Iszrafil az iszlám hagyomány főangyalfigurája, a feltámadás harsonás-angyala és az Utolsó Ítélet hirdetője. Vallástudományi jelentősége az eszkatologikus fordulópontok megtestesítésében, a földitől az örökkévalóba való kozmikus átalakulásban, valamint az óra (As-Sa’ah) hírnökeként betöltött szerepének misztikájában rejlik.
Israfil a harsonát fújó angyal és a feltámadás hírnöke. Tulajdonságai közé tartozik az erő, a kozmikus tudatosság és a világ pillanatához való közvetlen közelség.
A központi mítoszok a következők: Israfil kétszeres harsonaszava (az első a halálhoz, a második a feltámadáshoz), az időtömörítés a fújás pillanatában (minden élet megáll, minden lélek feléled), a Mohamed prófétával való találkozás az égi utazás során (Isra és Mi’raj), valamint a szúfi eszkatológia misztikus hagyományai.
Israfilt közvetve megemlíti a Korán (39:68 azon a napon, amelyen a trombitát megfújják), és a hadísz-gyűjteményekben részletezik (Tirmidhi, Ibn Majah, arab, 8-9. sz.). A keretezési besorolás a korai iszlám korszakban történt. A kutatás jelenlegi állása (Schimmel, Hughes, Wild) Israfilt az iszlám eszkatológia és az időbeli kozmológia szempontjából központi jelentőségűként dokumentálja.
Az Iszráfílra vonatkozó írásos hagyomány több évszázadra nyúlik vissza, és nagy valószínűséggel még régebbi szóbeli tradíciókra támaszkodik. Az iszlám e lényt vagy fogalmat rendkívül hosszú időszakon át megőrizte és gondosan adta tovább nemzedékről nemzedékre, ami központi vallási és kulturális jelentőségre utal.
A korai Korán-kommentároktól a hadísz-irodalmon át al-Qazwíní 13. századi kozmográfiájáig Iszráfíl képe lényegében változatlan maradt: a harsona (Szúr) angyala, aki az Utolsó Napra szóló jelre vár.
Ez a képzet a mai iszlám jámborságban is jelen van, például a világvégéről szóló prédikációkban és épületes irodalomban. Az angyal tisztségén nem változtattak, csupán a kísérő részletek módosultak.
Iszráfíl nem korlátozódott meghatározott régióra vagy helyszínekre, hanem az egész iszlám világban ismert volt és tisztelték, illetve tiszteletteljes félelemmel övezték. Akár nagy városi központokban, akár perifériális vidéki területeken, akár a társadalmi elitben, akár az egyszerű nép körében, e lény szellemi és kulturális jelentőségét egyöntetűen elismerték.
Iszráfílt az egész iszlám világban azonos funkcióban emlegetik, a Maghrebtől Délkelet-Ázsiáig: ő az angyal, aki az Utolsó Napon megfújja a harsonát.
E egységesség a Korán-értelmezés és a hadísz-irodalom közös alapjának, valamint al-Qazwíní kozmográfiájához hasonló művek széles körű elterjedésének köszönhető, amelyek a kereskedelem és a tudós utazások révén járták be az iszlám országokat. A harsona angyala így az összes iszlám régió hittételeinek szilárd részévé vált.
Az elsődleges források a Korán (39:68 harsona-vers, 69:13-14 feltámadási jelenet, arab, 7. sz.), a hadísz-gyűjtemények (Dzsámi at-Tirmidí, Szunan Ibn Mádzsah, arab), a tafsír-művek (Tabarí 39:68-hoz, Ibn Kathír) és a szúfi eszkatológia (Al-Ghazálí: Ihja, Ibn Arabí: Futúhát al-Makkijja, arab, 11-13. sz.).
Másodlagos szinten Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) és McLeod (Judeo-Islamic Angelology) elemezte Iszráfíl kozmikus szerepét mint a feltámadás középponti főangyalát.
Iszráfílt a különböző forrásokban és művészi hagyományokban meghatározott, visszatérő ikonográfiai elemekkel ábrázolják, amelyek évtizedeken át és különböző földrajzi tereken viszonylag állandóak maradtak. E elemek nem pusztán dekoratívak vagy véletlenszerűek, hanem mélyen szimbolikusan kódoltak és nagy jelentőséggel bírnak.
