Исрафил, исламын уламжлалын бурхан

Исрафил бол исламын уламжлалын архангел дүр, амилуулалтын бүрээч тэнгэрэлч, мөн эцсийн шүүлтийн хабардагч юм. Түүний шашин судлалын ач холбогдол нь эсхатологийн эргэлтийн цэгүүдийг илэрхийлэхэд, дэлхийн эд юмсаас мөнхийн зүйл рүү шилжих сансрын хувирлыг өгүүлэхэд, мөн мистикизмд цаг мөчийг (Ас-Саа) хабарлагч байдалд оршдог.

Гэрлийн оршихуйИсламСахиусан тэнгэр

Исрафил

Исрафил амилуулалтын бүрээч тэнгэрэлч ба амилуулалтын хабардагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний онцлог шинжид хүч чадал, сансрын ухамсар, дэлхийн эцсийн мөчид шууд ойрхон байх чанар багтдаг.

Гол домогт орно: Исрафилын хос бүрээ татах (нэгдэх нь үхэлд, хоёр дахь нь амилуулалтад), бүрээ татах үед цаг зогсох (бүх амьдрал зөрчигдөж, бүх сэтгэлүүд боссон), пайгамбар Мухаммадтай тэнгэрт өргөгдөх (Исра ба Мираж) үеийн уулзалт, мөн суфизмын эсхатологийн мистик уламжлалууд.

Товч тодорхойлолт: Исрафил

Исрафил Коранд шууд бус хэлбэрээр дурдагдсан байдаг (39:68 — бүрээ татах өдөр) бөгөөд хадис цуглуулгуудад (Тирмизи, Ибн Мажах, араб, 8-9-р зуун) дэлгэрэнгүй боловсруулагдсан. Түүний хамааралт хугацаа исламын эртний үе гэж тодотгогддог. Судалгааны түвшин (Шиммель, Хьюз, Уайлд) Исрафилыг исламын эсхатологи ба цаг хугацааны космологид төвийн байр эзэлдэг гэж тодотгодог.

Тодорхойлолт

Зохиогдсон хугацаа

Эртний Коран тайлбарлагчдаас эхлээд хадисын уран зохиол хүртэл, мөн 13-р зуунд ал-Казвинигийн космографи хүртэл Исрафилын дүр төрх мөн чанараар нь өөрчлөгдөхгүй уламжлагдсан: эцсийн өдрийн шинж тэмдгийг хүлээж буй бүрээтэй (Сур) тэнгэрэлч.

Энэ ойлголт өнөөгийн исламын шашны амьдралд ч оршин тогтнож байгаа бөгөөд дэлхийн эцэс тухай номлол, тайвшралын уран зохиолд тод харагддаг. Хувиран өөрчлөгдсэн зүйл нь чимэглэл байсан бол тэнгэрэлчийн үүрэг өөрчлөгдсөнгүй.

Тархалтын бүс нутаг

Исрафил тодорхой бүс нутаг эсвэл газар зайнд хязгаарлагдмал байгаагүй, харин исламын дэлхий даяар нэн түгээмэл мэдэгддэг, шүтэгдэг, эсвэл хүндэтгэлтэй айдаст автагддаг байсан. Том хотын төв газарт байсан ч, захын хөдөө нутагт байсан ч, нийгмийн дээд давхаргад ч, энгийн ард түмний дунд ч, энэ мөн чанарын оюун санааны буюу соёлын ач холбогдол тогтвортой хүлээн зөвшөөрөгдсөн, түгээмэл байв.

Исрафил Магребээс Зүүн Өмнөд Ази хүртэл исламын бүх дэлхий даяар нэг л үүрэгт нэрлэгддэг: эцсийн өдөр бүрээ татах тэнгэрэлч.

Энэ нэгдмэл байдал нь Коран тайлбар ба хадисын уран зохиолын нийтлэг үндэс, мөн худалдаа ба эрдэмтдийн аяллаар исламын орнуудаар тархсан ал-Казвинигийн космографи мэт бүтээлүүдийн өргөн тархалттай холбоотой юм. Ийнхүү бүрээтэй тэнгэрэлч бол исламын бүх бүс нутгийн итгэл үнэмшлийн тогтвортой хэсэг болжээ.

Эх сурвалжийн байдал

Анхдагч эх сурвалжуудад Коран (39:68 бүрээний шүлэг, 69:13-14 амилуулалтын дүр зураг, араб, 7-р зуун), хадисын цуглуулгууд (Жами ат-Тирмизи, Сунан Ибн Мажах, араб), тафсир бүтээлүүд (ат-Табари, сура 39:68, Ибн Кассир), мөн суфизмын эсхатологи (ал-Газали, Ихья; Ибн Араби, Футухат ал-Маккия, араб, 11-13-р зуун) багтдаг.

