими великими ангелами в упорядоченной системе. Джибрил передаёт откровение, Микаил связан с пропитанием и дождём, ангел смерти забирает души, а Исрафил соотнесён с концом времён и воскресением (ср.Гавриил как иудео-христианскую параллель Джибрилу).
В исламском понимании принципиально важно, что все эти ангелы являются чистыми исполнителями Божественной воли. Им не принадлежит собственная власть ни над временем, ни над исходом событий. Исрафил могущественен, но он – слуга, и его трубный глас раздаётся лишь тогда, когда повелевает Бог.
Источники и литература
Дополнительные основные источники в списке литературы.
