İsrafil, İslam Geleneğinin Meleği

İsrafil, İslam geleneğinin baş melek figürüdür; kıyametin surmeleği ve Yargı Günü’nün habercisidir. Din bilimleri açısından önemi; eskatolojik dönüm noktalarını, dünyeviden ebedîye kozmik dönüşümü ve “Saat”in (es-Sâ’a) habercisi olarak tasavvuf geleneğindeki yerini kapsamaktadır.

Işık VarlıklarıİslamBaş Melek

İsrafil

Israfil, boru üfleyen melek ve diriliş habercisi olarak işlev görmektedir. Özellikleri arasında güç, kozmik bilinç ve dünya anına olan doğrudan yakınlık yer almaktadır.

Temel mitler şunlardır: Israfil’in çifte boru üfleyişleri (birincisi ölüm için, ikincisi diriliş için), üflerken zamanın sıkışması (tüm yaşam durur, tüm ruhlar ayağa kalkar), Peygamber Muhammed ile Miraç’ta (İsra ve Miraç) gerçekleşen buluşma ve Sufi eskatolojisinin mistik gelenekleri.

Kısa Profil: İsrafil

İsrafil Kur’an’da dolaylı olarak anılmakta (39:68, “Sûr’a üflendiği gün”) ve hadis derlemelerinde ayrıntılı biçimde ele alınmaktadır (Tirmizî, İbn Mâce, Arapça, 8.-9. yy.). Çerçeveleme erken İslam döneminde gerçekleşmiştir. Araştırma durumu (Schimmel, Hughes, Wild), İsrafil’in İslam eskatolojisi ve zamansal kozmoloji açısından merkezî öneme sahip olduğunu belgelemektedir.

Sınıflandırma

Metinlerin Dönemi

İsrafil’e ilişkin yazılı rivayet geçmişe doğru birkaç yüzyıl öncesine uzanmakta olup bunların öncesinde var olduğu büyük olasılıkla değerlendirilen daha eski sözlü gelenekler de mevcuttur. İslam bu varlığı ya da kavramı son derece uzun dönemler boyunca muhafaza etmiş ve kuşaktan kuşağa titizlikle aktarmıştır; bu durum merkezî dinî ve kültürel önemine işaret etmektedir.

Erken Kur’an tefsirlerinden hadis literatürüne, 13. yüzyılda el-Kazvînî’nin kozmografyasına uzanan süreçte İsrafil’in imgesi özünde değişmeden aktarılmıştır: Kıyamet günü için işareti bekleyen, surlu melek.

Bu tasarım günümüz İslam dindarlığında da yaşamaktadır; nitekim kıyamete ilişkin vaazlarda ve ders kitaplarında bu konu sıklıkla işlenmektedir. Değişen yalnızca ayrıntı süslemeleri olmuş, meleğin görevi değil.

Yayılım Alanı

İsrafil belirli bir bölge ya da yerle sınırlı kalmamış; aksine tüm İslam dünyasında evrensel biçimde tanınmış ve saygıyla ya da haşyetle karşılanmıştır. İster büyük kentsel merkezlerde ister çevre kırsal kesimlerde, ister toplumsal seçkinler ister sıradan halk arasında olsun, bu varlığın ruhani ve kültürel önemi tutarlı biçimde kabul görmüş ve evrensel bir nitelik taşımıştır.

İsrafil, tüm İslam dünyasında Mağrip’ten Güneydoğu Asya’ya kadar aynı işlevle anılmaktadır: Kıyamet günü sura üfleyecek melek.

Bu birliktelik, Kur’an yorumu ve hadis literatüründeki ortak temele, ayrıca ticaret ve ilim yolculuklarıyla İslam ülkelerine yayılan el-Kazvînî’nin kozmografyası gibi eserlere dayanmaktadır. Sur meleği böylece tüm İslam bölgelerinin inanç tasavvurlarının vazgeçilmez bir unsuru haline gelmiştir.