Хоёрдогч эх сурвалжаар Шиммель (Mystical Dimensions, 1975), Хьюз (Dictionary of Islam), Уайлд (Eschatology in Islamic Tradition), Маклеод (Judeo-Islamic Angelology) Исрафилын сансрын үүргийг амилуулалтын төв архангел гэж шинжилсэн байна.

Нэр

Исрафил нь харилцан адилгүй эх сурвалж болон урлагийн уламжлалуудад давтагдах тодорхой дүрсэн шинж чанаруудаар дүрслэгддэг бөгөөд эдгээр нь хэдэн арван жил, ялгаатай газарзүйн орон зайг дамжин нэлээд тогтвортой хадгалагдсан байдаг. Эдгээр элементүүд зөвхөн чимэглэл эсвэл санамсаргүй сонголт биш, харин гүн бэлгэдлийн утга агуулсан бөгөөд ихээхэн ач холбогдол авч явдаг.

Исламын уламжлал Исрафилыг түүний үүрэг ба шинж чанараар нь тодорхойлдог: уруулаараа барьсан бүрээ (Сур), амилуулалтыг эхлүүлэх татахад бэлэн байдал нь түүнийг эцсийн өдрийн тэнгэрэлч гэдгийг тодорхой илэрхийлдэг. Ал-Казвини мэт космографчид түүнийг мөн асар том хэмжээтэй, тэнгэрийн зүг чигийг хамарсан далавчтай, мөн Бурханы шинж тэмдгийг байнга хүлээж буй байдлаар дүрсэлдэг.

Эдгээр тодорхойлолтыг мэддэг хүн тэнгэрэлчийн авралын үзэгдэлд ямар үүрэг гүйцэтгэдгийг шууд ойлгодог байв: тэрээр нэгдэх бүрээгээр дэлхийн төгсгөлийг эхлүүлж, хоёр дахь бүрээгээр үхэгсдийг амилуулалтад дуудна.

Онцлог шинжүүд

Исрафил исламын шашны дадал, өдөр тутмын зан үйл, мөн ердийн ойлголтод төвийн байр эзэлдэг байв. Хүмүүс шийдвэрлэх нөхцөлд эсвэл тодорхой амьдралын нөхцөлд, эсвэл тодорхой зан үйлийн улирлуудад энэ мөн чанар руу хандаж, зохион байгуулагдсан, ихэвчлэн ноцтой зан үйл, залбирал эсвэл өргөл өргөдөг байв.

Исрафилын тухай хэлэгддэг зүйл исламын эрдмийн дүрмийг дагадаг байв: эцсийн өдрийн бүрээний Коран шүлгүүдийг Коран тайлбарлагчид тайлбарлаж, тэнгэрэлчийн тухай уламжлалыг хадисын эрдэмтэд цуглуулж шалгаж, ал-Казвини мэт космографчид түүнийг дэлхийн тайлбартаа байрлуулдаг байв. Ийнхүү бүрээч тэнгэрэлчийн тухай ярилцлага чөлөөт таамаглал биш, зохион байгуулагдсан шинжлэх ухааны хэсэг байв.

Исрафил хэдэн зуун жилийн турш Коран тайлбар, уламжлалын цуглуулга, мөн ал-Казвинигийн космографи мэт бүтээлүүдэд дурдагддаг нь түүний үүрэг исламын дэлхийн үзэмжид хэр гүн бат бэх суусныг харуулдаг.

Түүний үүрэг тодорхой хязгаарлагдсан: бүрээгийн (Сур) нэгдэх татах дэлхийг төгсгөнө, хоёр дахь татах үхэгсдийг амилуулалт ба шүүлтэнд сэрээнэ. Ард түмний шашны итгэл дотор энэ хүлээж буй тэнгэрэлч мөн эцсийн өдрийг харгалзан амьдралаа удирдах сануулга гэж тооцогддог байв.

Товч мэдээ: Исрафил

Товч мэдээ Исрафилыг зургаан хэмжигдэхүүнээр тодорхойлдог: Коран дахь эсхатологийн үзэгдэлд оршсон гарал үүсэл, итгэлтэй мусульманчууд ба мистик гүн ухаанчдын дунд байсан зорилтот бүлэг, бүрээний дүрслэлийн шинж чанарууд, сансрын хувирлын элч болсон функциональ үүрэг, христос ба иудейн амилуулалтын хүчнүүдтэй харьцуулалт, мөн суфизмын эсхатологи дахь мистик үүрэг.

