Israfil, bóstwo tradycji islamskiej

Israfil, w systematyce iWell Guard ujmowany jako bóstwo tradycji islamskiej w szerokim sensie istoty ponadludzkiej, jest postacią archanioła w tradycji islamskiej, aniołem trąbyEngel zmartwychwstania i zwiastunem Sądu Ostatecznego. Jego znaczenie w religioznawstwie polega na ucieleśnieniu eschatologicznych punktów zwrotnych, kosmicznej transformacji od tego, co doczesne, ku wiecznemu, oraz na roli w Mystik jako zwiastuna Godziny (As-Sa’ah).

LichtwesenIslamErzengel

Israfil

Israfil pełni funkcję anioła trąbyEngel i zwiastuna zmartwychwstania. Jego cechy obejmują moc, kosmiczną świadomość i bezpośrednią bliskość wobec chwili przełomu światów.

Centralne mity to: podwójne uderzenia w trąbę Israfila (pierwsze zwiastujące śmierć, drugie zmartwychwstanie), zatrzymanie czasu podczas trąbienia (całe życie zamiera, wszystkie dusze powstają), spotkanie z Prorokiem Muhammadem podczas wniebowstąpienia (Isra i Mi’raj) oraz mistyczne tradycje sufickiej eschatologii.

Krótki profil: Israfil

Israfil jest pośrednio wzmiankowany w Koranie (39:68 – 'w dniu, gdy zadęto w trąbę’) i rozwinięty w zbiorach hadisów (Tirmidhi, Ibn Madżah, arabski, VIII–IX w.). Przypisanie ram dokonało się we wczesnym okresie islamskim. Stan badań (Schimmel, Hughes, Wild) dokumentuje Israfila jako centralną postać islamskiej eschatologii i temporalnej Kosmologie.

Klasyfikacja

Okres powstania tekstów

Pisemny przekaz dotyczący Israfila sięga kilka stuleci wstecz, z dużym prawdopodobieństwem poprzedzony jeszcze starszymi tradycjami ustnymi. Islam zachował tę istotę lub ten koncept przez niezwykle długie okresy czasu i przekazywał go starannie z pokolenia na pokolenie, co wskazuje na jego centralne znaczenie religijne i kulturowe.

Od wczesnych komentarzy koranicznych, przez literaturę hadisową, aż po kosmografię al-Qazwiniego z XIII wieku wizerunek Israfila był w swej istocie przekazywany niezmieniony: anioł z trąbą (Sur), oczekujący na znak do Dnia Ostatecznego.

Wyobrażenie to jest żywe także we współczesnej islamskiej pobożności – na przykład w kazaniach i literaturze budującej poświęconej końcowi świata. Zmieniły się ozdobniki, nie zaś urząd anioła.

Zasięg geograficzny

Israfil nie był ograniczony do określonego regionu ani miejsc, lecz znany i czczony – lub z szacunkiem się go obawiano – powszechnie w całym świecie islamskim. Niezależnie od tego, czy chodziło o wielkie centra miejskie, czy odległe obszary wiejskie, czy o elity społeczne, czy o prosty lud, duchowe i kulturowe znaczenie tej istoty było niezmiennie uznawane i powszechne.

Israfil jest wymieniany w całym świecie islamskim w tej samej funkcji, od Maghrebu po Azję Południowo-Wschodnią: jako anioł, który w Dniu Ostatecznym zadmie w trąbę.

Jednorodność ta wynika ze wspólnej podstawy w egzegezie Koranu i literaturze hadisowej oraz z szerokiego rozpowszechnienia dzieł takich jak kosmografia al-Qazwiniego, które wraz z handlem i podróżami uczonych przemierzały kraje islamskie. Anioł trąby należy zatem do trwałego zasobu przekonań religijnych wszystkich regionów islamskich.

Stan źródeł

Źródłami pierwotnymi są Koran (39:68 – werset o trąbie; 69:13–14 – scenariusz zmartwychwstania; arabski, VII w.), zbiory hadisów (Jami’ at-Tirmidhi, Sunan Ibn Madżah, arabski), dzieła tafsirowe (Tabari do Sury 39:68, Ibn Kathir) oraz suficka eschatologia (Al-Ghazali Ihya, Ibn Arabi Futuhat al-Makkiyya, arabski, XI–XIII w.).

W opracowaniach wtórnych Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) i McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analizowali kosmiczną rolę Israfila jako centralnego archanioła zmartwychwstania.