Kaynak Durumu

Birincil kaynaklar şunlardır: Kur’an (39:68 sur ayeti, 69:13-14 diriliş sahnesi, Arapça, 7. yy.), hadis derlemeleri (Câmiu’t-Tirmizî, Sünen İbn Mâce, Arapça), tefsir eserleri (Taberî Sure 39:68, İbn Kesîr) ve Sûfî eskatolojisi (el-Gazzâlî’nin İhyâu Ulûmi’d-Dîn’i, İbnü’l-Arabî’nin Fütûhât el-Mekkiyye’si, Arapça, 11.-13. yy.).

İkincil literatürde Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) ve McLeod (Judeo-Islamic Angelology) İsrafil’in dirilişteki merkezî baş melek olarak kozmik rolünü incelemiştir.

İsrafil, çeşitli kaynaklarda ve sanatsal geleneklerde onlarca yıl boyunca ve farklı coğrafi mekânlarda görece sabit kalan belirli yinelemeli ikonografik unsurlarla betimlenmektedir. Bu unsurlar salt süsleyici ya da rastlantısal değildir; derin biçimde simgesel olarak kodlanmış olup büyük anlam taşımaktadır.

İslam rivayeti İsrafil’i görevi ve nitelikleri üzerinden tanımlamaktadır: Dirilişi başlatacak üflemek için hazır, dudaklarına dayalı sur (Sûr), onu Kıyamet günü meleği olarak tartışmasız biçimde belirlemektedir. El-Kazvînî gibi kozmograflar onu aynı zamanda devasa boyutlarıyla, yön noktalarını aşan kanatlarıyla ve ilahî işareti beklediği sürekli hazır duruşuyla tasvir etmektedir.

Bu tasvirleri bilenler, meleğin kurtuluş tarihindeki görevini anında kavramıştır: İlk sur üflemesiyle dünyanın sonunu başlatır, ikincisiyle ölüleri dirilişe çağırır.

Özellikler

İsrafil, İslam’ın dinî pratiğinde, gündelik ritüellerinde ve gündelik anlayışında merkezî bir yer tutmaktaydı. İnsanlar, kritik ya da belirli yaşam durumlarında veya belirli ritüel mevsimlerinde bu varlığa; yapılandırılmış, çoğu zaman kapsamlı ritüeller, dualar ya da adaklar aracılığıyla yönelirdi.

İsrafil hakkında söylenenler İslam ilim geleneğinin kurallarına uygun biçimde şekillenmiştir: Kıyamet günündeki sur üflemesine ilişkin Kur’an ayetlerini müfessirler yorumlamış, meleğe dair rivayetleri hadis âlimleri derlemiş ve denetlemiş, el-Kazvînî gibi kozmograflar onu kendi dünya tasvirlerine dahil etmiştir. Sur meleğine ilişkin söylem böylece serbest spekülasyonun değil, düzenli bir ilmin parçası olmuştur.

İsrafil yüzyıllar boyunca Kur’an tefsirlerinde, rivayet derlemelerinde ve el-Kazvînî’nin kozmografyası gibi eserlerde betimlenmiştir; bu durum görevinin İslam dünya görüşünde ne denli kök saldığını ortaya koymaktadır.

Görevleri açıkça belirlenmiştir: Sura (Sûr) ilk üfleme dünyayı sona erdirir, ikinci üfleme ölüleri diriliş ve hesap için uyandırır. Halk dindarlığında bekleyen melek, aynı zamanda insanlara Kıyamet gününü göz önünde bulundurarak yaşamalarını hatırlatan bir uyarı işlevi de görmüştür.

Özet Bilgi: İsrafil

Özet bilgi, İsrafil’i altı boyutuyla ele almaktadır: Kur’anî eskatolojik sahnelerdeki kökeni, inanan Müslümanlar ve mistik tefekkür içindeki hedef kitlesi, ikonografik sur nitelikleri, kozmik dönüşüm habercisi olarak işlevsel rolü, Hristiyan ve Yahudi diriliş güçleriyle karşılaştırmalar ve Sûfî eskatolojilerindeki mistik rolü.

