Israfil

Israfil actúa como anxo da trompeta e mensaxeiro da resurrección. As súas características inclúen forza, conciencia cósmica e proximidade inmediata ao instante decisivo do mundo.

Os mitos centrais son: os dous toques de trompeta de Israfil (o primeiro anuncia a morte, o segundo a resurrección), a suspensión do tempo cando sopra (toda a vida se detén, todas as almas se erguen), o encontro co profeta Mahoma durante a ascensión celestial (Isra e Mi’raj), e as tradicións místicas da escatoloxía sufí.

Perfil breve: Israfil

Israfil é mencionado indirectamente no Corán (39:68, o día en que se sopre a trompeta) e desenvolvido nas coleccións de hadith (Tirmidhi, Ibn Majah, árabe, séculos VIII-IX). A súa atribución ao marco temporal correspóndese co período islámico temperán. O estado da investigación (Schimmel, Hughes, Wild) documenta a Israfil como figura central na escatoloxía islámica e na cosmoloxía temporal.

Contextualización

Período dos textos

Desde os primeiros comentarios coránicos, pasando pola literatura de hadith, até a cosmografía de al-Qazwini no século XIII, a imaxe de Israfil transmitiuse esencialmente sen cambios: o anxo coa trompeta (Sur), que espera o sinal do Xuízo Final.

Esta concepción segue presente na piedade islámica actual, por exemplo en sermóns e literatura devocional sobre o fin do mundo. O que cambiou foron os adornos, non o oficio do anxo.

Área de difusión

Israfil non estaba limitado a unha rexión ou localización determinada, senón que era coñecido e venerado, ou respectuosamente temido, de forma universal en todo o mundo islámico. Tanto en grandes centros urbanos como en rexións rurais periféricas, tanto entre a elite social como entre o pobo sinxelo, o significado espiritual ou cultural desta entidade foi recoñecido de xeito constante e universal.

Israfil é mencionado en todo o mundo islámico coa mesma función, desde o Magreb até o sueste asiático: como o anxo que soará a trompeta no Xuízo Final.

Esta uniformidade débese á base común na exexese coránica e na literatura de hadith, así como á ampla difusión de obras como a cosmografía de al-Qazwini, que circularon polos países islámicos a través do comercio e das viaxes dos eruditos. O anxo da trompeta forma parte, así, do acervo firme das crenzas de todas as rexións islámicas.

Estado das fontes

As fontes primarias son o Corán (39:68, verso da trompeta; 69:13-14, escena da resurrección, árabe, século VII), coleccións de hadith (Jami’at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, árabe), obras de tafsir (Tabari sobre a Sura 39:68, Ibn Kathir) e a escatoloxía sufí (Al-Ghazali, Ihya; Ibn Arabi, Futuhat al-Makkiyya, árabe, séculos XI-XIII).

De forma secundaria, Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) e McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analizaron o papel cósmico de Israfil como arcanxo central da resurrección.

Nome

Israfil aparece representado nas distintas fontes e tradicións artísticas con determinados elementos iconográficos recorrentes, que se mantiveron relativamente constantes ao longo de décadas e en diferentes espazos xeográficos. Estes elementos non son meramente decorativos nin escollidos ao azar, senón que están codificados de forma profundamente simbólica e teñen gran importancia.

A tradición islámica describe a Israfil a través do seu oficio e dos seus atributos: a trompeta (Sur) nos seus labios, preparada para o toque que dará inicio á resurrección, é o que o caracteriza de forma inequívoca como o anxo do Xuízo Final. Cosmógrafos como al-Qazwini describíano ademais con dimensións enormes, con ás que abarcan os puntos cardinais, en constante espera do sinal divino.

Quen coñecía estas descricións entendía de inmediato a tarefa que lle correspondía a este anxo no acontecer salvífico: co primeiro toque de trompeta pon en marcha o fin do mundo, e co segundo chama aos mortos á resurrección.

Características

Israfil ocupou un lugar central na práctica relixiosa, nos rituais cotiáns e na comprensión popular do islam. As persoas dirixíanse a esta entidade en situacións vitais críticas ou determinadas, ou en certas épocas rituais do ano, mediante rituais, oracións ou ofrendas estruturadas e a miúdo elaboradas.

O que se dicía sobre Israfil seguía as regras da erudición islámica: os pasaxes coránicos sobre o toque de trompeta no Xuízo Final eran interpretados polos comentaristas do Corán, as tradicións sobre o anxo eran recompiladas e examinadas polos eruditos do hadith, e cosmógrafos como al-Qazwini situábano dentro das súas descricións do mundo. O discurso sobre o anxo da trompeta formaba parte, así, dunha ciencia ordenada, non dunha especulación libre.

Israfil aparece descrito ao longo dos séculos en comentarios coránicos, coleccións de tradicións e cosmografías como a de al-Qazwini, o que mostra ata que punto o seu oficio estaba firmemente arraigado na visión do mundo islámica.

