Israfil

Mae Israfil yn gweithredu fel angel y corn a chennad yr atgyfodiad. Mae ei nodweddion yn cynnwys nerth, ymwybyddiaeth gosmig, a agosrwydd uniongyrchol at foment fawr y byd.

Y mythau canolog yw: dwy chwythiad corn Israfil (yr un cyntaf yn dwyn marwolaeth, yr ail yn dwyn atgyfodiad), y cyflymu amser wrth chwythu (mae holl fywyd yn oedi, mae holl eneidiau yn codi), y cyfarfyddiad â’r Proffwyd Muhammad ar y daith i’r nef (Isra a Mi’raj), a thraddodiadau mystig eschatoleg Sufi.

Proffil byr: Israfil

Cyfeirir at Israfil yn anuniongyrchol yn y Cwran (39:68 ar y dydd pan chwythir y corn) ac fe’i datblygir mewn casgliadau Hadith (Tirmidhi, Ibn Majah, Arabeg, 8fed-9fed ganrif). Cyfeirir ato’n benodol yn y cyfnod Islamaidd cynnar. Mae’r ymchwil bresennol (Schimmel, Hughes, Wild) yn dogfennu Israfil fel ffigwr canolog i eschatoleg Islamaidd a cosmoleg amserol.

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

O’r sylwebaethau cynnar ar y Cwran, drwy lenyddiaeth Hadith, hyd at gosmograffi al-Qazwini yn y 13eg ganrif, trosglwyddwyd delwedd Israfil yn ei hanfod heb newid: yr angel gyda’r corn (Sur), yn disgwyl yr arwydd ar gyfer Dydd y Farn.

Mae’r syniad hwn yn parhau’n bresennol yn y ddefosiwn Islamaidd gyfoes, er enghraifft mewn pregethau a llenyddiaeth adeiladol am ddiwedd y byd. Yr addurniadau sydd wedi newid, nid swydd yr angel.

Ardal Ledaeniad

Nid oedd Israfil wedi ei gyfyngu i ranbarth neu leoliad penodol, ond yn adnabyddus yn gyffredinol ar draws byd Islam cyfan, ac fe’i parchid neu ei ofnid â pharch. Ai mewn canolfannau trefol mawr neu ranbarthau gwledig ymylol, ai gan yr elît cymdeithasol neu’r bobl gyffredin, cydnabuwyd arwyddocâd ysbrydol neu ddiwylliannol y bod hwn yn gyson ac yn gyffredinol.

Enwir Israfil ar draws byd Islam gyfan yn yr un swyddogaeth, o’r Maghreb i Dde-ddwyrain Asia: fel yr angel a fydd yn chwythu’r corn ar Ddydd y Farn.

Mae’r unffurfiaeth hon yn ddyledus i’r sylfaen gyffredin mewn dehongli’r Cwran a llenyddiaeth Hadith, yn ogystal â lledaeniad eang gweithiau megis cosmograffi al-Qazwini, a deithiodd gyda masnach a theithiau ysgolheigion ar draws gwledydd Islamaidd. Mae’r angel corn felly’n rhan sefydlog o gredoau’r holl ranbarthau Islamaidd.

Sail y Ffynonellau

Y ffynonellau cynradd yw’r Cwran (39:68 pennill y corn, 69:13-14 senario’r atgyfodiad, Arabeg, 7fed ganrif), casgliadau Hadith (Jami’at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, Arabeg), gweithiau Tafsir (Tabari Sura 39:68, Ibn Kathir), ac eschatoleg Sufi (Al-Ghazali Ihya, Ibn Arabi Futuhat al-Makkiyya, Arabeg, 11eg-13eg ganrif).

Yn ochr eilaidd, dadansoddodd Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) a McLeod (Judeo-Islamic Angelology) rôl gosmig Israfil fel prif archangel yr atgyfodiad.