Соёлын нөхцөл байдал

Исрафилийн тухай 7-р зууны Коран номын эх бичвэрүүдэд дурдагдсан бөгөөд түүний үндэс иудей-христийн амилалтын уламжлалд байдаг (Гаврилын тунхаглалууд, Уриелийн эсхатологийн үүрэг). Газарзүйн эх сурвалж нь Арабын хойг ба Ойрхи Дорнод юм.

Анхны дурдалгаа Коран 39:68-т байдаг бөгөөд он цаг нь Мекка үе (610, 632 он) байна. Гол бүрээ үлээгч тэнгэр элч хэмээх теологийн тайлбар нь хадис тайлбарууд ба сүфи бүтээлүүдэд (9-13-р зуун) бий болсон.

Исрафилийн зорилтот бүлэг

Исрафил нь юуны түрүүнд ирээдүйн итгэл найдвар болон шүүлтийг сонирхдог мусульман шүтэн бишрэгчдэд чиглэдэг байв. Зорилтот бүлэгт сүсэгтнүүд (амилалтын найдвар), нийгмийн бүх давхаргын итгэгчид, сүфичүүд (мистик гүн ухаарал) багтдаг. Шалтгаан нь баасан гарагийн залбирал (Хутбад Шүүлтийн Өдрийн тухай), үхлийн тухай бодол, эцсийн шинж тэмдгүүдийн тухай хэлэлцүүлэг (Алламах), мистик шөнийн залбирал (Тахажжуд) юм. Дуудлага нь Шүүлтийн Өдрийн бэлэн байдал (Истиъдад)-ийг гуйх залбирлын хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Дүрслэл

Исрафилийн дүрслэлийн онцлог: аварга том, мөнгөлөг эсвэл алтлаг далавчтай эрэгтэй дүр, ноцтой, төвлөрсөн харц. Шинж тэмдэг нь бүрээ буюу эвэр (Соор, араб хэлээр), заримдаа үйлсийн ном (Амал), гэрэл эсвэл гэрэлт цагираг байдаг. Сүфи миниатюр зурагт: үлээхэд бэлэн мэт сүрдмээр биеийн байрлал ажиглагддаг. Бүрээ ба сансрын хурцадмал байдалтай холбоо нь Исрафилд онцгой шинж юм.

Исрафилийн үйлчлэл

Үйлчлэлийн хүрээ:

Исрафил (Исрāфīл, Урāфīл) нь исламын ардын итгэл үнэмшилд ба каноник эх сурвалжуудад Шүүлтийн Өдөр (Явм ал-Кийама)-д бүрээ (Сур) үлээх агуу тэнгэр элч юм.

Хамгаалах хэлбэрүүд

Исрафилийг эсхатологийн гүйцэтгэлдээ саад чөлөөт, эрх мэдэлтэй, алдаагүй хэмээн үзэж байв. Дуудлагын дадал зан үйлд Шүүлтийн Өдрийн бэлэн байдал (Истиъдад), эвлэрэл (Мухасаба) болон дотоод цэвэрлэгээ (Тахаллий)-ийн төлөө залбирах явдал багтдаг.

Сүфи уламжлалд Исрафилийн бүрээ үлээхийн тухай тунгаан бясалгах дадал (Муракаба ала-с-соор) хэрэглэгдэж байсан бөгөөд үүний зорилго нь Аллахын шүүлтээс айх (Хавф) ба өршөөлд найдах (Раажаа) сэдэлтийг бэхжүүлэх байв. Исрафилийн өмнөх хүндэтгэл нь эсхатологийн сэрэмжтэй байдал хэлбэрээр илэрхийлэгддэг байв.

Холбоотой оршихуйнууд

Исламд харьцуулж болох дүрүүд: Жибрил (илчлэлийг зарлагч), Микаил (хамгаалагч тэнгэр элч), Азраел (үхлийн тэнгэр элч). Исламын гадна: христийн Гаврил (тунхаглалууд), иудейн Уриел (шүүлтийн тэнгэр элч), христийн Михаел (дайны тэнгэр элч). Тодорхой сансрын хувиргалтын үүрэг нь Исрафилийг өвөрмөц болгодог.

Өдөр тутмын хамгаалалт

Дуудлага ба дурсах зан үйл

Исрафил нь гуйлтын залбирал (Дуъа)-ын утгаараа шууд дуудлагын объект биш юм.