Kültürel Bağlam

İsrafil, 7. yüzyıla ait Kur’anî metinlerde anılmakta; kökleri Yahudi-Hristiyan diriliş geleneklerine (Cebrail’in müjdeleri, Uriel’in eskatolojik rolü) uzanmaktadır. Coğrafi kökeni Arap Yarımadası ve Yakın Doğu’dur.

İlk anılma tarihi Kur’an 39:68’dir (Mekke dönemi, 610-632 CE). Baş sur meleği olarak teolojik çerçeveleme, hadis yorumlarında ve Sûfî eserlerinde (9.-13. yüzyıl) gerçekleşmiştir.

İsrafil'in Muhatap Kitlesi

İsrafil öncelikle ahiret umudu ve hesap meselesine ilgi duyan inanan Müslümanlara yönelik bir figür olarak öne çıkmaktadır. Muhatap kitle şunlardır: dindar Müslümanlar (dirilişe duyulan umut), her sosyal kesimden inananlar ve Sûfîler (mistik tefekkür). Başvuru vesilelerinden bazıları şunlardır: Cuma hutbeleri (Kıyamet günü üzerine), ölüm düşüncesi, kıyamet alametlerine ilişkin tartışmalar (Allâme) ve mistik gece namazları (Teheccüd). Dua, Kıyamet gününe hazırlık (İstidad) niyetiyle gerçekleştirilir.

Tasvir

İsrafil’in ikonografisi: Gümüş ya da altın rengi devasa kanatlara sahip erkek figür, ciddi ve odaklanmış bakış. Nitelikleri arasında sur ya da boru (Sûr, Arapça), zaman zaman amel defteri, ışık ya da hâle bulunmaktadır. Sûfî minyatür ressamlığında üflemek üzere hazır bir beden duruşu sergilemektedir. Sur ile kozmik gerilim arasındaki ikonografik bağ İsrafil’e özgüdür.

İsrafil'in Etkisi

Etki Alanı:

İsrafil (İsrâfîl, Urâfîl), İslam halk inancında ve kanonik kaynaklarda Kıyamet günü (Yevmü’l-Kıyâme) suru üfleyecek baş melektir.

Savunma Biçimleri

İsrafil, eskatolojik icraatında tarafsız-otoriter ve yanılmaz olarak değerlendirilmiştir. Dua pratikleri arasında Kıyamet gününe hazırlık (İstidad), iç hesaplaşma (Muhasebe) ve iç arınma (Tahalllî) için yapılan dualar yer almaktadır.

Sûfî geleneklerinde İsrafil’in sur üflemesi üzerine meditasyonlar (Murâkabe alâ’s-Sûr) uygulanmış; bu sayede Allah’ın hükmüne karşı duyulan korku (Havf) ile rahmetine duyulan umut (Recâ) beslenmiştir. İsrafil’e duyulan saygı, eskatolojik uyanıklık olarak kendini göstermiştir.

İlgili Varlıklar

İslam’daki benzer figürler: Cebrail (vahiy habercisi), Mikail (koruyucu melek), Azrael (ölüm meleği). İslam dışındaki figürler: Hristiyan Gabrieli (müjde), Yahudi Uriel (yargı meleği), Hristiyan Mikael (savaş meleği). Özgün kozmik dönüşüm işlevi İsrafil’i eşsiz kılmaktadır.

Gündelik Yaşamda Korunma

Dua ve Anma Pratikleri

İsrafil, dilekçe duaları (Dua) anlamında doğrudan bir yakarış nesnesi değildir.

Sur Sesi ve Mistik İşitim

Sûre 39:68, aralarında ikincisinin izlediği tek bir üflemeyi (Nefha) betimlemektedir.

