Israfil

Israfil deluje kot angel s trobento in glasnik vstajenja. Njegove lastnosti obsegajo moč, kozmično zavest in neposredno bližino k trenutku sveta.

Osrednji miti so: Israfilova dvojna trobenta (prvi zvok naznanja smrt, drugi vstajenje), časovna zaustavitev ob trobljenju (vse življenje obstane, vse duše vstanejo), srečanje s prerokom Mohamedom med nočnim vzhodom (Isra in Mi’raj) ter mistična izročila sufijske eshatologije.

Kratek profil: Israfil

Israfil je posredno omenjen v Koranu (39:68 na dan, ko bo zadonela trobenta) in podrobneje obravnavan v zbirkah hadisov (Tirmidhi, Ibn Madža, arabsko, 8.-9. stoletje). Časovna umestitev sega v zgodnje islamsko obdobje. Stanje raziskav (Schimmel, Hughes, Wild) dokumentira Israfila kot osrednjo figuro islamske eshatologije in časovne kozmologije.

Uvrstitev

Zeitraum der Texte

Od zgodnjih koranskih komentarjev prek hadiške literature do kozmografije al-Qazvinija v 13. stoletju se je podoba Israfila v svojem bistvu ohranila nespremenjena: angel s trobento (Sur), ki čaka na znamenje za poslednji dan.

Tudi v današnji islamski pobožnosti je ta predstava še živa, na primer v pridigah in duhovni literaturi o koncu svetu. Spremenile so se le olepšave, ne pa naloga angela.

Verbreitungsraum

Israfil ni bil omejen na določeno regijo ali kraj, temveč je bil univerzalno znan in čaščen ali spoštljivo boj v celotnem islamskem svetu. Ne glede na to, ali je šlo za velika urbana središča ali obrobna podeželska območja, ne glede na to, ali je šlo za družbeno elito ali preprosto ljudstvo, je bil duhovni oziroma kulturni pomen te entitete povsod enako prepoznan in univerzalen.

Israfil je v celotnem islamskem svetu, od Magreba do jugovzhodne Azije, omenjan v isti vlogi: kot angel, ki bo na poslednji dan zatrobil v trobento.

Ta enotnost izvira iz skupne podlage v koranski razlagi in hadiški literaturi ter iz široke razširjenosti del, kot je kozmografija al-Qazvinija, ki so se s trgovino in učenjaškimi potovanji širila po islamskih deželah. Angel s trobento tako sodi med trdno zasidrane verske predstave vseh islamskih regij.

Quellenlage

Primarni viri so Koran (39:68 verz o trobenti, 69:13-14 prizor vstajenja, arabsko, 7. stoletje), zbirke hadisov (Jami’ at-Tirmidhi, Sunan Ibn Madža, arabsko), tafsirska dela (Tabari k suri 39:68, Ibn Kathir) in sufijska eshatologija (Al-Gazali Ihja, Ibn Arabi Futuhat al-Makkijja, arabsko, 11.-13. stoletje).

Sekundarno so Israfilovo kozmično vlogo osrednjega arhangela vstajenja analizirali Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) in McLeod (Judeo-Islamic Angelology).

Ime

Israfil je v različnih virih in umetniških izročilih upodobljen z določenimi ponavljajočimi se ikonografskimi elementi, ki ostajajo razmeroma stalni skozi desetletja in različna geografska območja. Ti elementi niso izbrani zgolj okrasno ali naključno, temveč so globoko simbolno zakodirani in nosijo velik pomen.

Islamsko izročilo opisuje Israfila prek njegove naloge in atributov: trobenta (Sur) na njegovih ustnicah, pripravljena na zvok, ki sproži vstajenje, ga nezamenljivo označuje kot angela poslednjega dneva. Kozmografi, kot je al-Qazvini, ga poleg tega opisujejo v ogromnih razsežnostih, s krili, ki segajo čez vse strani neba, in v nenehni pripravljenosti čakajočega na božje znamenje.