Enw

Darlunnir Israfil yn y ffynonellau a’r traddodiadau celfyddydol amrywiol gyda rhai elfennau eiconograffig penodol a ailddigwyddol, sy’n aros yn gymharol gyson dros ddegawdau ac ar draws gwahanol ranbarthau daearyddol. Nid yw’r elfennau hyn yn addurniadol neu’n hap eu dewis yn bur, ond maent wedi eu codio’n symbolaidd yn ddwfn ac yn dwyn arwyddocâd mawr.

Mae traddodiad Islamaidd yn disgrifio Israfil trwy ei swydd a’i briodoleddau: mae’r corn (Sur) ar ei wefusau, yn barod i’w chwythu, yn cychwyn yr atgyfodiad, yn ei nodi’n ddiamheuol fel angel Dydd y Farn. Mae cosmograffwyr fel al-Qazwini hefyd yn ei ddisgrifio ar raddfa enfawr, gydag adenydd a estynnant dros gyfeiriannau’r awyr, ac yn parhaol barod yn disgwyl arwydd Duw.

Roedd unrhyw un a oedd yn gwybod y disgrifiadau hyn yn deall yn syth pa dasg oedd gan yr angel yn nrama’r iachawdwriaeth: mae’n cychwyn diwedd y byd gyda’r chwythiad corn cyntaf, ac yn galw’r meirw i atgyfodiad gyda’r ail.

Nodweddion

Roedd Israfil yn ganolog i’r arferion crefyddol, defodau bob dydd, a dealltwriaeth ddyddiol pobl Islam. Byddai pobl yn troi at y bod hwn mewn sefyllfaoedd bywyd hanfodol neu benodol, neu mewn tymhorau defodol penodol, gyda defodau strwythuredig, gweddïau, neu offrymau, yn aml yn gymhleth iawn.

Roedd unrhyw beth a ddywedwyd am Israfil yn dilyn rheolau ysgolheictod Islamaidd: dehonglwyd penillion y Cwran am y chwythiad corn ar Ddydd y Farn gan sylwebwyr y Cwran, casglwyd a gwiriwyd y traddodiadau am yr angel gan ysgolheigion Hadith, a threfnodd cosmograffwyr fel al-Qazwini ef yn eu disgrifiadau o’r byd. Roedd y sôn am yr angel corn felly’n rhan o wyddoniaeth drefnus, nid dyfaliad rhydd.

Disgrifir Israfil dros ganrifoedd mewn sylwebaethau’r Cwran, casgliadau traddodiadau, a chosmograffïau megis eiddo al-Qazwini, a ddengys pa mor gadarn oedd ei swydd wedi ei gwreiddio yng ngolwg y byd Islamaidd.

Mae ei dasgau’n eglur: y chwythiad cyntaf yn y corn (Sur) sy’n dwyn y byd i ben, mae’r ail yn deffro’r meirw i atgyfodiad ac i’r farn. Yn y ddefosiwn boblogaidd, roedd yr angel wrth ddisgwyl hefyd yn ystyried fel rhybudd i fyw bywyd un gan ystyried Dydd y Farn.

Proffil: Israfil

Mae’r proffil yn cofnodi Israfil dros chwe dimensiwn: ei darddiad yn olygfeydd eschatolegol Cwranig, ei gynulleidfa darged ymhlith Mwslemiaid credadwy a myfyrwyr mystig, priodoleddau eiconograffig y corn, ei rôl swyddogaethol fel cennad trawsffurfiad cosmig, cymariaethau â phwerau atgyfodiad Cristnogol a Iddewig, a’i rôl mystig mewn eschatolegau Sufi.

Cyd-destun Diwylliannol

Cyfeirir at Israfil yn nhestunau’r Cwran o’r 7fed ganrif, gyda gwreiddiau yn nhraddodiadau atgyfodiad Iddewig-Cristnogol (cyhoeddiadau Gabriel, rôl eschatolegol Uriel). Mae’r darddiad daearyddol yn Benrhyn Arabia a’r Dwyrain Canol.

Dyddiad y cyfeiriad cynharaf yw Cwran 39:68 (cyfnod Mecca, 610, 632 CE). Datblygwyd y fframwaith diwinyddol ohono fel prif angel yr utgorn mewn esboniadau Hadith a gweithiau Sufi (9fed-13eg ganrif).