Koruyucu Muskalar ve Apokaliptik Hazırlık

İsrafil için doğrudan muska pratikleri bulunmamaktadır. Bunun yerine anma pratiği (Zikir, Peygamber üzerine Salavat) önleyici koruma uygulaması işlevi görmektedir.

İsrafil, Diğer Kültürlerdeki Paraleller

Yahudi Geleneği: Yahudi paraleli: Uriel (yargı meleği; apokaliptik literatürde yıkım surları ima edilir). Fark şudur: Uriel daha çok ceza habercisidir; İsrafil ise salt bir dönüşüm bildirisidir. Raguel da (kozmik adalet) eskatolojik çizgiler taşımaktadır.

Yunan-Roma Dünyası: Yunan karşılığı: Hermes (ölüm habercisi), Apollon (kehanet, ancak eskatolojik değil). Daha yakın: Moiralar/Parca’lar (kader habercileri, zamansal dönüşüm). Yunanistan’da dirilişe ilişkin bir mitoloji bulunmadığından doğrudan paraleller zayıf kalmaktadır.

Mezopotamya: Mezopotamya karşılığı: Enuma Eliş senaryosu (savaş yoluyla kozmik dönüşüm). Daha yakın: Namtar (dönüşümün haberci iblisi). Mezopotamya’da açık bir diriliş geleneği bulunmadığından İsrafil özgül biçimde İslamî kalmaktadır.

Hindistan/Asya: Hint karşılığı: Dünya geçişinde İndra’nın borusu ya da suru (Hindu eskatolojisi). Daha yakın: Samvarta (kozmik çözülüm tanrısı). Budist paraleli: Dharmakaya dönüşümü (Buda doğasının tecellisi). Dönüşüm işlevini paylaşmaktadırlar.

Sur Meleği ve Dünyanın Sonu

İsrafil, İslam inancında her şeyden önce surun meleğidir. Görevi, zamanın sonunda bir boru ya da trompete üflemektir; Arapça kaynaklarda buna genellikle es-sûr adı verilmektedir.

Yaygın öğretiye göre bu üfleme iki kez gerçekleşir. Birinci sur üflemesiyle tüm canlılar dehşetten hayatını kaybeder ve dünyanın düzeni çöker. İkinci sur üflemesiyle ölüler dirilişe çağrılır ve hesap için bir araya gelir.

Dikkat çekici olan, İsrafil adının Kur’an’ın kendisinde geçmemesidir. Kur’an çeşitli yerlerde sur üflemesinden ve sura üfleyenden söz etmekte; ancak bu varlığı isimlendirmemektedir.

Bu meleğin İsrafil adıyla özdeşleştirilmesi, Kur’an dışı gelenekten, başta hadislerden yani Peygamber hakkındaki rivayet ve haberlerden ve sonraki anlatı literatüründen kaynaklanmaktadır.

İsrafil böylece İslam geleneğinin Kur’an metninin ötesinde adlarını ve işlevlerini ayrıntılı biçimde işlediği dört ya da sayıma göre daha fazla seçkin meleğin arasına girmektedir.

Popüler İslam dindarlığında İsrafil en yüksek rütbeli meleklerden biri olarak kabul edilmekte; çoğunlukla Cebrail, Mikail ve ölüm meleğiyle birlikte anılmaktadır. Sura sürekli hazır biçimde beklediği ve ilahî emri gözlediği tasarımı güçlü bir eskatolojik etki yaratmaktadır.

Bu tasarım, hesabın kaçınılmazlığı düşüncesini canlı tutar. Din bilimleri açısından İsrafil, kutsal metinde yalnızca işlev olarak beliren bir varlığın sonraki gelenekte nasıl ad, biyografi ve profil kazandığının iyi bir örneğini sunmaktadır.

Hadis ve Anlatı Literatüründe İsrafil

İsrafil’e ilişkin daha ayrıntılı betimlemeler hadis literatüründe ve Kısasü’l-Enbiyâ adıyla bilinen peygamberler kıssaları türündeki anlatı eserlerinde yer almaktadır.