As súas tarefas están claramente delimitadas: o primeiro toque de trompeta (Sur) pon fin ao mundo, o segundo esperta aos mortos para a resurrección e o xuízo. Na piedade popular, o anxo á espera servía tamén como recordatorio para vivir a propia vida co Xuízo Final en mente.

Perfil: Israfil

O perfil describe a Israfil a través de seis dimensións: a súa orixe en escenas escatolóxicas coránicas, o seu público entre os musulmáns crentes e os contempladores místicos, os atributos iconográficos da trompeta, o seu papel funcional como mensaxeiro cósmico da transformación, as comparacións con forzas de resurrección cristiás e xudías, e o seu papel místico nas escatoloxías sufís.

Contexto cultural

Israfil aparece mencionado en textos coránicos do século VII, con raíces nas tradicións xudeo-cristiás sobre a resurrección (os anuncios de Gabriel, o papel escatolóxico de Uriel). A súa orixe xeográfica sitúase na península arábiga e Oriente Próximo.

A datación da primeira mención é o Corán 39:68 (período de Meca, 610-632 EC). O encadramento teolóxico como anxo principal da trompeta desenvolveuse nos comentarios de hadices e nas obras sufís (séculos IX-XIII).

Destinatarios de Israfil

Israfil dirixíase principalmente aos musulmáns crentes interesados na esperanza do máis alá e no xuízo. Os destinatarios son os piadosos (esperanza na resurrección), crentes de todas as clases sociais, e sufís (contemplación mística). As ocasións son as oracións do venres (khutba sobre o Día do Xuízo), pensamentos sobre a morte, debates sobre os sinais do fin (Allamah) e oracións nocturnas místicas (Tahajjud). A invocación faise en oracións que pedan disposición (Isti’dad) para o Día do Xuízo.

Representación

Israfil na iconografía: figura masculina con enormes ás prateadas ou doradas, mirada seria e concentrada. Os seus atributos son a trompeta ou corno (Soor, en árabe), en ocasións o libro dos actos (Amal), luz ou aureola. Na pintura miniaturista sufí: postura corporal tensa, como preparado para soprar. A vinculación iconográfica coa trompeta e a tensión cósmica é única para Israfil.

O papel de Israfil

Ámbito de acción:

Israfil (Isrāfīl, Urāfīl) é, na crenza popular islámica e nas fontes canónicas, o arcanxo que fai soar a trompeta (Sūr) no Xuízo Final (Yawm al-Qiyāma).

Formas de defensa

Israfil era considerado neutral, con autoridade e infalible na execución escatolóxica. As prácticas de invocación incluían oracións pedindo disposición (Isti’dad) para o Día do Xuízo, reconciliación (Muhasaba) e purificación interior (Takhalli).

Nas tradicións sufís practicábanse meditacións sobre o soprido de Israfil (Muraqaba ala-s-soor) para cultivar o temor ao xuízo de Alá (Khawf) e a esperanza na súa graza (Raja). O respecto por Israfil manifestábase como vixilancia escatolóxica.

Seres relacionados

Figuras comparables no islam: Jibril (anunciador da revelación), Mikail (anxo protector), Azrael (anxo da morte). Fóra do islam: o Gabriel cristián (anuncios), o Uriel xudeu (anxo do xuízo), o Miguel cristián (anxo da guerra). A súa función específica de transformación cósmica fai de Israfil unha figura única.

Protección na vida cotiá

Invocacións e práctica conmemorativa

Israfil non é obxecto de invocación directa no sentido das oracións de súplica (Du’a).

O son da trompeta e a audición mística

A azora 39:68 describe un único soprido (Naffkha), seguido dun segundo.

Amuletos protectores e preparación apocalíptica

Non existen prácticas de amuleto directamente relacionadas con Israfil. Pola contra, a práctica conmemorativa (Zikr, Salawat sobre o Profeta) constitúe a medida de protección preventiva.

Israfil, paralelos noutras culturas

Tradición xudía: Paralelo xudeu: Uriel (anxo do Xuízo, trompetas de destrución implícitas na apocalíptica). A diferenza: Uriel é máis ben un anunciador do castigo; Israfil é un anuncio puro de transformación. Tamén Raguel (xustiza cósmica) presenta trazos escatolóxicos.

Mundo grego-romano: Equivalencia grega: Hermes (anunciador de mensaxeiros da morte), Apolo (oráculo, mais non escatolóxico). Máis próximas: as Moiras/Parcas (mensaxeiras do destino, transformación temporal). A ausencia dunha mitoloxía da resurrección en Grecia debilita os paralelos directos.

Mesopotamia: Equivalencia mesopotámica: o escenario do Enuma Elish (transformación cósmica mediante batalla). Máis próximo: Namtar (demo mensaxeiro da transformación). A falta dunha tradición explícita de resurrección en Mesopotamia fai que Israfil sexa específicamente islámico.

