इसराफ़ील, इस्लामी परंपरा का देवदूत

इसराफ़ील (Israfil) इस्लामी परंपरा की महादूत-आकृति है, पुनरुत्थान का तूर्य-देवदूत और न्याय-दिवस का उद्घोषक। धर्मविज्ञान की दृष्टि से उनका महत्त्व प्रलयकालीन (eschatological) निर्णायक क्षणों के मूर्त प्रतीक के रूप में, भौतिक से शाश्वत की ओर ब्रह्मांडीय रूपांतरण में, तथा घड़ी (As-Sa’ah) के उद्घोषक के रूप में रहस्यवाद में निहित है।

प्रकाश-सत्ताइस्लाममहादूत

इसराफ़ील

इसराफ़ील तूर्य-देवदूत और पुनरुत्थान के संदेशवाहक के रूप में कार्य करते हैं। उनके गुणों में शक्ति, ब्रह्मांडीय चेतना और विश्व-क्षण से तत्काल सामीप्य सम्मिलित हैं।

केंद्रीय पौराणिक आख्यान इस प्रकार हैं: इसराफ़ील के दोहरे तूर्यनाद (प्रथम मृत्यु के लिए, द्वितीय पुनरुत्थान के लिए), फूँकते समय काल-संकुचन (समस्त जीवन ठहर जाता है, सभी आत्माएँ उठ खड़ी होती हैं), स्वर्गारोहण (इसरा और मि’राज) के अवसर पर पैगंबर मुहम्मद से भेंट, तथा सूफ़ी-प्रलयशास्त्र की रहस्यमयी परंपराएँ।

लघु परिचय: इसराफ़ील

इसराफ़ील का उल्लेख क़ुरआन में परोक्ष रूप से हुआ है (39:68 “उस दिन जब तूर्य फूँका जाएगा”) और हदीस-संग्रहों में विस्तृत रूप से वर्णित है (तिर्मिज़ी, इब्न माजा, अरबी, 8.-9. शताब्दी)। संदर्भ-निर्धारण इस्लाम के आरंभिक काल में हुआ। शोध-स्थिति (Schimmel, Hughes, Wild) इसराफ़ील को इस्लामी प्रलयशास्त्र और कालिक विश्व-विज्ञान के लिए केंद्रीय प्रमाणित करती है।

वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

इसराफ़ील से संबंधित लिखित परंपरा कई शताब्दियों पीछे अतीत में जाती है, और इससे पूर्व की मौखिक परंपराएँ संभवतः और भी प्राचीन हैं। इस्लाम ने इस सत्ता या अवधारणा को असाधारण रूप से दीर्घ कालखंडों में संरक्षित किया और पीढ़ी-दर-पीढ़ी सावधानी से आगे पहुँचाया, जो इसके केंद्रीय धार्मिक और सांस्कृतिक महत्त्व का संकेत देता है।

आरंभिक क़ुरआन-टीकाओं से लेकर हदीस-साहित्य और 13वीं शताब्दी में अल-क़ज़्वीनी की विश्व-विवरण-रचना तक, इसराफ़ील की मूल छवि अपरिवर्तित चली आई: वह देवदूत जो तूर्य (सूर) लिए न्याय-दिवस के संकेत की प्रतीक्षा में खड़ा है।

आज की इस्लामी श्रद्धा-जीवन में भी यह अवधारणा जीवित है, जैसे कि विश्वांत विषयक प्रवचनों और धार्मिक साहित्य में। बदलाव केवल विस्तार-वर्णनों में आया है, देवदूत के पद में नहीं।

प्रसार-क्षेत्र

इसराफ़ील किसी विशेष क्षेत्र या स्थान तक सीमित नहीं थे, बल्कि संपूर्ण इस्लामी जगत में सार्वभौमिक रूप से जाने-माने और श्रद्धापूर्वक सम्मानित थे। चाहे बड़े नगर-केंद्र हों या दूरस्थ ग्रामीण क्षेत्र, सामाजिक अभिजन हों या सामान्य जनता, इस सत्ता के आध्यात्मिक एवं सांस्कृतिक महत्त्व को सर्वत्र स्वीकार किया गया।

