อิสราฟิล เทพเจ้าในประเพณีอิสลาม

อิสราฟิล (Israfil) คือเทพทูตสวรรค์ชั้นอัครทูตในประเพณีอิสลาม ทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรแห่งการฟื้นคืนชีพและผู้ประกาศวันพิพากษา ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของอิสราฟิลอยู่ที่การเป็นตัวแทนจุดเปลี่ยนทางวิทยาการวันสิ้นโลก การเปลี่ยนแปลงเชิงจักรวาลจากโลกสู่นิรันดร์ และลัทธิลึกลับในฐานะผู้ประกาศชั่วโมง (อัส-ซาอะฮ์)

สิ่งมีชีวิตแห่งแสงสว่างอิสลามอัครทูตสวรรค์

อิสราฟิล

อิสราฟิลทำหน้าที่เป็นทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรและผู้ส่งสารแห่งการฟื้นคืนชีพ คุณลักษณะของอิสราฟิลได้แก่ พลังอำนาจ จิตสำนึกเชิงจักรวาล และความใกล้ชิดทันทีกับขณะแห่งโลก

ตำนานสำคัญ ได้แก่ การเป่าแตรสองครั้งของอิสราฟิล (ครั้งแรกสู่ความตาย ครั้งที่สองสู่การฟื้นคืนชีพ) การย่นเวลาขณะเป่า (ชีวิตทั้งหมดหยุดนิ่ง วิญญาณทั้งหมดลุกขึ้น) การพบปะกับท่านนบีมุฮัมมัดในการเดินทางขึ้นสวรรค์ (อิสรออ์และมิอ์รอจ) และประเพณีลึกลับแห่งวิทยาการวันสิ้นโลกของซูฟี

โปรไฟล์สั้น: อิสราฟิล

อิสราฟิลได้รับการกล่าวถึงโดยอ้อมในคัมภีร์อัลกุรอาน (39:68 ในวันที่แตรถูกเป่า) และได้รับการขยายความในคอลเลกชันหะดีษ (ติรมิซี อิบนุ มาญะฮ์ ภาษาอาหรับ ศตวรรษที่ 8-9) การกำหนดกรอบเกิดขึ้นในยุคอิสลามตอนต้น ผลการวิจัย (ชิมเมล ฮิวจ์ส ไวลด์) บันทึกว่าอิสราฟิลมีความสำคัญกลางต่อวิทยาการวันสิ้นโลกของอิสลามและจักรวาลวิทยาทางกาลเวลา

การจำแนกประเภท

ช่วงเวลาของตำรา

การสืบทอดเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับอิสราฟิลย้อนหลังไปหลายศตวรรษในอดีต โดยมีประเพณีปากเปล่าที่เก่าแก่กว่านั้นอีกซึ่งดำรงอยู่ก่อนหน้า อารยธรรมอิสลามได้รักษาสิ่งมีชีวิตหรือแนวคิดนี้ไว้ตลอดช่วงเวลายาวนานอย่างผิดปกติ และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นด้วยความระมัดระวัง ซึ่งบ่งชี้ถึงความสำคัญทางศาสนาและวัฒนธรรมอันเป็นแกนกลาง

ตั้งแต่คำอรรถาธิบายอัลกุรอานยุคแรกผ่านวรรณกรรมหะดีษจนถึงจักรวาลวิทยาของอัล-เกาะซวีนีในศตวรรษที่ 13 ภาพของอิสราฟิลถูกสืบทอดมาโดยไม่เปลี่ยนแปลงในแก่นสาร ได้แก่ ทูตสวรรค์ผู้ถือแตร (สูร) ที่รอสัญญาณแห่งวันพิพากษา

แนวคิดนี้ยังคงปรากฏอยู่ในความศรัทธาอิสลามปัจจุบัน เช่น ในการเทศนาและวรรณกรรมคติธรรมเกี่ยวกับวาระสุดท้ายของโลก สิ่งที่เปลี่ยนไปคือการประดับประดา ไม่ใช่ภาระหน้าที่ของทูตสวรรค์