India/Asia: Equivalencia india: o corno ou trompeta de Indra na transición do mundo (escatoloxía hindú). Máis próximo: Samvarta (deus da disolución cósmica). Paralelo budista: a transformación do Dharmakaya (revelación da natureza búdica). Comparten a función de transformación.

O anxo da trompeta e o fin do mundo

Israfil é na fe islámica sobre todo o anxo da trompeta. A súa tarefa é soprar un corno ou trompeta ao final dos tempos, chamado nas fontes árabes xeralmente as-sur.

Segundo a doutrina difundida, este sopro acontece dúas veces. O primeiro toque de trompeta fai morrer de terror a todos os vivos e provoca o colapso da orde do mundo. O segundo toque de trompeta chama os mortos á resurrección e reúnelos para o xuízo.

É digno de nota que o nome Israfil non aparece no propio Corán. O Corán fala en varios lugares do toque de trompeta e daquel que a sopra, sen nomealo.

A identificación deste anxo co nome Israfil procede da tradición extracoránica, sobre todo dos hadices, os ditos e relatos transmitidos sobre o profeta, e da literatura narrativa posterior.

Israfil pertence así aos catro ou, segundo a contaxe, varios anxos destacados cuxos nomes e funcións a tradición islámica elaborou máis alá do texto coránico.

Na devoción islámica popular, Israfil considérase un dos anxos de máis alto rango, mencionado a miúdo xunto a Dschibril, Mikail e o anxo da morte. A idea de que permanece sempre preparado xunto á trompeta, á espera da orde divina, ten un forte efecto escatolóxico.

Mantén viva a idea da inevitabilidade do xuízo. Desde a perspectiva das ciencias da relixión, Israfil é un bo exemplo de como un ser que no texto sagrado aparece só como función recibe na tradición posterior nome, biografía e perfil propio.

Israfil no hadiz e na literatura narrativa

As descricións máis detalladas de Israfil atópanse na literatura dos hadices e nas obras narrativas chamadas Qisas al-anbiya, as historias dos profetas.

Alí Israfil descríbese como un anxo de tamaño formidable, con varios pares de ás, cuxa figura atravesa a creación enteira. Algunhas tradicións din que ten catro ás e que a súa cabeza chega ata baixo o trono de Deus.

Unha idea moi estendida na literatura piadosa refírese á súa disposición constante. Israfil xa tería a trompeta posta nos beizos, coa mirada fixa no trono divino, agardando unicamente a orde de soprar.

Estas imaxes subliñan que o momento do fin depende só de Deus e que mesmo o anxo máis poderoso non é máis que un executor. Nalgunhas tradicións atribúeselle tamén a Israfil o papel de anxo que transmite os decretos divinos ou o contido da táboa celestial a outros anxos.

Algunhas tradicións narrativas vinculan a Israfil co profeta Mahoma, relatando por exemplo que Israfil se lle apareceu ao profeta ao comezo da súa chamada profética, antes de que Dschibril transmitise a revelación de xeito regular. Con todo, estes relatos valóranse de xeito desigual e non todas as coleccións os recoñecen.

A erudición islámica distingue con coidado entre as tradicións ben atestadas e as máis febles. Para a análise científica, o determinante é que o perfil de Israfil se compón dunha pluralidade de textos de peso desigual, e non dunha única fonte autorizada.

Israfil na comparación entre relixións

A figura do anxo da trompeta insírese nun contexto máis amplo da historia das relixións.

A imaxe dun anxo que, mediante un toque de corno, inicia o fin do mundo e a resurrección dos mortos ten paralelos claros na tradición xudía e cristiá.

No xudaísmo, o shofar, o corno de carneiro, está asociado á idea do gran toque de corno ao final dos días, e tamén a apocalíptica cristiá, por exemplo na primeira epístola aos corintios e no Apocalipse de San Xoán, coñece a trompeta como sinal da resurrección.

Por iso a investigación ve en Israfil unha figura que recolle imaxinarios escatolóxicos máis antigos do Oriente Próximo e os reorganiza no marco islámico. A diferenza do Apocalipse cristián, onde varios anxos soan trompetas sucesivamente, a tradición islámica concentra esta función nunha única figura, dotada de nome propio. Isto confire á escatoloxía islámica, neste punto, unha clara concentración.

Dentro da anxeloloxía islámica, Israfil ocupa un lugar xunto aos outros grandes anxos nunha estrutura ordenada. Dschibril entrega a revelación, Mikail está asociado ao sustento e á choiva, o anxo da morte recolle as almas, e Israfil está asociado ao fin e á resurrección (véxase Gabriel para o paralelo xudeocristián de Dschibril).

É importante, dentro da comprensión islámica, que todos estes anxos son meros executores da vontade divina. Non teñen poder propio sobre o momento nin sobre o desenlace dos acontecementos. Israfil é poderoso, pero é un servidor, e o seu toque de trompeta só se produce cando Deus o ordena.

Israfil, deus da tradición islámica

Índice