इसराफ़ील को संपूर्ण इस्लामी जगत में मग़रिब से दक्षिण-पूर्व एशिया तक एक ही कार्य के साथ उल्लिखित किया जाता है: वे वह देवदूत हैं जो न्याय-दिवस पर तूर्य फूँकते हैं।

यह एकरूपता क़ुरआन-व्याख्या और हदीस-साहित्य की साझी आधारभूमि तथा अल-क़ज़्वीनी की विश्व-विवरण-रचना जैसे ग्रंथों के व्यापक प्रसार के कारण है, जो व्यापार और विद्वान-यात्राओं के साथ इस्लामी देशों में फैले। इस प्रकार तूर्य-देवदूत समस्त इस्लामी क्षेत्रों की आस्था का स्थायी अंग बन गया।

स्रोतों की स्थिति

प्राथमिक स्रोत हैं: क़ुरआन (39:68 तूर्य-आयत, 69:13-14 पुनरुत्थान-दृश्य, अरबी, 7वीं शताब्दी), हदीस-संग्रह (जामि’अत-तिर्मिज़ी, सुनन इब्न माजा, अरबी), तफ़सीर-ग्रंथ (तबरी सूरह 39:68, इब्न कसीर) और सूफ़ी-प्रलयशास्त्र (अल-गज़ाली इह्या, इब्न अरबी फ़ुतूहात अल-मक्कियया, अरबी, 11.-13. शताब्दी)।

द्वितीयक स्तर पर Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) और McLeod (Judeo-Islamic Angelology) ने इसराफ़ील की ब्रह्मांडीय भूमिका का विश्लेषण पुनरुत्थान के केंद्रीय महादूत के रूप में किया है।

नाम

इसराफ़ील को विभिन्न स्रोतों और कलात्मक परंपराओं में कुछ निश्चित आवर्ती प्रतिमा-शास्त्रीय तत्त्वों के साथ चित्रित किया गया है, जो दशकों और विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों में अपेक्षाकृत स्थिर रहे हैं। ये तत्त्व केवल सजावटी या संयोगवश नहीं चुने गए हैं, बल्कि गहरे प्रतीकात्मक संकेत धारण करते हैं।

इस्लामी परंपरा इसराफ़ील का वर्णन उनके पद और विशेषताओं के माध्यम से करती है: उनके होठों पर रखा तूर्य (सूर), उस फूँक के लिए तैयार जो पुनरुत्थान का सूत्रपात करेगी, उन्हें न्याय-दिवस के देवदूत के रूप में अद्वितीय पहचान देती है। अल-क़ज़्वीनी जैसे विश्व-विवरणकारों ने उन्हें विशाल आयामों में, दिशाओं को पार करने वाले पंखों सहित और निरंतर दैवीय संकेत की प्रतीक्षा में वर्णित किया है।

जो इन वर्णनों से परिचित था, वह तुरंत समझ जाता था कि इस देवदूत का मोक्ष-क्रम में क्या कार्य है: वे प्रथम तूर्यनाद से विश्वांत आरंभ करते हैं और द्वितीय से मृतकों को पुनरुत्थान के लिए बुलाते हैं।

विशेषताएँ

इसराफ़ील इस्लाम की धार्मिक व्यवहार-विधि, दैनिक अनुष्ठानों और सामान्य जन की समझ में केंद्रीय स्थान रखते थे। लोग विकट या विशेष जीवन-परिस्थितियों में अथवा निश्चित अनुष्ठानिक ऋतुओं में इस सत्ता की ओर उन्मुख होते थे, संरचित, प्रायः विस्तृत अनुष्ठानों, प्रार्थनाओं या नैवेद्य के साथ।