พื้นที่การแพร่กระจาย

อิสราฟิลไม่ได้ถูกจำกัดอยู่เฉพาะภูมิภาคหรือสถานที่ใดสถานที่หนึ่ง แต่เป็นที่รู้จักและได้รับการยกย่องหรือเคารพด้วยความเกรงกลัวอย่างแพร่หลายทั่วทั้งโลกอิสลาม ไม่ว่าจะในศูนย์กลางเมืองขนาดใหญ่หรือในพื้นที่ชนบทห่างไกล ไม่ว่าจะในหมู่ชนชั้นสูงหรือชาวบ้านทั่วไป ความสำคัญทางจิตวิญญาณหรือวัฒนธรรมของสิ่งมีชีวิตนี้ได้รับการยอมรับอย่างต่อเนื่องและเป็นสากล

อิสราฟิลได้รับการกล่าวถึงในโลกอิสลามทั้งหมดด้วยหน้าที่เดียวกัน ตั้งแต่มาเกร็บจนถึงเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ในฐานะทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรในวันพิพากษา

ความเป็นเอกภาพนี้เป็นผลมาจากรากฐานร่วมในการตีความอัลกุรอานและวรรณกรรมหะดีษ รวมถึงการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของผลงานเช่นจักรวาลวิทยาของอัล-เกาะซวีนี ซึ่งเดินทางไปพร้อมกับการค้าและการเดินทางของนักวิชาการผ่านดินแดนอิสลาม ทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรจึงเป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อที่มั่นคงของภูมิภาคอิสลามทั้งหมด

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ ได้แก่ อัลกุรอาน (39:68 โองการแตร 69:13-14 ฉากการฟื้นคืนชีพ ภาษาอาหรับ ศตวรรษที่ 7) คอลเลกชันหะดีษ (ญามิอ์ อัต-ติรมิซี สุนัน อิบนุ มาญะฮ์ ภาษาอาหรับ) ผลงานตัฟสีร (ตาบารี ซูเราะฮ์ 39:68 อิบนุ กะษีร) และวิทยาการวันสิ้นโลกของซูฟี (อัล-ฆอซาลี อิห์ยาอ์ อิบนุ อะรอบีย์ ฟุตูฮาต อัล-มักกียะฮ์ ภาษาอาหรับ ศตวรรษที่ 11-13)

ในด้านเอกสารทุติยภูมิ Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) และ McLeod (Judeo-Islamic Angelology) ได้วิเคราะห์บทบาทเชิงจักรวาลของอิสราฟิลในฐานะอัครทูตสวรรค์กลางแห่งการฟื้นคืนชีพ

ชื่อ

อิสราฟิลได้รับการนำเสนอในแหล่งข้อมูลและประเพณีศิลปะต่าง ๆ ด้วยองค์ประกอบทางสัญลักษณ์รูปแบบที่เกิดขึ้นซ้ำซึ่งคงตัวค่อนข้างมากตลอดหลายทศวรรษและพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกัน องค์ประกอบเหล่านี้ไม่ใช่การตกแต่งล้วน ๆ หรือเลือกมาโดยบังเอิญ แต่มีรหัสสัญลักษณ์อย่างลึกซึ้งและมีความหมายสำคัญ

ประเพณีอิสลามอธิบายอิสราฟิลผ่านตำแหน่งหน้าที่และคุณลักษณะ ได้แก่ แตร (สูร) ที่ริมฝีปาก พร้อมสำหรับการเป่าที่จะเริ่มต้นการฟื้นคืนชีพ ซึ่งระบุตัวตนของอิสราฟิลได้อย่างชัดเจนในฐานะทูตสวรรค์แห่งวันพิพากษา นักจักรวาลวิทยาเช่นอัล-เกาะซวีนียังอธิบายอิสราฟิลในขนาดมหึมา ด้วยปีกที่ครอบคลุมทิศทางแห่งสวรรค์ และอยู่ในสถานะเตรียมพร้อมตลอดเวลาเพื่อรอสัญญาณจากพระเจ้า

