Israfil, thiên thần trong truyền thống Hồi giáo

Israfil là nhân vật tổng lãnh thiên thần trong truyền thống Hồi giáo, thiên thần kèn của sự Phục sinh và sứ giả loan báo Ngày Phán xét. Ý nghĩa tôn giáo học của ngài nằm ở sự thể hiện các bước ngoặt cánh chung, ở sự biến đổi vũ trụ từ cõi trần sang cõi vĩnh hằng, và ở huyền học với tư cách là sứ giả báo hiệu Giờ Tận thế (As-Sa’ah).

Linh thể ánh sángHồi giáoTổng lãnh thiên thần

Israfil

Israfil đóng vai trò là thiên thần kèn và sứ giả Phục sinh. Các phẩm tính của ngài bao gồm sức mạnh, ý thức vũ trụ và sự gần gũi trực tiếp với khoảnh khắc của vũ trụ.

Các thần thoại trung tâm bao gồm: hai hồi kèn của Israfil (hồi thứ nhất dẫn đến cái chết, hồi thứ hai dẫn đến sự Phục sinh), sự dừng lại của thời gian khi thổi kèn (mọi sự sống dừng lại, mọi linh hồn đứng dậy), cuộc gặp gỡ với Tiên tri Muhammad trong chuyến Thăng thiên (Isra và Mi’raj), và các truyền thống huyền học trong cánh chung học Sufi.

Hồ sơ tóm tắt: Israfil

Israfil được đề cập gián tiếp trong Kinh Qur’an (39:68: ngày mà kèn được thổi lên) và được trình bày chi tiết trong các tuyển tập Hadith (Tirmidhi, Ibn Majah, tiếng Ả Rập, thế kỷ 8-9). Sự phân loại trong khuôn khổ thần học được xác lập vào thời kỳ đầu Hồi giáo. Tình trạng nghiên cứu hiện tại (Schimmel, Hughes, Wild) ghi nhận Israfil là nhân vật trung tâm trong cánh chung học Hồi giáo và vũ trụ luận thời gian.

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Văn bản thành văn về Israfil có niên đại trải dài nhiều thế kỷ về quá khứ, với các truyền thống truyền miệng có thể còn cổ xưa hơn tồn tại từ trước đó. Người Hồi giáo đã bảo tồn thực thể hoặc khái niệm này qua những khoảng thời gian vô cùng dài và truyền đạt cẩn thận từ thế hệ này sang thế hệ khác, điều này cho thấy tầm quan trọng tôn giáo và văn hóa trọng yếu.

Từ các chú giải Kinh Qur’an thời kỳ đầu qua văn học Hadith cho đến địa lý học vũ trụ của al-Qazwini vào thế kỷ 13, hình ảnh Israfil về cơ bản được truyền lại không thay đổi: vị thiên thần với chiếc kèn (Sur), đang chờ đợi dấu hiệu của Ngày Tận thế.

Quan niệm này vẫn hiện diện trong đời sống đạo đức Hồi giáo ngày nay, chẳng hạn trong các bài giảng và văn học khuyến thiện về ngày tận cùng thế giới. Những gì đã thay đổi là các chi tiết tô điểm thêm, chứ không phải chức vụ của thiên thần.

Phạm vi phân bố

Israfil không bị giới hạn ở một khu vực hay địa danh cụ thể, mà được biết đến và tôn kính hoặc kính sợ một cách phổ quát trên toàn thế giới Hồi giáo. Dù ở các trung tâm đô thị lớn hay vùng nông thôn hẻo lánh, dù trong tầng lớp tinh hoa xã hội hay trong dân thường, tầm quan trọng tâm linh và văn hóa của thực thể này đều được công nhận rộng rãi và mang tính phổ quát.

Israfil được đề cập trong toàn thế giới Hồi giáo với cùng một chức năng, từ Maghreb đến Đông Nam Á: là vị thiên thần thổi kèn vào Ngày Phán xét.