इसराफ़ील के विषय में जो कुछ कहा जाता था, वह इस्लामी विद्वत्ता के नियमों का अनुसरण करता था: न्याय-दिवस के तूर्यनाद से संबंधित क़ुरआन-आयतों की व्याख्या क़ुरआन-टीकाकारों ने की, देवदूत से संबंधित रिवायतों को हदीस-विद्वानों ने एकत्र और परखा, और अल-क़ज़्वीनी जैसे विश्व-विवरणकारों ने उन्हें अपने विश्व-वर्णन में स्थान दिया। इस प्रकार तूर्य-देवदूत का प्रसंग एक व्यवस्थित शास्त्र का अंग था, मुक्त अटकल का नहीं।

इसराफ़ील का वर्णन शताब्दियों से क़ुरआन-टीकाओं, रिवायत-संग्रहों और अल-क़ज़्वीनी जैसी विश्व-विवरण-रचनाओं में होता रहा है, जो यह दर्शाता है कि इस्लामी विश्व-दृष्टि में उनका पद कितना सुदृढ़ था।

उनके कार्य स्पष्ट रूप से निर्धारित हैं: तूर्य (सूर) का प्रथम नाद विश्व का अंत करता है, द्वितीय नाद मृतकों को पुनरुत्थान और न्याय के लिए जगाता है। लोक-श्रद्धा में प्रतीक्षारत देवदूत इस बात की चेतावनी भी थे कि अपने जीवन को न्याय-दिवस की दृष्टि से संचालित किया जाए।

संक्षिप्त परिचय: इसराफ़ील

यह संक्षिप्त परिचय इसराफ़ील को छह आयामों में समेटता है: क़ुरआनिक प्रलयकालीन दृश्यों में उनकी उत्पत्ति, आस्थावान मुसलमानों और रहस्यवादी ध्यान-साधकों के बीच उनकी भूमिका, तूर्य संबंधी प्रतिमा-शास्त्रीय विशेषताएँ, ब्रह्मांडीय रूपांतरण-दूत के रूप में उनका कार्यात्मक पद, ईसाई और यहूदी पुनरुत्थान-शक्तियों से तुलना, तथा सूफ़ी-प्रलयशास्त्रों में उनकी रहस्यमयी भूमिका।

सांस्कृतिक संदर्भ

इसराफ़ील का उल्लेख 7वीं शताब्दी के क़ुरआनिक ग्रंथों में है, जिनकी जड़ें यहूदी-ईसाई पुनरुत्थान-परंपराओं (जिब्रील की घोषणाओं, उरियेल की प्रलयकालीन भूमिका) में हैं। भौगोलिक उत्पत्ति अरब प्रायद्वीप और निकट-पूर्व में है।

प्रथम उल्लेख का कालनिर्धारण क़ुरआन 39:68 (मक्का-काल, 610-632 ई.) है। मुख्य तूर्य-देवदूत के रूप में धर्मशास्त्रीय रूपरेखा हदीस-टीकाओं और सूफ़ी-ग्रंथों (9.-13. शताब्दी) में निर्मित हुई।

इसराफ़ील के उपासक

इसराफ़ील मुख्यतः उन आस्थावान मुसलमानों के लिए प्रासंगिक थे जिनकी परलोक की आशा और न्याय में रुचि थी। उनके उपासक-वर्ग में धर्मनिष्ठ (पुनरुत्थान की आशा रखने वाले), सभी सामाजिक वर्गों के विश्वासी और सूफ़ी (रहस्यमयी ध्यान-साधक) सम्मिलित थे। अवसरों में शुक्रवार की नमाज़ (न्याय-दिवस पर खुत्बा), मृत्यु-चिंतन, अंत-चिह्न-विवाद (अल्लामाह) और रात्रि-ध्यान-नमाज़ (तहज्जुद) शामिल थे। आह्वान न्याय-दिवस के लिए तत्परता (इस्ति’दाद) की प्रार्थनाओं में होता था।

चित्रण

इसराफ़ील की प्रतिमा-शास्त्रीय छवि: विशाल रजत या स्वर्णिम पंखों वाली पुरुष आकृति, गंभीर और एकाग्र दृष्टि। विशेषताओं में तूर्य या सींग (सूर, अरबी), कभी-कभी कर्म-पुस्तक (अमल), प्रकाश या दीप्ति-मंडल सम्मिलित हैं। सूफ़ी लघु-चित्रकला में: तनावपूर्ण शारीरिक मुद्रा, मानो फूँकने को तत्पर। तूर्य और ब्रह्मांडीय तनाव से यह प्रतिमा-शास्त्रीय संबंध इसराफ़ील के लिए अद्वितीय है।