ผู้ที่รู้จักคำอธิบายเหล่านี้เข้าใจทันทีว่าทูตสวรรค์มีภาระหน้าที่ใดในกระบวนการแห่งความรอด อิสราฟิลจะเริ่มต้นการสิ้นสุดของโลกด้วยการเป่าแตรครั้งแรก และเรียกผู้ตายสู่การฟื้นคืนชีพด้วยการเป่าครั้งที่สอง

ลักษณะเฉพาะ

อิสราฟิลมีบทบาทสำคัญในการปฏิบัติทางศาสนา พิธีกรรมในชีวิตประจำวัน และความเข้าใจในชีวิตประจำวันของชาวมุสลิม ผู้คนหันมาหาสิ่งมีชีวิตนี้ในสถานการณ์ชีวิตที่วิกฤตหรือเฉพาะเจาะจง หรือในฤดูกาลพิธีกรรมบางช่วง ด้วยพิธีกรรมที่มีโครงสร้าง การสวดมนต์ หรือการถวายเครื่องบูชาที่มักประณีต

สิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับอิสราฟิลเป็นไปตามกฎของวิชาการอิสลาม นักอรรถาธิบายอัลกุรอานตีความโองการเกี่ยวกับการเป่าแตรในวันพิพากษา นักวิชาการหะดีษรวบรวมและตรวจสอบรายงานเกี่ยวกับทูตสวรรค์ และนักจักรวาลวิทยาเช่นอัล-เกาะซวีนีได้จัดวางอิสราฟิลไว้ในคำอธิบายโลกของตน การพูดถึงทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรจึงเป็นส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์ที่มีระเบียบ ไม่ใช่การเก็งความโดยอิสระ

อิสราฟิลได้รับการบรรยายตลอดหลายศตวรรษในคำอรรถาธิบายอัลกุรอาน คอลเลกชันการสืบทอด และจักรวาลวิทยาเช่นของอัล-เกาะซวีนี ซึ่งแสดงให้เห็นว่าตำแหน่งหน้าที่ของอิสราฟิลฝังรากลึกเพียงใดในภาพโลกของอิสลาม

ภาระหน้าที่ของอิสราฟิลมีความชัดเจน การเป่าแตร (สูร) ครั้งแรกสิ้นสุดโลก การเป่าครั้งที่สองปลุกผู้ตายสู่การฟื้นคืนชีพและการพิพากษา ในความศรัทธาพื้นบ้าน ทูตสวรรค์ผู้รอคอยยังถือเป็นคำเตือนให้ดำเนินชีวิตโดยมุ่งไปที่วันพิพากษาด้วย

ประวัติโดยย่อ: อิสราฟิล

ประวัติโดยย่อครอบคลุมอิสราฟิลผ่านหกมิติ ได้แก่ ต้นกำเนิดในฉากวิทยาการวันสิ้นโลกของอัลกุรอาน กลุ่มเป้าหมายในหมู่ชาวมุสลิมผู้เคร่งศาสนาและผู้ใคร่ครวญแบบลึกลับ คุณลักษณะสัญลักษณ์แตร บทบาทเชิงหน้าที่ในฐานะผู้ส่งสารแห่งการเปลี่ยนแปลงเชิงจักรวาล การเปรียบเทียบกับพลังแห่งการฟื้นคืนชีพในคริสต์และยิว และบทบาทลึกลับในวิทยาการวันสิ้นโลกของซูฟี

บริบททางวัฒนธรรม

อิสราฟิลได้รับการกล่าวถึงในตำราอัลกุรอานศตวรรษที่ 7 โดยมีรากในประเพณีการฟื้นคืนชีพของยิวและคริสต์ (การประกาศของกาเบรียล บทบาทวิทยาการวันสิ้นโลกของอูเรียล) ต้นกำเนิดทางภูมิศาสตร์อยู่ที่คาบสมุทรอาหรับและตะวันออกกลาง

การกำหนดอายุของการกล่าวถึงครั้งแรกคืออัลกุรอาน 39:68 (ช่วงมักกะฮ์ ปี 610-632 ซีอี) การกำหนดกรอบทางเทววิทยาในฐานะทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรหลักเกิดขึ้นในคำอรรถาธิบายหะดีษและผลงานซูฟี (ศตวรรษที่ 9-13)