Sự đồng nhất này có được nhờ nền tảng chung là chú giải Kinh Qur’an và văn học Hadith, cũng như sự phổ biến rộng rãi của các tác phẩm như địa lý học vũ trụ của al-Qazwini, vốn được lưu hành qua các tuyến thương mại và hành trình của học giả khắp các vùng đất Hồi giáo. Vị thiên thần kèn vì vậy thuộc về kho tàng tín ngưỡng cố định của tất cả các khu vực Hồi giáo.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nguồn tài liệu sơ cấp gồm Kinh Qur’an (39:68 câu thơ về kèn, 69:13-14 bối cảnh Phục sinh, tiếng Ả Rập, thế kỷ 7), các tuyển tập Hadith (Jami’ at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, tiếng Ả Rập), các tác phẩm Tafsir (Tabari về Sura 39:68, Ibn Kathir) và cánh chung học Sufi (Al-Ghazali Ihya, Ibn Arabi Futuhat al-Makkiyya, tiếng Ả Rập, thế kỷ 11-13).

Về mặt thứ cấp, Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) và McLeod (Judeo-Islamic Angelology) đã phân tích vai trò vũ trụ của Israfil với tư cách là tổng lãnh thiên thần trung tâm của sự Phục sinh.

Tên gọi

Israfil được miêu tả trong các nguồn tài liệu và các truyền thống nghệ thuật khác nhau với những yếu tố biểu tượng học tái diễn nhất định, vốn duy trì tương đối ổn định qua nhiều thập kỷ và qua các không gian địa lý khác nhau. Các yếu tố này không thuần túy mang tính trang trí hay được lựa chọn ngẫu nhiên, mà được mã hóa mang tính biểu tượng sâu sắc và mang ý nghĩa trọng đại.

Truyền thống Hồi giáo mô tả Israfil qua chức vụ và các phẩm tính của ngài: Chiếc kèn (Sur) kề môi, sẵn sàng cho hồi thổi khởi đầu sự Phục sinh, xác định ngài một cách không thể nhầm lẫn là thiên thần của Ngày Tận thế. Các nhà địa lý học vũ trụ như al-Qazwini còn mô tả ngài với hình hài khổng lồ, đôi cánh trải rộng qua các phương trời, và trong trạng thái chờ đợi liên tục trước dấu hiệu thiêng liêng.

Ai biết những mô tả này sẽ hiểu ngay chức vụ của vị thiên thần trong lịch sử cứu độ: ngài khởi động sự kết thúc của thế giới bằng hồi kèn thứ nhất và triệu tập người chết đến sự Phục sinh bằng hồi kèn thứ hai.

Đặc điểm

Israfil đóng vai trò trung tâm trong thực hành tôn giáo, các nghi lễ thường nhật và trong sự hiểu biết đời thường của người Hồi giáo. Con người hướng đến thực thể này trong những hoàn cảnh sống đặc biệt hoặc vào những mùa nghi lễ nhất định trong năm, với các nghi thức, lời cầu nguyện hoặc lễ vật có cấu trúc, thường công phu.

Những gì được nói về Israfil tuân theo các quy tắc của học thuật Hồi giáo: Các nhà chú giải Kinh Qur’an giải thích các đoạn thơ về hồi kèn vào Ngày Tận thế, các học giả Hadith thu thập và kiểm tra các truyền thống về vị thiên thần, và các nhà địa lý học vũ trụ như al-Qazwini đưa ngài vào trong các mô tả vũ trụ của họ. Việc đề cập đến thiên thần kèn do đó là một phần của khoa học có trật tự, không phải suy đoán tự do.

Israfil được mô tả qua nhiều thế kỷ trong các chú giải Kinh Qur’an, các tuyển tập truyền thống và các tác phẩm địa lý học vũ trụ như của al-Qazwini, điều này cho thấy chức vụ của ngài được bén rễ vững chắc như thế nào trong thế giới quan Hồi giáo.

Nhiệm vụ của ngài được xác định rõ ràng: hồi kèn (Sur) thứ nhất chấm dứt thế giới, hồi thứ hai thức tỉnh người chết đến sự Phục sinh và Phán xét. Trong tín ngưỡng dân gian, vị thiên thần đang chờ đợi đồng thời được xem là lời nhắc nhở hãy sống cuộc đời với ý thức về Ngày Phán xét.

Thông tin cơ bản: Israfil

Hồ sơ tóm tắt ghi nhận Israfil qua sáu chiều kích: nguồn gốc của ngài trong các cảnh cánh chung của Kinh Qur’an, đối tượng thờ phụng trong số các tín đồ Hồi giáo và những người suy tư huyền học, các phẩm tính biểu tượng học về chiếc kèn, vai trò chức năng của ngài với tư cách là sứ giả biến đổi vũ trụ, so sánh với các quyền năng Phục sinh trong Kitô giáo và Do Thái giáo, và vai trò huyền học của ngài trong các trường phái cánh chung học Sufi.