Kdor je poznal te opise, je takoj razumel, kakšna naloga v poteku odrešenja pripada angelu: s prvim zvokom trobente sproži konec sveta, z drugim pa pokliče mrtve k vstajenju.

Značilnosti

Israfil je bil osrednja figura v verski praksi, vsakdanjih obredih in vsakodnevnem razumevanju islama. Ljudje so se v kritičnih ali posebnih življenjskih situacijah ali ob določenih obrednih letnih časih obračali na to entiteto s strukturiranimi, pogosto obsežnimi obredi, molitvami ali darovi.

Kar je bilo povedano o Israfilu, je sledilo pravilom islamske učenosti: koranska mesta o zvoku trobente na poslednji dan so razlagali komentatorji Korana, izročila o angelu so zbirali in preverjali hadiški učenjaki, kozmografi, kot je al-Qazvini, pa ga so umestili v svoje opise sveta. Govor o angelu s trobento je bil tako del urejene znanosti, ne prosto ugibanje.

Israfil je stoletja opisan v koranskih komentarjih, zbirkah izročil in kozmografijah, kot je Qazvinijeva, kar kaže, kako trdno je bila njegova naloga zasidrana v islamskem pogledu na svet.

Njegove naloge so jasno začrtane: prvi zvok trobente (Sur) konča svet, drugi obudi mrtve k vstajenju in sodbi. V ljudski pobožnosti je čakajoči angel obenem veljal za opomin, naj človek svoje življenje živi z ozirom na poslednji dan.

Podatkovna kartica: Israfil

Podatkovna kartica zajema Israfila v šestih razsežnostih: njegov izvor v koranskih eshatoloških prizorih, njegovo ciljno skupino med verujočimi muslimani in mističnimi kontemplativci, ikonografske atribute trobente, njegovo funkcionalno vlogo kozmičnega glasnika preobrazbe, primerjave s krščanskimi in judovskimi silami vstajenja ter njegovo mistično vlogo v sufijskih eshatologijah.

Kulturni kontekst

Israfil je omenjen v koranskih besedilih iz 7. stoletja, s koreninami v judovsko-krščanskih izročilih o vstajenju (Gabrielova oznanjenja, Urielova eshatološka vloga). Geografski izvor je na Arabskem polotoku in na Bližnjem vzhodu.

Prva omemba je datirana v Koran 39:68 (mekanska faza, 610, 632 n. št.). Teološka opredelitev kot glavni angel trobente je nastala v hadiških komentarjih in sufijskih delih (9.–13. stoletje).

Ciljna skupina Israfila

Israfil se je prvenstveno nagovarjal na verne muslimane, ki jih zanima upanje na onostranstvo in sodbo. Ciljna skupina so pobožni (upanje na vstajenje), verniki iz vseh družbenih sloje, in sufiji (mistično poglabljanje). Priložnosti so petkove molitve (hutba o sodnem dnevu), misli o smrti, razprave o znamenjih konca časa (Allamah) in mistične nočne molitve (Tahajjud). Klicanje poteka v molitvah za pripravljenost (Isti’dad) na sodni dan.

Podoba

Israfil ikonografsko: moška postava z ogromnimi, srebrnimi ali zlatimi krili, resen, osredotočen pogled. Atributi so trobenta ali rog (Sur, arabsko), včasih knjiga dejanj (Amal), svetloba ali svetniško obsevanje. V sufijski miniaturni slikarski tradiciji: napeta telesna drža, kot da je pripravljen zapihati. Ikonografska povezava s trobento in kozmično napetostjo je edinstvena za Israfila.

Delovanje Israfila

Področje delovanja:

Israfil (Isrāfīl, Urāfīl) je v islamskem ljudskem verovanju in v kanoničnih virih arhangel, ki zapiha v trobento (Sur) ob sodnem dnevu (Yawm al-Qiyama).