กลุ่มเป้าหมายของอิสราฟิล

อิสราฟิลมุ่งเน้นไปที่ชาวมุสลิมผู้เคร่งศาสนาที่สนใจความหวังในชีวิตหลังความตายและการพิพากษาเป็นหลัก กลุ่มเป้าหมาย ได้แก่ ผู้มีความศรัทธา (ความหวังในการฟื้นคืนชีพ) ผู้เชื่อทุกชั้นทางสังคม และซูฟี (การใคร่ครวญแบบลึกลับ) โอกาสที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ การละหมาดวันศุกร์ (คุฏบะฮ์เกี่ยวกับวันพิพากษา) การครุ่นคิดถึงความตาย การอภิปรายสัญญาณแห่งวาระสุดท้าย (อัลลามะฮ์) และการละหมาดกลางคืนแบบลึกลับ (ตะฮัจญุด) การวิงวอนเกิดขึ้นในการสวดมนต์เพื่อความพร้อม (อิสติอ์ดาด) สำหรับวันพิพากษา

รูปลักษณ์

สัญลักษณ์ของอิสราฟิล ได้แก่ รูปร่างชายที่มีปีกขนาดมหึมาสีเงินหรือสีทอง สายตาที่จริงจังและมีสมาธิ คุณลักษณะ ได้แก่ แตรหรือเขา (สูร ภาษาอาหรับ) บางครั้งมีหนังสือบันทึกความดี (อะมัล) แสงสว่างหรือรัศมี ในจิตรกรรมขนาดเล็กของซูฟี อิสราฟิลมีท่าทางตึงเครียดราวกับพร้อมเป่าแตร ความเชื่อมโยงทางสัญลักษณ์กับแตรและความตึงเครียดเชิงจักรวาลเป็นลักษณะเฉพาะของอิสราฟิล

ขอบเขตอิทธิพลของอิสราฟิล

ขอบเขตอิทธิพล:

อิสราฟิล (Isrāfīl, Urāfīl) เป็นอัครทูตสวรรค์ในความเชื่อพื้นบ้านของอิสลามและในแหล่งข้อมูลหลักที่เป็นผู้เป่าแตร (สูร) ในวันพิพากษา (เยาวม์ อัล-กิยามะฮ์)

รูปแบบการรับมือ

อิสราฟิลถือเป็นผู้ปฏิบัติการด้วยความเป็นกลางและเป็นผู้ไม่ผิดพลาดในการบังคับใช้วิทยาการวันสิ้นโลก การปฏิบัติการวิงวอนประกอบด้วยการสวดมนต์เพื่อความพร้อม (อิสติอ์ดาด) ต่อวันพิพากษา เพื่อการคืนดี (มุฮาสะบะฮ์) และการชำระจิตใจ (ตะคัลลี)

ในประเพณีซูฟี มีการฝึกสมาธิบนการเป่าแตรของอิสราฟิล (มุรอกอบะฮ์ อะลา-ส-สูร) เพื่อเพาะเลี้ยงความเกรงกลัวต่อการพิพากษาของอัลลอฮ์ (คอวฟ์) และความหวังในพระเมตตา (รอญาอ์) ความเคารพต่ออิสราฟิลแสดงออกมาในรูปแบบของการตื่นตัวทางวิทยาการวันสิ้นโลก

สิ่งมีชีวิตที่เกี่ยวข้อง

บุคคลที่เทียบเคียงได้ในอิสลาม ได้แก่ ญิบรีล (ผู้ประกาศวิวรณ์) มีกาอีล (ทูตสวรรค์คุ้มครอง) อัซรออีล (ทูตสวรรค์แห่งความตาย) นอกอิสลาม ได้แก่ กาเบรียลในคริสต์ (การประกาศ) อูเรียลในยิว (ทูตสวรรค์แห่งการพิพากษา) มีคาเอลในคริสต์ (ทูตสวรรค์แห่งสงคราม) ฟังก์ชันการเปลี่ยนแปลงเชิงจักรวาลที่เฉพาะเจาะจงทำให้อิสราฟิลมีความเป็นเอกลักษณ์