Bối cảnh văn hóa

Israfil được đề cập trong các văn bản Kinh Qur’an thế kỷ 7, với những nguồn gốc bắt rễ trong các truyền thống Phục sinh của Do Thái-Kitô giáo (các thông báo của Gabriel, vai trò cánh chung của Uriel). Nguồn gốc địa lý nằm ở bán đảo Ả Rập và Trung Đông.

Lần đề cập đầu tiên có thể xác định niên đại là Qur’an 39:68 (giai đoạn Mecca, 610-632 CN). Sự định vị thần học với tư cách là thiên thần kèn chủ yếu được xác lập trong các chú giải Hadith và các tác phẩm Sufi (thế kỷ 9-13).

Đối tượng thờ phụng Israfil

Israfil hướng đến chủ yếu là các tín đồ Hồi giáo quan tâm đến hy vọng về cõi sau và Phán xét. Đối tượng bao gồm những người sùng đạo (hy vọng vào sự Phục sinh), tín đồ thuộc mọi tầng lớp xã hội, và các nhà Sufi (suy tư huyền học). Các dịp bao gồm lễ cầu nguyện thứ Sáu (Khutba về Ngày Phán xét), suy nghĩ về cái chết, thảo luận về các dấu hiệu cuối thời (Allamah) và các lễ cầu nguyện ban đêm huyền học (Tahajjud). Sự khẩn cầu được thực hiện trong các lời cầu nguyện về sự sẵn sàng (Isti’dad) cho Ngày Phán xét.

Hình tượng

Biểu tượng học của Israfil: hình dạng nam tính với đôi cánh khổng lồ màu bạc hoặc vàng, ánh mắt nghiêm nghị và tập trung. Các phẩm tính bao gồm kèn hoặc tù và (Soor, tiếng Ả Rập), đôi khi là cuốn sách ghi công đức (Amal), ánh sáng hoặc vầng hào quang. Trong hội họa thu nhỏ Sufi: tư thế thân thể căng thẳng, như thể sẵn sàng thổi kèn. Mối liên hệ biểu tượng học với chiếc kèn và sức căng vũ trụ là đặc trưng duy nhất của Israfil.

Ảnh hưởng của Israfil

Phạm vi ảnh hưởng:

Israfil (Isrāfīl, Urāfīl) là tổng thiên thần thổi kèn (Sūr) trong Ngày Phán Xét (Yawm al-Qiyāma) theo tín ngưỡng dân gian Hồi giáo và các nguồn kinh điển, được nhắc đến trong tín ngưỡng dân gian.

Các hình thức xua đuổi

Israfil được coi là trung lập và có thẩm quyền, không thể sai lầm trong việc thi hành các nhiệm vụ cánh chung. Các thực hành khẩn cầu bao gồm lời cầu nguyện về sự sẵn sàng (Isti’dad) trước Ngày Phán xét, về sự hòa giải (Muhasaba) và thanh tịnh nội tâm (Takhalli).

Trong các truyền thống Sufi, người ta thực hành thiền định về hồi kèn của Israfil (Muraqaba ala-s-soor) để vun trồng nỗi sợ hãi trước sự phán xét của Allah (Khawf) và hy vọng vào ân sủng (Raja). Sự kính trọng đối với Israfil được thể hiện như sự cảnh giác cánh chung.

Các thực thể liên quan

Các nhân vật tương tự trong Hồi giáo: Jibril (sứ giả mặc khải), Mikail (thiên thần bảo hộ), Azrael (thiên thần tử thần). Ngoài Hồi giáo: Gabriel của Kitô giáo (các thông báo), Uriel của Do Thái giáo (thiên thần phán xét), Michael của Kitô giáo (thiên thần chiến binh). Chức năng biến đổi vũ trụ đặc thù khiến Israfil trở nên độc đáo.

Ứng phó trong đời sống thường nhật

Thực hành khẩn cầu và tưởng niệm

Israfil không phải là đối tượng của sự khẩn cầu trực tiếp theo nghĩa các lời cầu xin (Du’a).

Âm thanh kèn và sự lắng nghe huyền học

Sura 39:68 mô tả một hồi thổi duy nhất (Naffkha), tiếp theo là hồi thứ hai.