Cynulleidfa Israfil

Roedd Israfil yn apelio’n bennaf at Fwslimiaid credadun â diddordeb yn y gobaith am fywyd tragwyddol a’r Farn. Y gynulleidfa oedd defosiynwyr (gobaith am atgyfodiad), credinwyr o bob dosbarth cymdeithasol, a Sufiaid (myfyrdod mystaidd). Yr achlysuron oedd gweddïau dydd Gwener (Khutba am y Dydd Barn), myfyrdodau ar farwolaeth, trafodaethau ar arwyddion y diwedd (Allamah), a gweddïau nosweithiol mystaidd (Tahajjud). Digwydd yr alwad mewn gweddïau am barodrwydd (Isti’dad) ar gyfer y Dydd Barn.

Darluniad

Yn eiconograffig, darlunnir Israfil fel ffigwr gwrywaidd ag adenydd anferth arian neu aur, a golwg ddwys a chanolbwyntiedig. Ei briodoleddau yw utgorn neu gorn (Soor, Arabeg), weithiau llyfr gweithredoedd (Amal), goleuni neu eurgylch. Yn baentiadau bach Sufi: ystum corff tynn, fel pe bai’n barod i chwythu. Mae’r cysylltiad eiconograffig hwn â’r utgorn a’r tensiwn cosmig yn unigryw i Israfil.

Effaith Israfil

Maes gweithredu:

Israfil (Isrāfīl, Urāfīl) yw’r archangel yng nghred boblogaidd Islamaidd ac mewn ffynonellau canonaidd, sy’n chwythu’r utgorn (Sūr) ar y Dydd Barn (Yawm al-Qiyāma).

Ffyrdd o amddiffyn

Ystyriwyd Israfil yn niwtral, awdurdodol ac anffaeledig wrth gyflawni’r eschatoleg. Roedd arferion galw arno yn cynnwys gweddïau am barodrwydd (Isti’dad) ar gyfer y Dydd Barn, am gymod (Muhasaba), a phuredigaeth fewnol (Takhalli).

Yn draddodiadau Sufi, arferwyd myfyrdodau ar chwythiad Israfil (Muraqaba ala-s-soor) i feithrin ofn barn Allah (Khawf) a gobaith am drugaredd (Raja). Mynegwyd parch tuag at Israfil trwy wyliadwriaeth eschatolegol.

Bodau Cysylltiedig

Ffigurau cyfatebol yn Islam: Jibril (cyhoeddwr datguddiadau), Mikail (angel gwarcheidiol), Azrael (angel angau). Y tu allan i Islam: Gabriel Cristnogol (cyhoeddiadau), Uriel Iddewig (angel y farn), Michael Cristnogol (angel rhyfel). Y swyddogaeth drawsnewid gosmig benodol sy’n gwneud Israfil yn unigryw.

Amddiffyniad bob dydd

Galwadau ac arferion coffa

Nid yw Israfil yn wrthrych galwad uniongyrchol yn ystyr gweddïau deisyfiad (Du’a).

Sŵn yr utgorn a gwrandawiad mystaidd

Mae Sura 39:68 yn disgrifio un chwythiad (Naffkha), a ganlynir gan un arall.

Amuledau amddiffynnol a pharatoad apocalyptaidd

Nid oes arferion amulet uniongyrchol ar gyfer Israfil. Yn hytrach, yr arfer coffa (Zikr, Salawat i’r Proffwyd) yw’r mesur amddiffynnol rhagataliol.

Israfil, cyfochrogion mewn diwylliannau eraill

Traddodiad Iddewig: Cyfatebiaeth Iddewig: Uriel (angel y farn, awgrymir utgyrn dinistr yn yr apocalyptiaeth). Y gwahaniaeth yw bod Uriel yn fwy o gyhoeddwr cosb, tra bo Israfil yn gyhoeddiad trawsnewid pur. Mae Raguel hefyd (cyfiawnder cosmig) yn dwyn nodweddion eschatolegol.