การรับมือในชีวิตประจำวัน

การวิงวอนและการปฏิบัติเพื่อรำลึก

อิสราฟิลไม่ใช่เป้าหมายของการวิงวอนโดยตรงในแบบของการสวดขอ (ดุอาอ์)

เสียงแตรและการฟังแบบลึกลับ

ซูเราะฮ์ 39:68 อธิบายการเป่าเพียงครั้งเดียว (นัฟคะฮ์) ตามด้วยครั้งที่สอง

เครื่องรางและการเตรียมพร้อมสู่วาระสุดท้าย

ไม่มีการปฏิบัติเกี่ยวกับเครื่องรางโดยตรงสำหรับอิสราฟิล แต่การปฏิบัติรำลึก (ซิกรฺ การกล่าวสลาวาตแก่ท่านนบี) เป็นมาตรการป้องกันเชิงป้องกัน

อิสราฟิล ความขนานในวัฒนธรรมอื่น

ประเพณียิว: คู่ขนานในศาสนายิว: อูริเอล (ทูตสวรรค์แห่งการพิพากษา แตรแห่งการทำลายล้างที่บอกเป็นนัยในวรรณกรรมวันสิ้นโลก) ความแตกต่างคือ: อูริเอลเป็นผู้ประกาศการลงโทษมากกว่า ขณะที่อิสราฟีลเป็นการประกาศการเปลี่ยนแปลงล้วน ๆ รากูเอล (ความยุติธรรมจักรวาล) ก็มีลักษณะทางวันสิ้นโลกเช่นกัน

โลกกรีก-โรมัน: คู่ขนานกรีก: เฮอร์มีส (ผู้ประกาศข่าวแห่งความตาย) อพอลโล (คำทำนาย แต่ไม่ใช่ เรื่องวันสิ้นโลก) ที่ใกล้เคียงกว่า: โมไอราอิ/พาร์คาเอ (ผู้ประกาศชะตากรรม ผู้แปรรูปแห่งกาลเวลา) การที่กรีกไม่มีตำนานการฟื้นคืนชีพทำให้การเปรียบเทียบโดยตรงอ่อนแอ

เมโสโปเตเมีย: คู่ขนานเมโสโปเตเมีย: ฉากเอนูมา เอลิช (การเปลี่ยนแปลงจักรวาลผ่านการสู้รบ) ที่ใกล้เคียงกว่า: นัมทาร์ (ปีศาจผู้ส่งสารแห่งการเปลี่ยนแปลง) การที่เมโสโปเตเมียไม่มีประเพณีการฟื้นคืนชีพอย่างชัดเจนทำให้อิสราฟีลมีลักษณะเฉพาะของอิสลาม

อินเดีย/เอเชีย: คู่ขนานอินเดีย: แตรหรือสังข์ของอินทราในการเปลี่ยนผ่านจักรวาล (วันสิ้นโลกในศาสนาฮินดู) ที่ใกล้เคียงกว่า: สัมวรรตะ (เทพแห่งการสลายจักรวาล) คู่ขนานพุทธ: ธรรมกาย-การแปรรูป (การเปิดเผยพุทธภาวะ) ทั้งหมดร่วมกันในหน้าที่แห่งการเปลี่ยนแปลง

ทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรและวาระสุดท้ายของโลก

อิสราฟิลในความเชื่ออิสลามเป็นทูตสวรรค์แห่งแตรโดยเฉพาะ หน้าที่ของเขาคือการเป่าแตรหรือทรัมเป็ตในวาระสุดท้ายของกาลเวลา ซึ่งในแหล่งข้อมูลภาษาอาหรับเรียกกันส่วนใหญ่ว่า อัส-ซูร

