イスラーフィール（Israfil）はイスラーム伝承における大天使であり、復活を告げるラッパの天使、そして最後の審判の告知者です。その宗教学的な意義は、終末論的な転換点の体現、現世から永遠への宇宙的変容、そして「時の刻」（アッサーア）を宣告する者としての神秘主義的側面にあります。
イスラーフィールはラッパの天使であり、復活の告知者です。その特質には、力、宇宙的意識、そして世界の瞬間への直接的な近接性が含まれます。
主要な伝承は次のとおりです。イスラーフィールによる二度のラッパの響き（一度目は死のため、二度目は復活のため）、吹奏の際の時間の凝縮（すべての命が止まり、すべての魂が立ち上がる）、昇天（イスラーとミアラージュ）での預言者ムハンマドとの邂逅、そしてスーフィーの終末論における神秘的伝統です。
イスラーフィールはクルアーン（39章68節「ラッパが吹かれる日」）で間接的に言及され、ハディース集成（ティルミズィー、イブン・マージャ、アラビア語、8・9世紀）において詳述されています。その枠組みは初期イスラーム期に形成されました。研究者（シンメル、ヒューズ、ヴィルト）は、イスラーフィールがイスラームの終末論および時間的宇宙論の中心に位置することを記録しています。
イスラーフィールに関する文献上の伝承は数世紀以上の歴史を持ち、それ以前に存在していたと考えられる古い口承伝統を背景としています。イスラームはこの存在または概念を非常に長い期間にわたって保存し、世代から世代へと丁寧に伝え続けてきました。これは宗教的・文化的な中心的意義を示しています。
初期のクルアーン注釈からハディース文献、そして13世紀のアル＝カズウィーニーによる宇宙誌に至るまで、イスラーフィールの像は本質的に変わることなく受け継がれてきました。すなわち、最後の審判の合図を待ちながらラッパ（スール）を携える天使という姿です。
今日のイスラームの信仰実践においても、この観念は説教や終末論的な教化文学の中に生き続けています。変化したのは装飾的な詳述であり、天使の職務そのものではありません。
イスラーフィールは特定の地域や場所に限定されることなく、イスラーム世界全体で普遍的に知られ、崇敬されあるいは畏敬をもって受け止められていました。大都市の中心部であれ、農村の周辺部であれ、社会的な上層であれ庶民であれ、この存在の霊的・文化的意義は一貫して認められ、広く共有されていました。
イスラーフィールはマグリブから東南アジアに至るまで、イスラーム世界全体で同一の機能を持つ天使として語られています。最後の審判の日にラッパを吹く天使という役割です。
この統一性は、クルアーン解釈とハディース文献という共通の基盤に加え、アル＝カズウィーニーの宇宙誌のような著作がイスラーム世界の交易路や学者の旅を通じて広まったことに由来します。ラッパの天使はこうして、すべてのイスラーム地域の信仰的蓄積の一部となっています。
一次資料はクルアーン（39章68節のラッパの節、69章13〜14節の復活の場面、アラビア語、7世紀）、ハディース集成（ジャーミア・ティルミズィー、スナン・イブン・マージャ、アラビア語）、タフスィール文献（タバリーによる39章68節の注釈、イブン・カスィール）、そしてスーフィーの終末論（アル＝ガザーリーのイフヤー、イブン・アラビーのフトゥーハート・アル＝マッキーヤ、アラビア語、11〜13世紀）です。
二次文献としては、Schimmel（Mystical Dimensions, 1975）、Hughes（Dictionary of Islam）、Wild（Eschatology in Islamic Tradition）、McLeod（Judeo-Islamic Angelology）がイスラーフィールの宇宙的役割を復活の中心的大天使として分析しています。
イスラーフィールはさまざまな資料や芸術的伝統において、数十年にわたり、また異なる地理的空間を超えて比較的一定に保たれた特定の図像的要素によって描かれています。これらの要素は単なる装飾や偶然の選択ではなく、深く象徴的に符号化されており、大きな意味を担っています。
イスラームの伝承はイスラーフィールをその職務と属性によって描写しています。唇に当てられた状態で復活を告げる吹奏の準備が整ったラッパ（スール）が、最後の審判の天使としての彼を他と区別するものです。アル＝カズウィーニーのような宇宙誌記述者は、方位を覆う翼を持ち、神の命を待ちながら絶えず準備態勢にある巨大な姿として彼を描いています。
これらの記述を知る者は、この天使が救済史においてどのような役割を担っているかを直ちに理解しました。彼は最初のラッパの響きで世界の終わりを始動させ、二度目の響きで死者を復活へと呼び集める存在です。
イスラーフィールはイスラームの宗教的実践、日常的な儀礼、そして日常的な理解の中心に位置していました。人々は危機的な状況や特定の生活上の局面、あるいは特定の宗教的な季節に、構造化されたしばしば周到な儀礼・祈祷・捧げものをもってこの存在に向かいました。