Бүрээний дуу ба мистик сонсгол

39:68-р сура нэг удаагийн үлээлт (Наффха)-ыг, дараа нь хоёр дахь үлээлтийг тодорхойлдог.

Хамгаалалтын зүйл ба апокалипсисын бэлтгэл

Исрафилд зориулсан шууд зүүлт зүйл-ийн дадал байдаггүй. Харин дурсах зан үйл (Зикр, Бошиглогчид зориулсан Салават) нь урьдчилан сэргийлэх хамгаалалтын арга хэмжээ юм.

Исрафил, өөр соёлуудын дахь ижил төстэй дүрс

Иудей уламжлал: Иудейн зэрэгцээ жишээ: Уриел (шүүлтийн тэнгэр элч, устгалын бүрээ апокалипсист далд агуулагддаг). Ялгаа нь: Уриел илүү шийтгэл зарлагч бол, Исрафил цэвэр хувиргалтын мэдэгдэл юм. Мөн Рагуел (сансрын шударга ёс) эсхатологийн шинжтэй.

Грек-Ромын ертөнц: Грекийн зэрэгцээ жишээ: Гермес (үхлийн элч зарлагч), Аполлон (эш зарлагч, гэвч эсхатологийн биш). Илүү ойрхон нь: Мойрачууд/Парчичууд (заяаны элч, цаг хугацаа хувиргах). Грект амилалтын домог зүй байдаггүй нь шууд зэрэгцээ жишээг сул болгодог.

Месопотами: Месопотамийн зэрэгцээ жишээ: Энума Элиш дүр зураг (тулалдаанаар сансрын хувиргалт). Илүү ойрхон нь: Намтар (хувиргалтын элч чөтгөр). Месопотамид тодорхой амилалтын уламжлал байдаггүй нь Исрафилийг тусгайлан исламын шинжтэй болгодог.

Энэтхэг/Ази: Энэтхэгийн зэрэгцээ жишээ: Индрагийн эвэр буюу бүрээ дэлхийн шилжилтийн үед (Хинду эсхатологи). Илүү ойрхон нь: Самварта (сансрын татан буулгах бурхан). Буддын зэрэгцээ жишээ: Дхармакаяа хувиргалт (Буддагийн мөн чанарын илчлэлт). Тэдгээр нь хувиргалтын үүргийг хуваалцдаг.

Бүрээ үлээгч тэнгэр элч ба дэлхийн төгсгөл

Исрафил бол исламын шашны итгэлд юуны түрүүнд бүрээний тэнгэр элч юм. Түүний үүрэг бол цаг үеийн эцэст эвэр буюу бүрээ үлээх бөгөөд араб эх сурвалжуудад ихэвчлэн ас-сур гэж нэрлэдэг.

Түгээмэл сургаалын дагуу энэ бүрээний дуу хоёр удаа гардаг. Эхний бүрээний дуу нь бүх амьд амьтныг айдсаас нас барахад хүргэж, дэлхийн дэг журмыг нурааж унагадаг. Хоёр дахь бүрээний дуу нь үхэгсдийг амилуулж, тэднийг шүүлтэнд цуглуулдаг.

Анхаарал татахуйц зүйл бол Исрафил нэр нь Коран сударт өөрөө байдаггүй явдал юм. Коран нь хэд хэдэн газарт бүрээний дуу болон бүрээ үлээгч тухай өгүүлдэг ч түүнийг нэрлэдэггүй.

Энэ тэнгэр элчийг Исрафил нэртэй адилтгах нь Коранаас гадуурх уламжлал, юуны түрүүнд Бошиглогчийн тухай уламжлагдсан үг хэлэлцээ, түүхийн эмхэтгэл болох хадис болон хожуу үеийн өгүүллэгийн уран зохиолоос гаралтай.

Ийнхүү Исрафил дөрөв буюу тоолсноос хамааран хэд хэдэн онцгой байр эзэлдэг тэнгэр элчдийн нэг байдаг бөгөөд тэдний нэр болон үүргийг исламын уламжлал Коран судрын текстээс гадна нэлээд дэлгэрэнгүй боловсруулсан байдаг.

Олон нийтийн исламын сүсэг бишрэлд Исрафил нь Дибрил, Микаил, үхлийн тэнгэр элч зэрэгтэй хамт хамгийн өндөр зэрэглэлтэй тэнгэр элчдийн нэг гэж тооцогддог. Тэрээр бүрээний дэргэд байнга бэлэн зогсож, Бурханы тушаалыг хүлээж байдаг гэсэн санаа хүчтэй эсхатологийн үр нөлөөтэй.