ตามคำสอนที่แพร่หลาย การเป่าแตรนี้เกิดขึ้นสองครั้ง การเป่าแตรครั้งแรกทำให้ผู้มีชีวิตทั้งหมดสิ้นชีพด้วยความสยดสยองและระเบียบของโลกพังทลาย การเป่าแตรครั้งที่สองเรียกผู้ตายให้ฟื้นคืนชีพและรวบรวมพวกเขามาสู่การพิพากษา

สิ่งที่น่าสังเกตคือชื่ออิสราฟิลไม่ปรากฏในอัลกุรอานเลย อัลกุรอานกล่าวถึงการเป่าแตรและผู้ที่เป่าแตรในหลายสถานที่โดยไม่ระบุชื่อเขา

การระบุตัวตนของทูตสวรรค์ผู้นี้ด้วยชื่ออิสราฟิลมาจากประเพณีนอกอัลกุรอาน โดยเฉพาะจากหะดีษ ซึ่งเป็นคำกล่าวและรายงานที่สืบทอดมาเกี่ยวกับศาสดา และจากวรรณกรรมการบอกเล่าในยุคหลัง

ด้วยเหตุนี้อิสราฟิลจึงเป็นหนึ่งในสี่หรือตามการนับบางแบบอาจมีมากกว่านั้นของทูตสวรรค์ที่โดดเด่น ซึ่งชื่อและหน้าที่ของพวกเขาได้รับการพัฒนาโดยประเพณีอิสลามเกินกว่าที่ปรากฏในอัลกุรอาน

ในความศรัทธาอิสลามแบบประชาชนทั่วไป อิสราฟิลถือเป็นหนึ่งในทูตสวรรค์ที่มีลำดับขั้นสูงสุด มักถูกกล่าวถึงร่วมกับญิบรีล มีกาอีล และทูตสวรรค์แห่งความตาย แนวคิดที่ว่าเขายืนเตรียมพร้อมอยู่กับแตรตลอดเวลาและรอคำสั่งจากพระผู้เป็นเจ้านั้นมีผลกระทบเชิงวันสิ้นโลกอย่างแรงกล้า

มันรักษาความคิดเกี่ยวกับความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการพิพากษาให้ยังคงตื่นตัวอยู่เสมอ ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา อิสราฟิลเป็นตัวอย่างที่ดีของการที่สิ่งมีชีวิตซึ่งปรากฏเพียงในฐานะหน้าที่ในตำราศักดิ์สิทธิ์ได้รับชื่อ ชีวประวัติ และบุคลิกลักษณะในประเพณีที่ตามมา

อิสราฟิลในหะดีษและวรรณกรรมเล่าเรื่อง

คำอธิบายที่ละเอียดกว่าเกี่ยวกับอิสราฟีลพบได้ในวรรณกรรมหะดีษและในผลงานที่เล่าเรื่องราวของสิ่งที่เรียกว่า Qisas al-anbiya หรือเรื่องราวของบรรดาศาสดา

ที่นั่นอิสราฟีลถูกบรรยายว่าเป็น เทวทูต ที่มีขนาดมหึมา มีปีกหลายคู่ และรูปลักษณ์ของเขาแผ่ซ่านไปทั่วสรรพสิ่งที่ถูกสร้าง การบอกเล่าบางส่วนระบุว่าเขามีสี่ปีกและศีรษะของเขาทอดยาวไปใกล้พระบัลลังก์ของพระเจ้า

ความคิดหนึ่งที่แพร่หลายในวรรณกรรมศรัทธาเกี่ยวข้องกับความพร้อมอยู่เสมอของเขา อิสราฟีลยกแตรขึ้นจ่อปากไว้แล้ว สายตาจับจ้องไปที่พระบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ และรอเพียงพระบัญชาให้เป่า

ภาพเหล่านี้เน้นย้ำว่าช่วงเวลาแห่งวาระสุดท้ายอยู่ที่พระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว และเทวทูตที่ทรงพลังที่สุดเป็นเพียงผู้ปฏิบัติตาม ในการบอกเล่าบางส่วน อิสราฟีลยังได้รับการระบุว่ามีบทบาทในฐานะเทวทูตผู้ถ่ายทอดพระดำริของพระเจ้าหรือเนื้อหาจากแผ่นจารึกแห่งสวรรค์ไปยังเทวทูตองค์อื่น