イスラーフィールについて語られる内容はイスラームの学術的規範に従っていました。最後の審判のラッパに関するクルアーンの節はクルアーン注釈者が解釈し、天使に関する伝承はハディース学者が収集・検証し、アル＝カズウィーニーのような宇宙誌記述者が彼を自らの世界描写に組み込みました。ラッパの天使についての言説はこうして自由な思索ではなく、秩序ある学問の一部となっていました。
イスラーフィールはクルアーン注釈・伝承集成・宇宙誌の中で数世紀にわたって描写されており、その職務がイスラームの世界観にいかに深く根ざしていたかを示しています。
彼の役割は明確に定められています。ラッパ（スール）への最初の吹奏が世界を終わらせ、二度目が死者を復活させて審判のために集めます。民衆信仰においては、待機する天使の像は同時に、最後の審判を念頭に置いて自らの生を整えることへの戒めともなっていました。
この基本情報はイスラーフィールを六つの次元から捉えています。クルアーンの終末論的場面に由来する起源、信仰深いムスリムと神秘的観想者を対象とする受容層、ラッパという図像的属性、宇宙的変容の使者としての機能的役割、キリスト教・ユダヤ教の復活に関わる存在との比較、そしてスーフィーの終末論における神秘的役割です。
イスラーフィールは7世紀のクルアーン文献に言及されており、その根は judaeo-キリスト教の復活伝統（ガブリエルの告知、ウリエルの終末論的役割）にあります。地理的起源はアラビア半島と中東です。
最初の言及の年代はクルアーン39章68節（メッカ期、西暦610〜632年）です。主要なラッパの天使としての神学的枠組みはハディース注釈およびスーフィーの著作（9〜13世紀）において形成されました。
イスラーフィールは主として来世への希望と審判に関心を持つ信仰深いムスリムを対象としていました。対象は敬虔な信者（復活への希望）、あらゆる社会階層の信徒、そしてスーフィー（神秘的観想）です。契機となる場はジュムア礼拝（最後の審判についてのクトゥバ）、死についての省察、終末の徴についての議論（アッラーマ）、そして神秘的な夜の祈り（タハッジュド）です。呼びかけは最後の審判への備え（イスティアダード）を求める祈りの形で行われます。
イスラーフィールの図像：銀色または金色の巨大な翼を持つ男性的な姿で、真剣で集中した表情を持ちます。属性はラッパまたは角笛（スール、アラビア語）、時に行為の書（アマル）、光または光輪です。スーフィーの細密画では、まさに吹奏しようとするかのような緊張した身体姿勢で描かれます。ラッパと宇宙的緊張との図像的結びつきはイスラーフィール固有のものです。
イスラーフィール（Isrāfīl、Urāfīl）はイスラームの民衆信仰および正典的資料において、最後の審判（ヤウム・アル＝キヤーマ）の際にラッパ（スール）を吹く大天使です。
イスラーフィールは終末論的な執行において中立的な権威として、また確実なものとして捉えられていました。呼びかけの実践は最後の審判への備え（イスティアダード）、和解（ムハーサバ）、そして内的浄化（タハッリー）を求める祈りから成っていました。
スーフィーの伝統では、イスラーフィールの吹奏についての瞑想（ムラーカバ・アラー＝スール）が実践され、アッラーの審判への畏れ（ハウフ）と慈悲への希望（ラジャー）を培うために用いられました。イスラーフィールへの敬意は終末論的な覚醒として表れました。
イスラームにおける類似する存在：ジブリール（啓示の告知者）、ミカーイール（守護の天使）、アズラーイール（死の天使）。イスラーム外では：キリスト教のガブリエル（告知）、ユダヤ教のウリエル（審判の天使）、キリスト教のミカエル（戦いの天使）。宇宙的変容という固有の機能がイスラーフィールを唯一の存在としています。
呼びかけと記念の実践
イスラーフィールは嘆願の祈り（ドゥアー）という意味での直接的な呼びかけの対象ではありません。
ラッパの響きと神秘的な傾聴
クルアーン39章68節は一度の吹奏（ナフハ）に続く二度目の吹奏を描写しています。
護符と黙示録的な備え
イスラーフィールに関する直接的な護符の実践はありません。それに代わって、記念の実践（ズィクル、預言者への礼賛サラワート）が予防的な保護手段とされています。
ユダヤ教の伝統：ユダヤ教の類似する存在はウリエル（審判の天使、黙示文学においてラッパによる滅びが示唆される）です。相違点として、ウリエルはむしろ刑罰の告知者であり、イスラーフィールは純粋な変容の告示者です。ラグエル（宇宙的正義）も終末論的な特質を持ちます。
ギリシア・ローマ世界：ギリシアの対応する存在はヘルメス（死の告知者）、アポロン（神託であるが終末論的ではない）です。より近いのはモイライ・パルカエ（運命の告知者、時間的変容）です。ギリシアには復活の神話がないため、直接的な類比は弱くなっています。
メソポタミア：メソポタミアの対応する存在はエヌマ・エリシュのシナリオ（戦いによる宇宙的変容）です。より近いのはナムタル（変容の使者的な悪霊）です。メソポタミアには明示的な復活伝統がないため、イスラーフィールはイスラーム固有の存在となっています。