Oblike obrambe

Israfil je veljal za nevtralnega, avtoritativnega in nezmotljivega izvajalca eshatološke naloge. Prakse klicanja so vključevale molitve za pripravljenost (Isti’dad) na sodni dan, za spravo (Muhasaba) in notranje očiščenje (Takhalli).

V sufijskih izročilih so izvajali meditacije o Israfilovem pihanju v trobento (Muraqaba ala-s-soor), da bi gojili strah pred Alahovo sodbo (Khawf) in upanje na milost (Raja). Spoštovanje do Israfila se je izražalo kot eshatološka pozornost.

Sorodna bitja

Primerljive postave v islamu: Jibril (oznanjevalec razodetja), Mikail (varovalni angel), Azrael (angel smrti). Zunaj islama: krščanski Gabriel (oznanjenja), judovski Uriel (sodni angel), krščanski Mihael (vojni angel). Specifična kozmična funkcija preobrazbe naredi Israfila edinstvenega.

Obramba v vsakdanjem življenju

Klicanja in praksa spominjanja

Israfil ni predmet neposrednega klicanja v smislu prošenj (Du’a).

Zvok trobente in mistična avdicija

Sura 39:68 opisuje en sam pih (Naffkha), ki mu sledi drugi.

Zaščitni amuleti in apokaliptična priprava

Ni neposrednih praks z amuletom za Israfila. Namesto tega je preventivni zaščitni ukrep praksa spominjanja (Zikr, Salawat na preroka).

Israfil, vzporednice v drugih kulturah

Judovsko izročilo: Judovska vzporednica: Uriel (sodni angel, uničevalni trombonski zvoki, ki jih nakazuje apokaliptika). Razlika je v tem, da je Uriel bolj oznanjevalec kazni, medtem ko je Israfil zgolj napoved preobrazbe. Tudi Raguel (kozmična pravičnost) nosi eshatološke poteze.

Grško-rimski svet: Grška ustreznica: Hermes (glasnik smrti), Apolon (preročišče, vendar ne eshatološko). Bližje so Moire (usodne boginje-glasnice, časovna preobrazba). Odsotnost mitologije o vstajenju v Grčiji dela neposredne vzporednice šibke.

Mezopotamija: Mezopotamska ustreznica: scenarij Enuma Eliš (kozmična preobrazba skozi bitko). Bližje: Namtar (glasniški demon preobrazbe). Odsotnost izrecnega izročila o vstajenju v Mezopotamiji dela Israfila posebej islamskega.

Indija/Azija: Indijska ustreznica: Indrov rog ali trobenta ob prehodu sveta (hindujska eshatologija). Bližje: Samvarta (bog kozmičnega razpuščanja). Budistična vzporednica: preobrazba dharmakaje (razodetje Budove narave). Skupna jim je funkcija preobrazbe.

Angel trobente in konec svet

Israfil je v islamski veri predvsem angel trombe. Njegova naloga je, da ob koncu časov zapiha v rog ali trobento, ki jo arabski viri večinoma imenujejo as-sur.

Po razširjenem nauku se ta pihanje zgodi dvakrat. Prvi trobentni znak povzroči, da vsi živi umrejo od strahu in se svetovni red sesuje. Drugi trobentni znak prikliče mrtve v vstajenje in jih zbere na sodni dan.

Vredno je omeniti, da se ime Israfil v Koranu samostojno ne pojavi. Koran na več mestih govori o trobentnem znaku in o tistem, ki trobi, ne da bi ga poimenoval.

Identifikacija tega angela z imenom Israfil izhaja iz nekoranske tradicije, predvsem iz hadisov, izročenih izrekov in poročil o preroku, ter iz kasnejše pripovedne literature.

Israfil tako spada med štiri, ali glede na štetje več, izpostavljene angele, katerih imena in funkcije je islamska tradicija razdelala onkraj besedila Korana.