ประเพณีการเล่าเรื่องบางส่วนเชื่อมโยงอิสราฟีลกับศาสดามูฮัมมัด เช่น มีรายงานว่าอิสราฟีลปรากฏแก่ศาสดาในช่วงเริ่มต้นของการทรงเรียก ก่อนที่ญิบรีลจะเป็นผู้ถ่ายทอดวะฮีอย่างสม่ำเสมอ อย่างไรก็ตามรายงานเหล่านี้ได้รับการประเมินแตกต่างกันไปและไม่ได้รับการยอมรับในทุกคัมภีร์รวม

ปราชญ์อิสลามแยกแยะอย่างรอบคอบระหว่างการบอกเล่าที่มีสายรายงานที่แน่นแฟ้นและที่อ่อนแอกว่า สำหรับการพิจารณาทางวิทยาศาสตร์ สิ่งสำคัญคือโปรไฟล์ของอิสราฟีลประกอบขึ้นจากตำราจำนวนมากที่มีน้ำหนักแตกต่างกัน ไม่ใช่จากแหล่งอ้างอิงที่มีอำนาจเพียงแหล่งเดียว

อิสราฟิลในการเปรียบเทียบระหว่างศาสนา

รูปของทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรอยู่ในบริบทประวัติศาสตร์ศาสนาที่กว้างขวางกว่า

ภาพของทูตสวรรค์ที่เป่าเขาเพื่อเริ่มต้นการสิ้นสุดของโลกและการฟื้นคืนชีพของผู้ตายมีความขนานที่ชัดเจนในประเพณียิวและคริสต์

ในยิว โชฟาร์หรือเขาแกะผูกพันกับแนวคิดการเป่าเขาครั้งยิ่งใหญ่ในวาระสุดท้าย และวิทยาการวันสิ้นโลกของคริสต์ เช่น ในจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์และในหนังสือวิวรณ์ของยอห์น ก็รู้จักแตรในฐานะสัญญาณแห่งการฟื้นคืนชีพ

นักวิจัยจึงมองว่าอิสราฟิลเป็นรูปที่รับภาพวิทยาการวันสิ้นโลกของตะวันออกใกล้ยุคโบราณและจัดระเบียบใหม่ในกรอบอิสลาม ต่างจากวิวรณ์ของคริสต์ที่ทูตสวรรค์หลายองค์เป่าแตรทีละองค์ ประเพณีอิสลามรวบรวมหน้าที่นี้ไว้ในรูปเดียวที่มีชื่อเฉพาะ ทำให้วิทยาการวันสิ้นโลกของอิสลามมีความเข้มข้นที่ชัดเจนในจุดนี้

ภายในวิทยาเทพของอิสลาม อิสราฟิลอยู่ในระบบที่มีระเบียบร่วมกับทูตสวรรค์ผู้ยิ่งใหญ่องค์อื่น ญิบรีลส่งมอบวิวรณ์ มีกาอีลเชื่อมโยงกับการเลี้ยงดูและฝน ทูตสวรรค์แห่งความตายรับวิญญาณ และอิสราฟิลถูกมอบหมายให้รับผิดชอบวาระสุดท้ายและการฟื้นคืนชีพ (ดู กาเบรียล สำหรับความขนานของยิวและคริสต์กับญิบรีล)

สิ่งสำคัญในความเข้าใจอิสลามตลอดมาคือทูตสวรรค์ทั้งหมดเหล่านี้เป็นผู้ปฏิบัติการตามพระประสงค์ของพระเจ้าล้วน ๆ พวกเขาไม่มีอำนาจของตนเองเหนือเวลาหรือผลลัพธ์ของเหตุการณ์ อิสราฟิลมีพลังอำนาจ แต่เป็นผู้รับใช้ และการเป่าเขาของอิสราฟิลจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อพระเจ้าสั่งการ

ลิงก์เพิ่มเติม

แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิง

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.

อิสราฟิล เทพเจ้าในประเพณีอิสลาม

สารบัญ