Nazwa

Israfil jest przedstawiany w różnych źródłach i tradycjach artystycznych za pomocą pewnych powtarzających się elementów ikonograficznych, które pozostają stosunkowo stałe przez dziesięciolecia i w różnych przestrzeniach geograficznych. Elementy te nie są czysto dekoracyjne ani dobrane przypadkowo, lecz głęboko zakodowane symbolicznie i niosą wielkie znaczenie.

Islamski przekaz opisuje Israfila poprzez jego urząd i atrybuty: trąba (Sur) przy jego ustach, gotowa do uderzenia zapowiadającego zmartwychwstanie, wyróżnia go nieomylnie jako anioła Dnia Ostatecznego. Kosmografowie tacy jak al-Qazwini opisują go ponadto w ogromnych rozmiarach, ze skrzydłami ogarniającymi strony świata i w nieustannej gotowości oczekiwania na Boży znak.

Kto znał te opisy, rozumiał natychmiast, jakie zadanie przypada aniołowi w dziele zbawienia: pierwszym uderzeniem w trąbę uruchamia koniec świata, a drugim powołuje umarłych do zmartwychwstania.

Charakterystyka

Israfil był centralną postacią w praktyce religijnej, codziennych rytuałach i potocznym rozumieniu islamu. Ludzie zwracali się do tej istoty w krytycznych lub szczególnych momentach życia albo w określonych rytualnych porach roku, posługując się ustrukturyzowanymi, często rozbudowanymi rytuałami, modlitwami lub ofiarami.

To, co mówiono o Israfilu, podlegało regułom islamskiej uczoności: wersety koraniczne o uderzeniu w trąbę w Dniu Ostatecznym wyjaśniali komentatorzy Koranu, przekazy o aniele zbierali i weryfikowali uczeni hadisowi, a kosmografowie tacy jak al-Qazwini umieszczali go w swoich opisach świata. Mowa o aniele trąby była zatem częścią uporządkowanej nauki, nie zaś swobodnej spekulacji.

Israfil jest opisywany przez stulecia w komentarzach koranicznych, zbiorach przekazów i kosmografiach – takich jak dzieło al-Qazwiniego – co dowodzi, jak głęboko jego urząd był zakorzeniony w islamskim obrazie świata.

Jego zadania są jasno określone: pierwsze uderzenie w trąbę (Sur) kończy świat, drugie budzi umarłych do zmartwychwstania i sądu. W pobożności ludowej oczekujący anioł był zarazem napomnieniem, by prowadzić życie z myślą o Dniu Ostatecznym.

Profil: Israfil

Profil ujmuje Israfila w sześciu wymiarach: jego pochodzenie w koranicznych scenach eschatologicznych, jego krąg odbiorców wśród wierzących muzułmanów i mistycznych kontemplujących, ikonograficzne atrybuty trąby, jego funkcjonalna rola jako kosmicznego posłańca transformacji, porównania z chrześcijańskimi i żydowskimi mocami zmartwychwstania oraz jego mistyczna rola w sufickich eschatologiach.

Kontekst kulturowy

Israfil jest wzmiankowany w koranicznych tekstach VII wieku, z korzeniami w judeo-chrześcijańskich tradycjach zmartwychwstania (zapowiedzi Gabriela, eschatologiczna rola Uriela). Geograficzne pochodzenie lokuje się na Półwyspie Arabskim i na Bliskim Wschodzie.

Datowanie pierwszej wzmianki to Koran 39:68 (okres mekkański, 610–632 n.e.). Teologiczne ujęcie jako głównego anioła trąbyEngel dokonało się w komentarzach hadisowych i dziełach sufickich (IX–XIII wiek).

Grupa docelowa Israfila

Israfil kierował się przede wszystkim do wierzących muzułmanów zainteresowanych nadzieją na życie pozagrobowe i sąd. Grupę docelową tworzą pobożni (nadzieja na zmartwychwstanie), wierni wszystkich warstw społecznych oraz sufici (mistyczna kontemplacja). Okazjami są modlitwy piątkowe (Khutba o Dniu Ostatecznym), rozważania o śmierci, dyskusje o znakach końca (Allamah) i mistyczne modlitwy nocne (Tahajjud). Anrufung ma miejsce w modlitwach o gotowość (Isti’dad) na Dzień Ostateczny.

Wygląd

Israfil ikonograficznie: męska postać z potężnymi, srebrnymi lub złotymi skrzydłami, poważne, skupione spojrzenie. Atrybuty to trąba lub róg (Soor, arabski), niekiedy księga czynów (Amal), światło lub nimb. W sufickim malarstwie miniaturowym: napięta postawa ciała, jakby gotowy do zadęcia. Ikonograficzne powiązanie z trąbą i kosmicznym napięciem jest wyjątkowe dla Israfila.