Bùa hộ mệnh và sự chuẩn bị cho ngày tận thế

Không có các thực hành bùa hộ mệnh trực tiếp liên quan đến Israfil. Thay vào đó, thực hành tưởng niệm (Zikr, Salawat dành cho Tiên tri) là biện pháp bảo vệ phòng ngừa.

Israfil, các tương đồng trong các nền văn hóa khác

Truyền thống Do Thái giáo: Tương đồng trong Do Thái giáo: Uriel (thiên thần phán xét, kèn trừng phạt được gợi ý trong các văn bản khải huyền). Sự khác biệt: Uriel thiên về công bố hình phạt; Israfil là sứ giả thuần túy về biến đổi. Raguel (công lý vũ trụ) cũng mang những nét cánh chung.

Thế giới Hy Lạp-La Mã: Tương đồng Hy Lạp: Hermes (sứ giả báo tin về cái chết), Apollon (tiên tri, nhưng không mang tính cánh chung). Gần hơn là: các Moirai/Parcae (các sứ giả số phận, biến đổi thời gian). Sự vắng mặt của thần thoại Phục sinh trong Hy Lạp khiến các tương đồng trực tiếp trở nên yếu ớt.

Mesopotamia: Tương đồng Mesopotamia: cảnh vũ trụ trong Enuma Elish (biến đổi vũ trụ qua trận chiến). Gần hơn là: Namtar (ác thần sứ giả của biến đổi). Sự vắng mặt của truyền thống Phục sinh tường minh ở Mesopotamia khiến Israfil mang tính đặc thù Hồi giáo.

Ấn Độ/châu Á: Tương đồng Ấn Độ: kèn hoặc tù và của Indra trong thời kỳ chuyển tiếp thế giới (cánh chung Hindu). Gần hơn là: Samvarta (thần giải thể vũ trụ). Tương đồng Phật giáo: biến đổi Dharmakaya (sự mặc khải bản tính Phật). Họ chia sẻ chức năng biến đổi.

Thiên thần kèn và sự kết thúc của thế giới

Israfil trong đức tin Hồi giáo trước hết là thiên thần của cây kèn. Nhiệm vụ của ngài là thổi kèn vào thời điểm tận cùng của thời gian, trong các nguồn tài liệu tiếng Ả Rập thường được gọi là as-sur.

Theo giáo lý phổ biến, tiếng kèn này vang lên hai lần. Tiếng kèn thứ nhất khiến tất cả những người đang sống chết vì kinh hoàng và trật tự của thế giới sụp đổ. Tiếng kèn thứ hai triệu tập người chết sống lại và tập hợp họ đến trước phán xét.

Điều đáng chú ý là tên Israfil không hề xuất hiện trong chính kinh Koran. Kinh Koran ở nhiều đoạn đề cập đến tiếng kèn và người thổi kèn mà không nêu tên ngài.

Sự đồng nhất hóa thiên thần này với tên Israfil bắt nguồn từ truyền thống ngoài kinh Koran, đặc biệt từ các Hadith, tức các lời dạy và báo cáo được lưu truyền về Đấng Tiên tri, và từ các tác phẩm văn học tự sự về sau.

Israfil do đó thuộc nhóm bốn hoặc, tùy theo cách đếm, nhiều thiên thần nổi bật hơn, mà tên gọi và chức năng của họ đã được truyền thống Hồi giáo phát triển vượt ra ngoài nội dung văn bản kinh Koran.

Trong lòng đạo bình dân của Hồi giáo, Israfil được coi là một trong những thiên thần có địa vị cao nhất, thường được nhắc đến cùng với Jibril, Mikail và thiên thần tử thần. Hình dung về việc ngài luôn sẵn sàng bên cây kèn và chờ đợi lệnh thần thánh mang lại sức mạnh cánh chung học sâu sắc.

Hình dung đó giữ cho ý niệm về tính tất yếu không thể tránh khỏi của phán xét luôn thường trực. Xét từ góc độ khoa học tôn giáo học, Israfil là một ví dụ điển hình về việc một thực thể chỉ xuất hiện dưới dạng chức năng trong văn bản thiêng liêng lại được nhận thêm tên gọi, tiểu sử và diện mạo riêng trong truyền thống kế tiếp.