Bu eserlerde İsrafil, birkaç çift kanadıyla yaratılışı boydan boya kaplayan devasa bir melek olarak tasvir edilmektedir. Bazı rivayetler onun dört kanadı olduğunu ve başının Allah’ın arşının hemen altına uzandığını aktarmaktadır.

Dinî literatürde yaygın olan bir tasarım onun sürekli hazır oluşuyla ilgilidir. İsrafil’in suru dudaklarına dayadığı, gözlerini ilahî arşa diktiği ve yalnızca üflemek için emri beklediği aktarılmaktadır.

Bu imgeler, sonun zamanının yalnızca Allah’a ait olduğunu ve en güçlü meleğin bile yalnızca bir uygulayıcı konumunda bulunduğunu vurgulamaktadır. Bazı rivayetlerde İsrafil’e aynı zamanda ilahî hükümleri ya da semavî levhanın içeriklerini diğer meleklere ileten bir melek rolü de atfedilmektedir.

Bazı anlatı gelenekleri İsrafil’i Hz. Muhammed ile ilişkilendirmekte; örneğin peygamberliğinin başlangıcında, Cebrail’in düzenli vahiyleri iletmesinden önce, İsrafil’in Peygamber’e göründüğü aktarılmaktadır. Ne var ki bu tür haberler farklı biçimlerde değerlendirilmiş ve her derlemede kabul görmemiştir.

İslam ilmi, sağlam ve zayıf rivayetler arasında burada titiz bir ayrım gözetmektedir. Bilimsel bakış açısından belirleyici olan şu noktadır: İsrafil’in profili, tek yetkili bir kaynaktan değil; farklı ağırlıklara sahip pek çok metinden oluşmaktadır.

Dinlerarası Karşılaştırma Bağlamında İsrafil

Sur meleği figürü daha geniş bir din tarihi bağlamında yer almaktadır.

Bir meleğin boru sesiyle dünyanın sonunu ve ölülerin dirilişini başlatması imgesi, Yahudi ve Hristiyan rivayetinde belirgin paraleller taşımaktadır.

Yahudilikte şofar, yani koç boynuzu, son günlerdeki büyük boru sesiyle ilgili tasarımla bağlantılıdır; Hristiyan apokaliptiği de, nitekim Birinci Korintliler mektubunda ve Yuhanna’nın Vahyi’nde, dirilişin işareti olarak boruyu tanımaktadır.

Araştırmacılar bu nedenle İsrafil’i eski Yakın Doğu eskatolojik imgelem dünyasını özümseyen ve İslam çerçevesinde yeniden düzenleyen bir figür olarak değerlendirmektedir. Birden fazla meleğin arka arkaya boru çaldığı Hristiyan Vahyi’nden farklı olarak İslam geleneği bu işlevi tek, isimli bir figürde yoğunlaştırmaktadır. Bu durum, İslam eskatolojisine söz konusu noktada açık bir odaklanmış yapı kazandırmaktadır.

İslam melekiyatı içinde İsrafil, diğer büyük meleklerle düzenli bir yapı içinde yer almaktadır. Cebrail vahyi iletir, Mikail erzak ve yağmurla ilişkilendirilir, ölüm meleği ruhları alır ve İsrafil son ile dirilişe özgülenmiştir (Cebrail’in Yahudi-Hristiyan paraleli için bkz. Gabriel).

İslam anlayışında sürekli vurgulanan nokta şudur: Tüm bu melekler ilahî iradenin salt uygulayıcılarıdır. Zamanın belirlenmesi ya da olayların seyri üzerinde kendilerine ait hiçbir güçleri bulunmamaktadır. İsrafil güçlüdür; ancak o bir hizmetkardır ve boru sesini ancak Allah emrettiğinde yükseltecektir.

Ek Bağlantılar

Kaynaklar ve Literatür

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.