V ljudski islamski pobožnosti velja Israfil za enega izmed najvišje rangiranih angelov, pogosto omenjenega ob Džibrilu, Mikailu in angelu smrti. Predstava, da nenehno stoji pripravljen ob trobenti in čaka na božji ukaz, ima močan eshatološki učinek.

Ohranja zavest o neizogibnosti sodbe. Z religiologijskega vidika je Israfil dober primer tega, kako bitje, ki se v svetem besedilu pojavi le kot funkcija, v poznejši tradiciji pridobi ime, biografijo in profil.

Israfil v hadisih in pripovedni literaturi

Podrobnejši opisi Israfila se nahajajo v hadisni literaturi in v pripovednih delih, imenovanih Qisas al-anbiya, zgodbe o prerokih.

Tam je Israfil upodobljen kot angel ogromne velikosti, z več pari kril, katerega postava sega skozi celotno stvarstvo. Nekatera izročila pravijo, da ima štiri krila in da njegova glava sega vse do pod božji prestol.

Razširjena predstava v pobožni literaturi se nanaša na njegovo nenehno pripravljenost. Israfil naj bi imel trobento že nastavljeno na ustih, pogled uprt v božji prestol, in naj bi le čakal na ukaz, da zapiha.

Te podobe poudarjajo, da je trenutek konca izključno v Božjih rokah in da je tudi najmočnejši angel le izvajalec. V nekaterih izročilih je Israfilu pripisana tudi vloga angela, ki božje odločitve ali vsebine nebeške plošče posreduje drugim angelom.

Nekatera pripovedna izročila povezujejo Israfila s prerokom Mohamedom, na primer s poročilom, da se je Israfil prerok prikazal ob začetku njegovega poklica, preden je Džibril začel redno posredovati razodetja. Takšna poročila so sicer različno ocenjena in niso priznana v vseh zbirkah.

Islamska učenost tu skrbno razlikuje med dobro potrjenimi in šibkejšimi izročili. Za znanstveno obravnavo je odločilno, da se profil Israfila oblikuje iz množice besedil različne teže in ne iz enega samega avtoritativnega vira.

Israfil v primerjavi religij

Podoba angela s trobento se umešča v širši religiozno-zgodovinski kontekst.

Podoba angela, ki z zvokom roga naznani konec sveta in vstajenje mrtvih, ima jasne vzporednice v judovskem in krščanskem izročilu.

V judovstvu je šofar, rog iz ovnovega roga, povezan s predstavo o velikem trobljenju ob koncu dni, prav tako pa tudi krščanska apokaliptika, na primer v prvem pismu Korinčanom in v Razodetju Janezovem, pozna trobento kot znamenje vstajenja.

Raziskovalci zato v Israfilu vidijo lik, ki povzema starejše bližnjevzhodne eshatološke podobe in jih na novo uredi znotraj islamskega okvira. Za razliko od krščanskega Razodetja, kjer več angelov zaporedoma trobi na trobente, islamsko izročilo to funkcijo združi v enem samem, poimensko opredeljenem liku. To islamski eshatologiji na tem mestu daje jasno osredotočenost.

Znotraj islamske angelologije Israfil stoji ob drugih velikih angelih v urejeni strukturi. Džibril prinaša razodetje, Mikail je povezan z oskrbo in dežjem, angel smrti vzame duše, Israfil pa je pripisan koncu in vstajenju (glejte Gabriel za judovsko-krščansko vzporednico k Džibrilu).

V islamskem razumevanju je ves čas pomembno, da so vsi ti angeli zgolj izvrševalci božje volje. Nimajo lastne oblasti nad časom ali izidom dogajanja. Israfil je mogočen, a je vendarle služabnik, in njegov trobentski zvok se zgodi šele, ko to zapove Bog.

Israfil, bog islamskega izročila

Kazalo vsebine