इसराफ़ील का प्रभाव

प्रभाव-क्षेत्र:

इसराफ़ील (Isrāfīl, Urāfīl) इस्लामी लोक-आस्था और विहित स्रोतों में वह महादूत हैं जो न्याय-दिवस (यौम अल-क़ियामा) पर तूर्य (सूर) फूँकते हैं।

निवारण-विधियाँ

इसराफ़ील को प्रलयकालीन निष्पादन में तटस्थ-अधिकारिक और अचूक माना जाता था। आह्वान-विधियों में न्याय-दिवस के लिए तत्परता (इस्ति’दाद), सामंजस्य (मुहासबा) और आंतरिक शुद्धि (तखल्ली) की प्रार्थनाएँ सम्मिलित थीं।

सूफ़ी परंपराओं में इसराफ़ील के तूर्यनाद पर ध्यान-साधना (मुराक़बा अला अस-सूर) की जाती थी, ताकि अल्लाह के न्याय का भय (ख़ौफ़) और कृपा की आशा (रजा) विकसित हो सके। इसराफ़ील के प्रति श्रद्धा प्रलयकालीन सजगता के रूप में व्यक्त होती थी।

संबंधित सत्ताएँ

इस्लाम में तुलनीय आकृतियाँ: जिब्रील (प्रकाशना-उद्घोषक), मीकाईल (रक्षा-देवदूत), अज़राईल (मृत्यु-दूत)। इस्लाम के बाहर: ईसाई जिब्रील/Gabriel (घोषणाएँ), यहूदी Uriel (न्याय-देवदूत), ईसाई Michael (युद्ध-देवदूत)। ब्रह्मांडीय रूपांतरण का विशिष्ट कार्य इसराफ़ील को अद्वितीय बनाता है।

दैनिक जीवन में निवारण

आह्वान और स्मरण-विधियाँ

इसराफ़ील याचना-प्रार्थनाओं (दुआ) के अर्थ में प्रत्यक्ष आह्वान का विषय नहीं हैं।

तूर्य-ध्वनि और रहस्यमयी श्रवण

सूरह 39:68 एक ही फूँक (नफ़खा) का वर्णन करती है, जिसके बाद एक दूसरी फूँक होती है।

सुरक्षा-ताबीज़ और प्रलयकालीन तैयारी

इसराफ़ील के लिए कोई प्रत्यक्ष ताबीज़-विधि नहीं है। इसके स्थान पर स्मरण-विधि (ज़िक्र, पैगंबर पर सलावात) ही निवारक सुरक्षा-उपाय है।

इसराफ़ील, अन्य संस्कृतियों में समांतर

यहूदी परंपरा: यहूदी समांतर: Uriel (न्याय-देवदूत, apocalyptic साहित्य में विनाश-तूर्य का संकेत)। अंतर यह है: Uriel अधिक दंड-उद्घोषक है; इसराफ़ील विशुद्ध रूपांतरण-घोषणा के प्रतीक हैं। Raguel (ब्रह्मांडीय न्याय) भी प्रलयकालीन लक्षण रखते हैं।

यूनानी-रोमन जगत: यूनानी समांतर: Hermes (मृत्यु-संदेश-वाहक), Apollon (देव-वाणी, किंतु प्रलयकालीन नहीं)। अधिक निकट: Moirai/Parcae (भाग्य-दूत, कालिक रूपांतरण)। यूनान में पुनरुत्थान-पुराण-कथा का अभाव प्रत्यक्ष समांतरों को कमज़ोर बनाता है।