Az iszlám hagyomány Iszráfílt tisztsége és attribútumai révén írja le: az ajkaihoz emelt harsona (Szúr), készen a feltámadást elindító fújásra, összetéveszthetetlenül az Utolsó Nap angyalaként jelöli meg. Al-Qazwíníhoz hasonló kozmográfusok hatalmas méretűnek ábrázolják, égtájakat átfogó szárnyakkal, isteni jelre szüntelenül készen várakozva.
Aki ismerte ezeket a leírásokat, azonnal megértette, milyen feladat hárul az angyalra az üdvtörténetben: az első harsonafújással megindítja a világ végét, a másodikkal feltámadásra szólítja a halottakat.
Iszráfíl központi szerepet töltött be az iszlám vallási gyakorlatban, a mindennapi szokásokban és a hétköznapi vallási tudatban. Az emberek kritikus vagy meghatározott élethelyzetekben, illetve bizonyos rituális évszakokban fordultak e lényhez, strukturált, sokszor részletes rítusok, imák vagy felajánlások kíséretében.
Az Iszráfílról mondottak az iszlám tudományosság szabályait követték: a Korán harsonaverseit a Korán-kommentátorok magyarázták, az angyalra vonatkozó hagyományokat a hadísz-tudósok gyűjtötték és vizsgálták, al-Qazwíníhoz hasonló kozmográfusok pedig beillesztették a világ leírásaiba. A harsona angyaláról szóló diskurzus így rendezett tudományos keretek része volt, nem szabad spekuláció.
Iszráfílt évszázadokon át Korán-kommentárokban, hagyománygyűjteményekben és al-Qazwíní kozmográfiájához hasonló művekben írják le, ami mutatja, mennyire szilárdan beágyazódott tisztsége az iszlám világképbe.
Feladatai jól körülhatároltak: a harsona (Szúr) első fújása véget vet a világnak, a második feltámasztja a halottakat az ítéletre. A népi jámborságban a várakozó angyal egyben figyelmeztetésként is szolgált: az Utolsó Napra való tekintettel kell élni.
Az adatlap Iszráfílt hat dimenzión át mutatja be: koráni eszkatológiai jelenetekben gyökerező eredete, a hívő muszlimok és a misztikus kontemplátorok mint célközönsége, a harsona ikonográfiai attribútumai, kozmikus átalakuláshírnöki funkcionális szerepe, összehasonlítása keresztény és zsidó feltámadásalakokkal, valamint szúfi eszkatológiákban betöltött misztikus szerepe.
Iszráfílt a 7. századi koráni szövegek említik, zsidó-keresztény feltámadáshagyományokban (Gábriel bejelentései, Uriél eszkatológiai szerepe) gyökerező előzményekkel. Földrajzi eredete az Arab-félszigeten és a Közel-Keleten jelölhető meg.
Az első írásos előfordulás datálása: Korán 39:68 (mekkai korszak, 610-632 CE). A fő harsona-angyalként való teológiai értelmezés hadísz-kommentárokban és szúfi művekben alakult ki (9-13. század).
Iszráfíl elsősorban a túlvilági reménységre és az ítéletre figyelő hívő muszlimokhoz szólt. Célközönsége a kegyesek (feltámadásba vetett remény), minden társadalmi rétegből való hívők, valamint a szúfik (misztikus kontempláció). Az alkalmak közé tartoznak a pénteki imák (hutba az Utolsó Napról), a halálra irányuló gondolatok, az utolsó idők jeleiről szóló viták (alláma) és a misztikus éjszakai imák (tahadzsud). Az invokáció az Utolsó Napra való felkészültségért (iszti’dád) mondott imákban jelenik meg.
Iszráfíl ikonográfiája: hatalmas, ezüst vagy arany szárnyú férfi alak, komoly, összpontosított tekintettel. Attribútumai: harsona vagy kürt (szúr, arabul), olykor a cselekedetek könyve (amal), fény vagy glória. Szúfi miniatúrafestészetben: feszült testtartás, mintha épp fújásra készülne. A harsonával és a kozmikus feszültséggel való ikonográfiai kapcsolat egyedülálló Iszráfíl esetében.
Iszráfíl (Iszráfíl, Uráfíl) az iszlám népi hitvilágban és a kanonikus forrásokban az a főangyal, aki megfújja a harsonát (Szúr) az Utolsó Ítéletkor (Jawn al-Kijáma).
Iszráfílt semleges-tekintélyes és az eszkatológiai végrehajtásban tévedhetetlen lényként tartották számon. Az invokációs gyakorlatok közé tartoztak az Utolsó Napra való felkészültségért (iszti’dád), a megbékélésért (muhászaba) és a belső megtisztulásért (takhalí) mondott imák.