Działanie Israfila

Obszar działania:

Israfil (Isrāfīl, Urāfīl) jest w islamskim Volksglaube i w źródłach kanonicznych archaniołem, który zadmie w trąbę (Sūr) podczas Sądu Ostatecznego (Yawm al-Qiyāma).

Formy ochrony

Israfil był postrzegany jako neutralnie autorytatywny i nieomylny w eschatologicznym wypełnianiu wyroku. Praktyki modlitewne obejmowały modlitwy o gotowość (Isti’dad) na Dzień Ostateczny, o pojednanie (Muhasaba) i wewnętrzne oczyszczenie (Takhalli).

W tradycjach sufickich praktykowano medytacje nad trąbieniem Israfila (Muraqaba ala-s-soor) w celu kultywowania bojaźni przed sądem Allaha (Khawf) i nadziei na łaskę (Raja). Szacunek wobec Israfila wyrażał się jako eschatologiczna czujność.

Istoty pokrewne

Porównywalne postaci w islamie: Jibril (zwiastun objawienia), Mikail (aniołEngel ochrony), Azrael (anioł śmierci). Poza islamem: chrześcijański Gabriel (zwiastowania), żydowski Uriel (aniołEngel sądu), chrześcijański Michał (aniołEngel wojny). Specyficzna funkcja kosmicznej transformacji czyni Israfila wyjątkowym.

Ochrona w życiu codziennym

Wzywania i praktyka wspomnienia

Israfil nie jest przedmiotem bezpośredniego wzywania w sensie modlitw błagalnych (Du’a).

Dźwięk trąby i mistyczna audycja

Sura 39:68 opisuje jedno zadęcie (Naffkha), po którym następuje drugie.

Amulety ochronne i przygotowanie apokaliptyczne

Nie istnieją bezpośrednie praktyki związane z amuletami dla Israfila. Zamiast tego praktyką prewencyjną i ochronną jest praktyka wspomnienia (Zikr, Salawat na Proroka).

Israfil, paralele w innych kulturach

Tradycja żydowska: Żydowski odpowiednik: Uriel (aniołEngel sądu, trąby zagłady implikowane w apokaliptyce). Różnica: Uriel jest raczej zwiastunem kary; Israfil to czysta zapowiedź transformacji. Również Raguel (kosmiczna sprawiedliwość) nosi rysy eschatologiczne.

Świat grecko-rzymski: Grecki odpowiednik: Hermes (zwiastun posłańca śmierci), Apollon (wyrocznia, lecz nie eschatologiczny). Bliżej: Mojry/Parki (zwiastunki przeznaczenia, czasowa transformacja). Brak mitologii zmartwychwstania w Grecji sprawia, że bezpośrednie paralele są słabe.

Mezopotamia: Mezopotamski odpowiednik: scenariusz Enuma Elisz (kosmiczna transformacja przez bitwę). Bliżej: Namtar (demonDämon transformacji, posłaniec). Brak wyraźnej tradycji zmartwychwstania w Mezopotamii czyni Israfila specyficznie islamskim.

Indie/Azja: Indyjski odpowiednik: róg lub trąba Indry przy przejściu między światami (hinduska eschatologia). Bliżej: Samvarta (bóg kosmicznego rozpadu). Buddyjska paralela: transformacja Dharmakaji (objawienie natury Buddy). Funkcję transformacji mają one wspólną.

Anioł trąby i koniec świata

Israfil jest w wierze islamskiej przede wszystkim aniołem trąby. Jego zadaniem jest zadęcie w róg lub trąbę u kresu czasów, określaną w arabskich źródłach najczęściej mianem ’as-sur’.

Zgodnie z powszechnie przyjętą nauką uderzenie to następuje dwukrotnie. Pierwsze uderzenie w trąbę sprawia, że wszyscy żyjący umierają z przerażenia, a porządek świata się rozpada. Drugie uderzenie w trąbę wzywa umarłych do zmartwychwstania i gromadzi ich na sąd.

Godne uwagi jest to, że imię Israfil nie pojawia się w samym Koranie. Koran mówi w kilku miejscach o uderzeniu w trąbę i o tym, kto w nią dmucha, nie wymieniając go jednak z imienia.