मेसोपोटामिया: मेसोपोटामियाई समांतर: एनुमा एलिश का दृश्य (युद्ध द्वारा ब्रह्मांडीय रूपांतरण)। अधिक निकट: Namtar (रूपांतरण का दूत-दानव)। मेसोपोटामिया में स्पष्ट पुनरुत्थान-परंपरा का अभाव इसराफ़ील को विशिष्ट रूप से इस्लामी बनाता है।

भारत/एशिया: भारतीय समांतर: विश्व-संक्रमण पर इंद्र का सींग या तूर्य (हिंदू प्रलयशास्त्र)। अधिक निकट: Samvarta (ब्रह्मांडीय विघटन-देव)। बौद्ध समांतर: धर्मकाय-रूपांतरण (बुद्ध-प्रकृति-प्रकटीकरण)। रूपांतरण-कार्य में ये समानता रखते हैं।

तूर्य-देवदूत और विश्वांत

इसराफ़ील इस्लामी आस्था में सबसे पहले तूर्य के देवदूत हैं। उनका कार्य है कि समय के अंत में एक सींग या तुरही में फूँकें, जिसे अरबी स्रोतों में प्रायः as-sur कहा जाता है।

प्रचलित शिक्षा के अनुसार यह फूँक दो बार होती है। प्रथम तूर्यनाद से समस्त जीवित भय से मर जाते हैं और विश्व-व्यवस्था ध्वस्त हो जाती है। द्वितीय तूर्यनाद से मृतक पुनरुत्थित होते हैं और न्याय के लिए एकत्र किए जाते हैं।

उल्लेखनीय है कि इसराफ़ील का नाम स्वयं क़ुरआन में नहीं आता। क़ुरआन कई स्थानों पर तूर्यनाद और तूर्य फूँकने वाले का उल्लेख करता है, किंतु उसे नाम नहीं देता।

इस देवदूत की इसराफ़ील नाम से पहचान क़ुरआन-बाह्य परंपरा से आती है, विशेषतः हदीसों से, अर्थात पैगंबर के बारे में प्रचलित कथनों और वृत्तांतों से, तथा परवर्ती कथा-साहित्य से।

इस प्रकार इसराफ़ील उन चार या, गणना-भेद से, अनेक विशिष्ट देवदूतों में से हैं जिनके नाम और कार्यों को इस्लामी परंपरा ने क़ुरआन-पाठ से आगे विस्तृत किया है।

लोकप्रिय इस्लामी श्रद्धा-जीवन में इसराफ़ील को सर्वोच्च पदस्थ देवदूतों में माना जाता है, जिन्हें प्रायः जिब्रील, मीकाईल और मृत्यु-दूत के साथ उल्लिखित किया जाता है। यह विचार कि वे सदा तूर्य पर तैयार खड़े रहकर दैवीय आदेश की प्रतीक्षा करते हैं, एक प्रबल प्रलयकालीन प्रभाव रखता है।

यह न्याय की अनिवार्यता का स्मरण जीवित रखता है। धर्मविज्ञान की दृष्टि से इसराफ़ील इस बात का उत्तम उदाहरण हैं कि किस प्रकार पवित्र ग्रंथ में केवल कार्य-रूप में प्रकट होने वाली सत्ता को परवर्ती परंपरा में नाम, जीवन-वृत्त और पहचान मिलती है।

इसराफ़ील हदीस और कथा-साहित्य में

इसराफ़ील के अधिक विस्तृत वर्णन हदीस-साहित्य और तथाकथित क़िसस अल-अंबिया (पैगंबरों की कथाएँ) नामक कथा-ग्रंथों में मिलते हैं।

वहाँ इसराफ़ील को अत्यंत विशाल आकार के देवदूत के रूप में वर्णित किया गया है, जिनके कई जोड़ी पंख हैं और जिनकी आकृति सृष्टि को नापती है। कुछ परंपराएँ कहती हैं कि उनके चार पंख हैं और उनका शीर्ष ईश्वर के सिंहासन के नीचे तक पहुँचता है।

धर्मग्रंथ-साहित्य में प्रचलित एक अवधारणा उनकी निरंतर तत्परता से संबंधित है। इसराफ़ील ने तूर्य पहले से होठों पर रखा हुआ है, दृष्टि दैवीय सिंहासन पर टिकी है, और वे केवल फूँकने के आदेश की प्रतीक्षा में हैं।