A szúfi hagyományokban Iszráfíl fújására irányuló meditációkat (muráqaba alá-sz-szúr) végeztek, hogy elmélyítsék az Allah ítéletétől való félelmet (hawf) és a kegyelembe vetett reményt (radzsá). Iszráfíl iránti tisztelet eszkatológiai éberségként nyilvánult meg.
Összehasonlítható alakok az iszlámban: Dzsibríl (a kinyilatkoztatás hírnöke), Mikáíl (oltalom angyala), Azráíl (halál angyala). Az iszlámon kívül: a keresztény Gábriel (bejelentések), a zsidó Uriél (ítélet angyala), a keresztény Mihály (hadak angyala). A sajátos kozmikus átalakulásfunkció teszi Iszráfílt egyedülállóvá.
Könyörgések és megemlékezési gyakorlat
Iszráfíl nem tárgya közvetlen könyörgésnek a fohászimák (Dua) értelmében.
A harsonaszó és a misztikus hallás
A 39:68-as szúra egyetlen fúvást (Naffkha) ír le, amelyet egy második követ.
Védőamulettek és apokaliptikus felkészülés
Nincsenek közvetlen amulett-gyakorlatok Iszráfíl vonatkozásában. Ehelyett az emlékezési gyakorlat (Zikr, Szalawát a Prófétára) jelenti a megelőző védintézkedést.
Zsidó hagyomány: Zsidó párhuzam: Uriel (az ítélet angyala, a megsemmisítés trombitái az apokaliptikában implikálva). A különbség: Uriel inkább a büntetés hirdetője; Iszrafil tisztán az átalakulás bejelentője. Raguel is (kozmikus igazságosság) visel eszkatologikus jegyeket.
Görög-római világ: Görög megfelelő: Hermész (a halál hírnöke), Apollón (jóshely, de nem eszkatologikus). Közelebbi megfelelők: a Moirák/Párkák (a sors hírnökei, időbeli átalakulás). A feltámadás-mitológia hiánya Görögországban a közvetlen párhuzamokat gyengévé teszi.
Mezopotámia: Mezopotámiai megfelelő: Enuma Elis forgatókönyv (kozmikus átalakulás csata által). Közelebb: Namtar (hírnök-démon az átalakulásban). Mezopotámiában nem létezik explicit feltámadási hagyomány, ami Iszráfílt sajátosan iszlámmá teszi.
India/Ázsia: Indiai megfelelő: Indra kürtje vagy harsonája a világátmenet során (hindu eszkatológia). Közelebb: Samvarta (a kozmikus feloszlás istene). Buddhista párhuzam: Dharmakaya-átalakulás (Buddha-természet kinyilatkoztatása). Az átalakulás funkcióját közösen osztják.
Iszráfíl az iszlám hitben mindenekelőtt a harsona angyala. Feladata, hogy az idők végén belefújjon egy kürtbe vagy trombitába, amelyet az arab forrásokban általában asz-szúr-nak neveznek.
Az elterjedt tanítás szerint ez a fújás kétszer következik be. Az első harsonafújástól minden élő rémületében meghal, és a világ rendje összeomlik. A második harsonafújás feltámasztja a halottakat és összegyűjti őket az ítéletre.
Figyelemre méltó, hogy Iszráfíl neve a Koránban magában nem szerepel. A Korán több helyen szól a harsonafújásról és arról, aki megfújja a harsonát, de nem nevezi meg.
Ennek az angyalnak Iszráfíl névvel való azonosítása a Koránon kívüli hagyományból ered, elsősorban a hadíszokból, a Prófétáról szóló hagyományozott mondásokból és tudósításokból, valamint a késői elbeszélő irodalomból.
Iszráfíl így a négy, vagy a megszámlálástól függően több kiemelkedő angyal egyike, akiknek nevét és funkcióit az iszlám hagyomány a koráni szövegen túl részletesen kidolgozta.
A népi iszlám jámborságban Iszráfílt a legmagasabb rangú angyalok egyikeként tartják számon, gyakran Dzsibríl, Mikáíl és a halál angyala mellett emlegetik. Az a képzet, hogy szüntelenül készen áll a harsonánál és az isteni parancsra vár, erős eszkatológiai hatással bír.