Israfil trong Hadith và văn học tường thuật

Các mô tả chi tiết hơn về Israfil được tìm thấy trong văn học Hadith và trong các tác phẩm tường thuật của bộ sưu tập gọi là Qisas al-anbiya, tức các câu chuyện về các tiên tri.

Ở đó, Israfil được mô tả là một thiên thần có kích thước khổng lồ, với nhiều đôi cánh, có thân thể đo khắp công trình tạo hóa. Một số truyền thống cho rằng ngài có bốn đôi cánh và đầu ngài vươn tới gần ngai vàng của Thượng đế.

Một quan niệm phổ biến trong văn học đạo đức liên quan đến trạng thái sẵn sàng liên tục của ngài. Israfil đã đặt chiếc kèn lên môi, mắt hướng về ngai vàng thiêng liêng, và chỉ chờ đợi mệnh lệnh để thổi.

Những hình ảnh này nhấn mạnh rằng thời điểm của sự kết thúc chỉ thuộc về Thượng đế và vị thiên thần quyền năng nhất chỉ là người thi hành. Trong một số truyền thống, Israfil cũng được gán cho vai trò là thiên thần truyền đạt các quyết định thiêng liêng hoặc nội dung của bảng thiêng liêng cho các thiên thần khác.

Một số truyền thống tường thuật liên kết Israfil với Tiên tri Muhammad, chẳng hạn bằng cách tường thuật rằng Israfil đã hiện ra với Tiên tri vào buổi đầu khi ngài được sứ mệnh, trước khi Jibril thường xuyên truyền đạt mặc khải. Tuy nhiên, những truyền thống như vậy được đánh giá khác nhau và không được công nhận trong tất cả các tuyển tập.

Học thuật Hồi giáo phân biệt cẩn thận ở đây giữa các truyền thống được chứng thực tốt và các truyền thống yếu hơn. Đối với việc xem xét khoa học, điều quyết định là hồ sơ của Israfil được tổng hợp từ nhiều văn bản với các mức độ uy tín khác nhau, chứ không phải từ một nguồn thẩm quyền duy nhất.

Israfil trong so sánh tôn giáo học

Hình tượng thiên thần kèn đặt trong một bối cảnh lịch sử tôn giáo rộng lớn hơn.

Hình ảnh một thiên thần khởi đầu sự kết thúc của thế giới và sự Phục sinh của người chết bằng một hồi kèn có những tương đồng rõ ràng trong truyền thống Do Thái giáo và Kitô giáo.

Trong Do Thái giáo, chiếc shofar, tù và từ sừng cừu đực, gắn liền với quan niệm về hồi kèn lớn vào ngày tận cùng, và văn học khải huyền Kitô giáo, chẳng hạn trong Thư thứ nhất gửi tín hữu Côrintô và trong Sách Khải huyền của Gioan, cũng biết đến chiếc kèn như dấu hiệu của sự Phục sinh.

Nghiên cứu do đó nhìn nhận trong Israfil một nhân vật tiếp thu các thế giới hình ảnh cánh chung Cận Đông cổ xưa và sắp xếp lại chúng trong khuôn khổ Hồi giáo. Khác với trong Sách Khải huyền Kitô giáo, nơi nhiều thiên thần lần lượt thổi kèn, truyền thống Hồi giáo tập trung chức năng này vào một nhân vật duy nhất được gọi đích danh. Điều này mang lại cho cánh chung học Hồi giáo một sự tập trung rõ ràng ở điểm này.

Trong thần học thiên thần Hồi giáo, Israfil đứng bên cạnh các thiên thần lớn khác trong một cấu trúc có trật tự. Jibril truyền đạt mặc khải, Mikail gắn với việc cung cấp lương thực và mưa, thiên thần tử thần đón nhận các linh hồn, và Israfil được giao phó cho sự kết thúc và sự Phục sinh (xem Gabriel về tương đồng Do Thái-Kitô giáo với Jibril).

Điều quan trọng trong sự hiểu biết Hồi giáo xuyên suốt là tất cả các thiên thần này đều là những người thi hành thuần túy ý muốn thiêng liêng. Họ không có quyền năng riêng đối với thời điểm hay kết quả của sự việc. Israfil quyền năng, nhưng ngài là tôi tớ, và hồi kèn của ngài chỉ vang lên khi Thượng đế ra lệnh.

Liên kết tham khảo thêm

Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.