ये चित्र इस बात को रेखांकित करते हैं कि अंत का समय केवल ईश्वर के पास है और सबसे शक्तिशाली देवदूत भी केवल निष्पादक है। कुछ परंपराओं में इसराफ़ील को वह देवदूत भी बताया गया है जो दैवीय निर्णयों या स्वर्गीय पट्टिका की सामग्री को अन्य देवदूतों तक पहुँचाते हैं।

कुछ कथा-परंपराएँ इसराफ़ील को पैगंबर मुहम्मद से जोड़ती हैं, जैसे यह वृत्तांत कि इसराफ़ील पैगंबर की नबुवत के आरंभ में उनके समक्ष प्रकट हुए, जिब्रील के नियमित प्रकाशना देने से पहले। किंतु ऐसे वृत्तांतों का मूल्यांकन अलग-अलग है और सभी संग्रहों में मान्य नहीं हैं।

इस्लामी विद्वत्ता यहाँ सुप्रमाणित और दुर्बल परंपराओं के बीच सावधानीपूर्वक अंतर करती है। वैज्ञानिक दृष्टि से निर्णायक यह है कि इसराफ़ील का व्यक्तित्व भिन्न-भिन्न महत्त्व के अनेक ग्रंथों से निर्मित है, न कि किसी एकल प्रामाणिक स्रोत से।

धर्म-तुलना में इसराफ़ील

तूर्य-देवदूत की आकृति एक व्यापक धर्म-ऐतिहासिक संदर्भ में स्थित है।

एक देवदूत द्वारा सींग-नाद से विश्वांत और मृतकों के पुनरुत्थान की शुरुआत का यह चित्र यहूदी और ईसाई परंपरा में स्पष्ट समांतर रखता है।

यहूदी धर्म में शोफ़ार, अर्थात मेढ़े का सींग, अंत के दिनों के महान सींग-नाद की अवधारणा से जुड़ा है, और ईसाई apocalyptic साहित्य, जैसे प्रथम कुरिन्थियों और योहन की प्रकाशना में भी तूर्य को पुनरुत्थान के संकेत के रूप में जाना जाता है।

शोध-जगत इसलिए इसराफ़ील में एक ऐसी आकृति देखता है जो प्राचीन निकट-पूर्वी प्रलयकालीन प्रतिमा-जगत को आत्मसात करती है और इस्लामी ढाँचे में नए रूप में व्यवस्थित करती है। ईसाई प्रकाशना के विपरीत, जहाँ कई देवदूत क्रमशः तूर्य फूँकते हैं, इस्लामी परंपरा इस कार्य को एक ही, नामधारी आकृति में केंद्रित करती है। इससे इस बिंदु पर इस्लामी प्रलयशास्त्र को स्पष्ट एकाग्रता प्राप्त होती है।

इस्लामी देवदूत-विज्ञान के भीतर इसराफ़ील अन्य महान देवदूतों के साथ एक व्यवस्थित संरचना में स्थित हैं। जिब्रील प्रकाशना लाते हैं, मीकाईल का संबंध आहार और वर्षा से है, मृत्यु-दूत आत्माएँ लेता है, और इसराफ़ील अंत और पुनरुत्थान के लिए नियत हैं (जिब्रील के यहूदी-ईसाई समांतर के लिए देखें Gabriel)।

इस्लामी समझ में यह सर्वत्र महत्त्वपूर्ण है कि ये सभी देवदूत दैवीय इच्छा के विशुद्ध निष्पादक हैं। उनका घटना के समय या परिणाम पर कोई स्वतंत्र अधिकार नहीं है। इसराफ़ील शक्तिशाली हैं, किंतु वे सेवक हैं, और उनका सींग-नाद तभी होगा जब ईश्वर आदेश देंगे।

अतिरिक्त कड़ियाँ

स्रोत एवं साहित्य

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.

इसराफ़ील, इस्लामी परंपरा का देवदूत

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