Utożsamienie tego anioła z imieniem Israfil pochodzi z tradycji pozakoranicznej, przede wszystkim z hadisów – przekazywanych wypowiedzi i relacji o Proroku – oraz z późniejszej literatury narracyjnej.

Israfil należy zatem do czterech – lub, zależnie od sposobu liczenia, większej liczby – wyróżnionych aniołów, których imiona i funkcje tradycja islamska rozwinęła ponad tekst koraniczny.

W popularnej islamskiej pobożności Israfil uchodzi za jednego z aniołów najwyższej rangi, wymieniany często obok Dżibrila, Mikaila i anioła śmierci. Wyobrażenie, że nieustannie stoi gotowy przy trąbie i czeka na Boży rozkaz, wywiera silne działanie eschatologiczne.

Podtrzymuje ono świadomość nieuchronności sądu. Z religioznawczego punktu widzenia Israfil jest dobrym przykładem tego, jak istota pojawiająca się w świętym tekście jedynie jako funkcja otrzymuje w późniejszej tradycji imię, biografię i profil.

Israfil w hadisach i literaturze narracyjnej

Obszerniejsze opisy Israfila znajdują się w literaturze hadisowej i w dziełach narracyjnych tak zwanych Qisas al-anbiya – opowieści o prorokach.

Israfil jest tam przedstawiany jako anioł o ogromnych rozmiarach, z kilkoma parami skrzydeł, którego postać przenika całe stworzenie. Niektóre przekazy głoszą, że ma cztery skrzydła, a jego głowa sięga pod tron Boga.

W literaturze pobożnościowej rozpowszechnione jest wyobrażenie dotyczące jego nieustannej gotowości. Israfil ma już przyłożoną trąbę do ust, wzrok skierowany na Boski tron, i czeka wyłącznie na rozkaz zadęcia.

Obrazy te podkreślają, że moment końca zależy wyłącznie od Boga, a najpotężniejszy anioł jest jedynie wykonawcą. W niektórych przekazach Israfilowi przypisuje się także rolę anioła, który przekazuje Boskie postanowienia lub treści niebiańskiej tablicy innym aniołom.

Niektóre tradycje narracyjne wiążą Israfila z Prorokiem Muhammadem – podaje się na przykład, że Israfil ukazał się Prorokowi na początku jego powołania, zanim Dżibril zaczął regularnie przekazywać objawienie. Takie przekazy są jednak różnie oceniane i nie są uznawane we wszystkich zbiorach.

Islamska uczoność starannie rozróżnia tu między przekazami dobrze poświadczonymi a słabszymi. Dla naukowego oglądu kluczowe jest to, że profil Israfila kształtuje się z wielości tekstów o różnej wadze, a nie z jednego jedynego autorytatywnego źródła.

Israfil w porównaniu religii

Postać anioła trąby wpisuje się w szerszy kontekst historii religii.

Obraz anioła, który uderzeniem w róg zapowiada koniec świata i zmartwychwstanie umarłych, ma wyraźne paralele w żydowskim i chrześcijańskim przekazie.

W judaizmie szofar – róg barani – jest związany z wyobrażeniem wielkiego trąbienia u kresu dni, a chrześcijańska apokaliptyka, na przykład w Pierwszym Liście do Koryntian i w Apokalipsie Jana, zna trąbę jako sygnał zmartwychwstania.

Badacze postrzegają Israfila jako postać, która przejmuje starsze bliskowschodnie obrazy eschatologiczne i na nowo porządkuje je w ramach islamskich. W odróżnieniu od chrześcijańskiej Apokalipsy, gdzie kolejno trąbi kilku aniołów, tradycja islamska skupia tę funkcję w jednej, imiennie określonej postaci. Nadaje to islamskiej eschatologii w tym miejscu wyraźną koncentrację.

W ramach islamskiej angelologii Israfil stoi obok innych wielkich aniołów w uporządkowanym układzie. Dżibril przynosi objawienie, Mikail jest związany z zaopatrzeniem i deszczem, anioł śmierci zabiera dusze, a Israfil jest przypisany końcowi i zmartwychwstaniu (zob. Gabriel dla żydowsko-chrześcijańskiej paraleli do Dżibrila).

Ważne jest w islamskim rozumieniu niezmiennie to, że wszyscy ci aniołowie są czystymi wykonawcami Bożej woli. Nie mają własnej mocy nad momentem ani przebiegiem wydarzeń. Israfil jest potężny, lecz jest sługą, a jego uderzenie w róg następuje dopiero wtedy, gdy rozkaże Bóg.

Dalsze odsyłacze

Źródła i literatura

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.