Ébren tartja a végítélet elkerülhetetlenségére irányuló gondolatot. Vallástudományos szempontból Iszráfíl jó példa arra, hogyan kap egy lény, amely a szent szövegben csupán funkcióként jelenik meg, a rákövetkező hagyományban nevet, életrajzot és egyéni profilt.
Izráfíl részletesebb leírásai a hadísz-irodalomban és az úgynevezett Qisas al-anbiya, a próféták történeteinek elbeszélő műveiben találhatók.
Ott Izráfílt hatalmas méretű angyalként ábrázolják, több szárnypárral, akinek alakja átöleli a teremtést. Egyes hagyományok szerint négy szárnya van, és feje Isten trónjának aljáig ér.
A jámbor irodalomban elterjedt elképzelés vonatkozik az ő állandó készenlétére. Iszráfíl már ajkához emelte a harsonát, tekintetét az isteni trónra szegezve, és egyedül a fújásra való parancsra vár.
Ezek a képek aláhúzzák, hogy a vég időpontja egyedül Istennél van, és a leghatalmasabb angyal csupán végrehajtó. Egyes hagyományokban Israfílnek olyan angyal szerepét is tulajdonítják, aki az isteni határozatokat vagy a mennyei tábla tartalmát továbbadja más angyaloknak.
Egyes elbeszélő hagyományok összefüggésbe hozzák Iszráfílt Muhammad prófétával, például olyan tudósítások formájában, amelyek szerint Iszráfíl megjelent a prófétának elhivatása kezdetén, még mielőtt Dzsibríl a rendszeres kinyilatkoztatást közvetítette volna. Az ilyen tudósításokat azonban eltérően értékelték, és nem minden gyűjtemény fogadja el őket.
Az iszlám tudományosság e téren gondosan különbséget tesz a jól adatolt és a gyengébb hagyományok között. A tudományos vizsgálat szempontjából döntő fontosságú, hogy Iszráfíl alakjának körvonalai különböző súlyú szövegek sokaságából állnak össze, és nem egyetlen tekintélyes forrásból.
A harsona angyalának alakja tágabb vallástörténeti összefüggésbe illeszkedik.
Egy olyan angyal képe, aki harsonafújással indítja el a világ végét és a halottak feltámadását, egyértelmű párhuzamokat mutat a zsidó és keresztény hagyománnyal.
A judaizmusban a sófár, a kosfejű szarv, az utolsó nagy harsonafújás képzetéhez kapcsolódik, és a keresztény apokaliptika is, például az első Korinthusi levélben és János Jelenéseiben, ismeri a harsonát mint a feltámadás jelét.
A kutatás ezért Iszráfílban olyan alakot lát, amely régebbi közel-keleti eszkatológiai képzeteket vesz fel és rendez el iszlám keretben. Ellentétben a keresztény Jelenésekkel, ahol több angyal fúj egymás után harsonát, az iszlám hagyomány ezt a funkciót egyetlen, névvel rendelkező alakban összpontosítja. Ez az iszlám eszkatológiának ezen a ponton egyértelmű koncentrációt kölcsönöz.
Az iszlám angyaltanon belül Iszráfíl a többi nagy angyal mellett rendezett struktúrában áll. Dzsibríl hozza a kinyilatkoztatást, Mikáílt a gondviseléssel és az esővel hozzák összefüggésbe, a halál angyala elveszi a lelkeket, Iszráfíl pedig a véghez és a feltámadáshoz van rendelve (lásd Gábriel a Dzsibríl zsidó-keresztény párhuzamához).
Az iszlám értelmezésben végig hangsúlyos, hogy mindezek az angyalok az isteni akarat puszta végrehajtói. Nincs saját hatalmuk az esemény időpontja vagy kimenetele felett. Iszráfíl hatalmas, de szolga, és kürtfújása csak akkor következik be, ha Isten úgy rendeli.
Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Gwishin, a koreai hagyomány halotti szellemei. Visszatérés elvégzetlen ügy miatt - osztályok, rít...
Az Apsara az indiai mitológia égi nimfája és táncosa. Eredete a tejóceánból, a nevezetes Apsarák ...
Sobek az egyiptomi krokodilisten, a Nílus, a termékenység és a katonák védnöke.
Myling vagy Utburd, egy kitett gyermek szelleme Skandináviában. Eredete, a sír utáni vágy és a ke...
A Šotek, Bohémia és Morvaország csintalan házikobolda. Eredete, a plivníktól való elhatárolása és...
Toyol, Malajzia és Indonézia gyermeki kobold-szelleme. Eredete egy elhalt magzatból, a mester szá...