インド・アジア：インドの対応する存在は世界の転換期におけるインドラの角笛またはラッパ（ヒンドゥーの終末論）です。より近いのはサムヴァルタ（宇宙的解体の神）です。仏教の類比としてはダルマカーヤの変容（仏性の顕現）があります。変容という機能を共有しています。
イスラーフィールはイスラームの信仰においてとりわけラッパの天使として知られています。その役割は時の終わりに角笛またはトランペットを吹くことであり、アラビア語の資料では通常「アッスール」と呼ばれます。
広く伝えられる教義によれば、この吹奏は二度行われます。最初のラッパの響きはすべての生者を恐怖によって死に至らしめ、世界の秩序を崩壊させます。二度目のラッパの響きは死者を復活へと呼び起こし、審判のために集めます。
注目すべきことに、イスラーフィールという名はクルアーン自体には登場しません。クルアーンは複数の箇所でラッパの響きとラッパを吹く者について語っていますが、その名は記されていません。
この天使をイスラーフィールという名で同定することはクルアーン外の伝統、とりわけ預言者の言動や報告を記録したハディース、および後世の物語文学に由来します。
イスラーフィールはこうして、名称と機能をイスラームの伝統がクルアーン本文を超えて詳述した四人または数え方によってはより多くの顕著な天使の一人となっています。
イスラームの民衆的な信仰においてイスラーフィールは最高位の天使の一人とみなされ、しばしばジブリール、ミカーイール、死の天使と並んで挙げられます。彼が常にラッパのそばで準備を整え、神の命を待っているという観念は強い終末論的効果を持っています。
それは審判の不可避性についての思念を絶えず保ち続けさせます。宗教学的にみれば、イスラーフィールは聖典においてひとつの機能としてのみ現れる存在が後続の伝統の中で名前・伝記・人格を獲得していく過程の好例です。
イスラーフィールについてのより詳しい記述はハディース文献、および「キサス・アル＝アンビヤー」（預言者たちの物語）と呼ばれる物語文学に見られます。
そこでイスラーフィールは巨大な体躯を持つ天使として描かれており、複数対の翼を持ち、その姿は創造物全体を貫いています。一部の伝承では四枚の翼を持ち、その頭は神の玉座の下に達するとされています。
敬虔な文学において広く伝えられる観念は彼の絶えざる準備態勢に関するものです。イスラーフィールはすでにラッパを口に当て、神の玉座に目を向け、ただ吹くという命令のみを待っているとされます。
これらの像は、終わりの時は神のみに委ねられており、最も力ある天使も単なる執行者に過ぎないことを強調しています。一部の伝承ではイスラーフィールに、神の決定または天上の書板の内容を他の天使たちへと伝える天使としての役割も帰せられています。
一部の物語伝統はイスラーフィールを預言者ムハンマドと結びつけています。例えば、ジブリールが定期的な啓示をもたらす以前に、イスラーフィールが預言者の使命召命の初期に現れたと伝える報告がその例です。ただしこのような報告は様々な評価がなされており、すべての伝承集に認められているわけではありません。
イスラームの学術はここで十分に証明された伝承と弱い伝承を慎重に区別しています。学術的な観点から重要なのは、イスラーフィールの人物像が単一の権威ある資料からではなく、重みの異なる多数のテキストから構成されているということです。
ラッパの天使という形象はより広い宗教史的文脈に位置しています。
角笛の響きによって世界の終わりと死者の復活を告げる天使という像は、ユダヤ教とキリスト教の伝承に明確な類比を持っています。
ユダヤ教ではショファル（雄羊の角笛）が終わりの日の大いなる角笛の響きという観念と結びついており、キリスト教の黙示文学、たとえばコリント人への第一の手紙やヨハネの黙示録もラッパを復活の合図として知っています。
研究者たちはイスラーフィールの中に、より古い近東の終末論的なイメージの世界を受け継ぎイスラームの枠組みのもとで再編成した形象を見ています。複数の天使が次々とラッパを吹くキリスト教の黙示録とは異なり、イスラームの伝統はこの機能を単一の、名を持つ形象に集約しています。これによってイスラームの終末論はこの点において明確な集中性を獲得しています。
イスラームの天使論においてイスラーフィールは他の偉大な天使たちと秩序立った体系の中に位置しています。ジブリールは啓示を伝え、ミカーイールは糧と雨と結びつき、死の天使は魂を取り、イスラーフィールは終わりと復活を担います（ジブリールのユダヤ・キリスト教的類比についてはガブリエルを参照してください）。
イスラームの理解において一貫して重要なのは、これらすべての天使が神の意志の純粋な執行者であるという点です。彼らは出来事の時機や結末に対して固有の力を持ちません。イスラーフィールは強力ですが、しかし彼は僕であり、その角笛の響きは神が命じたときにのみ起こります。
おすすめの護身手段
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