Byd Groeg-Rufeinig: Cyfatebiaeth Roegaidd: Hermes (cyhoeddwr negeswyr angau), Apollon (oracl, ond nid yn eschatolegol). Yn nes: y Moirai/Parcae (negeswyr tynged, trawsnewidiad amserol). Diffyg mytholeg atgyfodiad yng Ngroeg sy’n gwneud cyfatebiaethau uniongyrchol yn wan.

Mesopotamia: Cyfatebiaeth Fesopotamaidd: senario’r Enuma Elish (trawsnewid cosmig trwy frwydr). Yn nes: Namtar (cythraul negeswyr trawsnewid). Absenoldeb traddodiad atgyfodiad amlwg ym Mesopotamia sy’n gwneud Israfil yn benodol Islamaidd.

India/Asia: Cyfatebiaeth Indiaidd: corn neu utgorn Indra adeg trawsnewid y byd (eschatoleg Hindŵaidd). Yn nes: Samvarta (duw diddymiad cosmig). Cyfatebiaeth Fwdhaidd: trawsnewidiad Dharmakaya (datguddiad natur Bwdha). Maent yn rhannu’r swyddogaeth drawsnewid.

Angel yr utgorn a diwedd y byd

Yn y ffydd Islamaidd, Israfil yn bennaf yw Angel yr utgorn. Ei dasg ef yw chwythu corn neu utgorn ar ddiwedd amser, a elwir yn y ffynonellau Arabaidd fel arfer as-sur.

Yn ôl y ddysgeidiaeth gyffredin, digwydd y chwythiad hwn ddwywaith. Mae’r chwythiad cyntaf yn peri i bawb byw farw o ofn ac yn dymchwel trefn y byd. Mae’r ail chwythiad yn galw’r meirw i atgyfodi ac yn eu casglu at ei gilydd i’r farn.

Peth nodedig yw nad yw’r enw Israfil yn ymddangos yn y Cwrân ei hun. Mae’r Cwrân yn sôn mewn sawl lle am chwythiad yr utgorn a’r un sy’n ei chwythu, heb ei enwi.

Daw’r adnabyddiaeth o’r angel hwn â’r enw Israfil o’r traddodiad tu hwnt i’r Cwrân, yn bennaf o’r Hadith, y dywediadau a’r adroddiadau traddodiadol am y Proffwyd, ac o’r llenyddiaeth naratif ddiweddarach.

Felly, mae Israfil yn perthyn i’r pedwar, neu yn ôl rhai cyfrifon, ragor o angylion amlwg, y mae’r traddodiad Islamaidd wedi datblygu eu henwau a’u swyddogaethau y tu hwnt i destun y Cwrân.

Yn y defosiwn Islamaidd poblogaidd, ystyrir Israfil yn un o’r angylion uchaf mewn safle, ac fe’i enwir yn aml ochr yn ochr â Dschibril, Mikail ac angel y farwolaeth. Mae’r syniad ei fod bob amser yn barod wrth yr utgorn, yn disgwyl gorchymyn dwyfol, yn cael effaith eschatolegol gref.

Mae’n cadw’r meddwl am anghenraid y farn yn effro. O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae Israfil yn enghraifft dda o sut y mae bod sy’n ymddangos yn y testun sanctaidd fel swyddogaeth yn unig yn derbyn enw, bywgraffiad a phroffil yn y traddodiad dilynol.

Israfil yn yr Hadith a'r llenyddiaeth naratif

Mae’r disgrifiadau manylach o Israfil i’w cael yn llenyddiaeth yr Hadith ac yn y gweithiau naratif a elwir yn Qisas al-anbiya, hanesion y proffwydi.

Yno, disgrifir Israfil fel angel o faintioli aruthrol, gyda phâr ar ôl pâr o adenydd, a’i ffurf yn ymestyn ar draws y creadigaeth. Dywed rhai traddodiadau fod ganddo bedwar adain a bod ei ben yn cyrraedd o dan orsedd Duw.

Syniad cyffredin yn y llenyddiaeth ddefosiynol yw ei baratoad parhaus. Dywedir bod Israfil yn dal yr utgorn wrth ei wefusau eisoes, ei olygon ar orsedd Duw, yn disgwyl dim ond y gorchymyn i chwythu.

Mae’r delweddau hyn yn tanlinellu bod amser y diwedd yn nwylo Duw yn unig, a bod yr angel mwyaf pwerus yn weithredwr yn unig. Yn rhai traddodiadau, priodolir i Israfil rôl fel angel sy’n trosglwyddo penderfyniadau dwyfol neu gynnwys y llechen nefol i angylion eraill.

Mae rhai traddodiadau naratif yn cysylltu Israfil â’r Proffwyd Muhammad, gan adrodd, er enghraifft, fod Israfil wedi ymddangos i’r Proffwyd ar ddechrau ei alwad, cyn i Dschibril gyflwyno’r datguddiad rheolaidd. Fodd bynnag, mae barn amrywiol am adroddiadau o’r fath ac nid ydynt yn cael eu cydnabod ym mhob casgliad.

Mae ysgolheictod Islamaidd yn gwahaniaethu’n ofalus rhwng traddodiadau sydd wedi eu tystiolaethu’n dda a rhai gwannach. Yr hollbwysig i’r ymagwedd wyddonol yw fod proffil Israfil yn cael ei lunio o amrywiaeth eang o destunau o bwysigrwydd gwahanol, ac nid o un ffynhonnell awdurdodol yn unig.

Israfil o'i gymharu â chrefyddau eraill

Mae ffigwr angel yr utgorn yn sefyll o fewn cyd-destun crefyddol-hanesyddol ehangach.

Mae’r ddelwedd o angel a fydd, drwy chwythiad corn, yn cyhoeddi diwedd y byd ac atgyfodiad y meirw, yn dangos cyfochrau clir yn draddodiad Iddewig a Cristnogol.

Yn Iddewiaeth, cysylltir y Shofar, y corn hwrdd, â’r syniad o’r chwythiad mawr ar ddiwedd y dyddiau, ac mae apocalyptigiaeth Gristnogol hefyd, er enghraifft yn y llythyr cyntaf at y Corinthiaid ac yn Datguddiad Ioan, yn adnabod yr utgorn fel arwydd o’r atgyfodiad.

Am hynny, mae ymchwil yn gweld yn Israfil ffigwr sy’n mabwysiadu delweddau eschatolegol hŷn o’r Dwyrain Canol ac yn eu had-drefnu o fewn fframwaith Islamaidd. Yn wahanol i Ddatguddiad Cristnogol, lle mae sawl angel yn chwythu utgyrn yn eu tro, mae’r traddodiad Islamaidd yn crynhoi’r swyddogaeth hon mewn un ffigwr sydd wedi ei enwi’n benodol. Mae hyn yn rhoi i eschatoleg Islamaidd yn y man hwn ganolbwyntiad clir.

O fewn angeleg Islamaidd, mae Israfil yn sefyll ochr yn ochr â’r angylion mawr eraill mewn strwythur trefnus. Mae Dschibril yn cyflwyno’r datguddiad, cysylltir Mikail â chynhaliaeth a glaw, angel y farwolaeth yn cymryd yr eneidiau, ac Israfil wedi ei bennu i’r diwedd a’r atgyfodiad (gweler Gabriel am y cyfochr Iddewig-Gristnogol i Dschibril).

Yn holl bwysig yn y ddealltwriaeth Islamaidd trwyddi draw yw fod pob un o’r angylion hyn yn weithredwyr pur o ewyllys dwyfol. Nid oes ganddynt bŵer eu hunain dros yr amser na chanlyniad y digwyddiadau. Mae Israfil yn bwerus, ond gwasanaethwr ydyw, a dim ond pan orchmynna Duw y digwydd ei chwythiad corn.

Israfil, duw traddodiad Islamaidd

Cynnwys