Энэ нь шүүлтийн зайлшгүй байдлын тухай бодлыг сэргээнэ. Шашин судлалын үүднээс авч үзвэл, Исрафил бол ариун бичвэрт зөвхөн үүрэг хэлбэрээр гарч ирсэн оршихуй хожмын уламжлалд яаж нэр, намтар, дүр төрх олж авдаг тухай сайн жишээ юм.

Исрафил хадис болон өгүүллэгийн уран зохиолд

Исрафилын талаарх дэлгэрэнгүй тодорхойлолтууд хадис уран зохиолд, мөн Qisas al-anbiya буюу бошиглогчдын тухай өгүүлэмжит бүтээлүүдэд байдаг.

Тэнд Исрафилыг асар том биетэй, олон хос далавчтай, түүний дүр бүтээлийг бүхэлд нь хамарсан тэнгэр элч хэмээн дүрсэлдэг. Зарим уламжлалт домогт өгүүлснээр түүнд дөрвөн далавч байдаг бөгөөд толгой нь Бурханы сэнтийн доод хэсэгт хүрдэг ажээ.

Сүсэг бишрэлийн уран зохиолд түгээмэл байдаг ойлголт нь түүний байнгын бэлэн байдалтай холбоотой. Исрафил бүрээгээ аль хэдийн амандаа тавьчихсан, харцаа тэнгэрлэг сэнтий рүү чиглүүлсэн байдалтайгаар зөвхөн үлээх тушаалыг хүлээж байдаг гэдэг.

Эдгээр дүрслэлүүд нь эцсийн цагийн он цаг зөвхөн Бурханы гарт байгааг, хамгийн хүчирхэг тэнгэр элч ч гэсэн зөвхөн гүйцэтгэгч байдаг болохыг онцолж байна. Зарим уламжлалд Исрафилд бас тэнгэрлэг зарлигуудыг буюу тэнгэрлэг хавтангийн агуулгыг бусад тэнгэр элчдэд дамжуулагч тэнгэр элчийн үүрэг ноогдуулдаг.

Зарим өгүүлэмжит уламжлал Исрафилыг бошиглогч Мухаммадтай холбодог бөгөөд жишээ нь, Жибрил тогтмол илчлэлт дамжуулж эхлэхээс өмнө Исрафил бошиглогчид түүний зарлагдлын эхэн үед үзэгдсэн гэж өгүүлдэг. Гэвч ийм өгүүлэмжүүдийг янз бүрээр үнэлдэг бөгөөд бүх түүвэрт хүлээн зөвшөөрдөггүй.

Исламын шашны эрдэмтэд энд сайн батлагдсан болон сул уламжлалыг нарийвчлан ялгаж үздэг. Шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл Исрафилын дүр төрх нэг л эрх бүхий эх сурвалжаас бус, харин янз бүрийн жин бүхий олон тооны бичвэрээс бүрддэг гэдгийг чухалчилдаг.

Исрафил шашнуудын харьцуулалтад

Бүрээ үлээгч тэнгэр элчийн дүр төрх нь илүү өргөн шашны түүхийн харилцан хамаарлын дотор оршдог.

Аяны дуу авиагаар дэлхийн төгсгөл болон нас барагсдын амилалтыг эхлүүлдэг тэнгэр элчийн дүрслэл нь еврей болон христийн уламжлалтай тодорхой ижил төстэй байдаг.

Иудаизмд шофар буюу хуцны эврийг цаг үеийн төгсгөлд өгөгдөх агуу аяны дуутай холбодог бөгөөд христийн апокалиптик уран зохиол, тухайлбал Коринтчуудад бичсэн нэгдүгээр захидал болон Иохан төлөөлөгчийн Илчлэлт номд ч гэсэн бүрээг амилалтын дохио гэж авч үздэг.

Тиймээс судлаачид Исрафилыг Ойрхи Дорнодын эртний эсхатологийн дүрслэлийн ертөнцийг өвлөж, исламын хүрээнд шинээр эмхэлж байгуулсан дүр гэж үздэг. Христийн Илчлэлтэд хэд хэдэн тэнгэр элч дараалан бүрээ үлээдэгтэй харьцуулбал, исламын уламжлал энэ үүргийг ганцхан, нэртэй тодорхойлогдсон дүрд төвлөрүүлдэг. Энэ нь исламын эсхатологид тодорхой төвлөрлийг өгдөг.

Исламын тэнгэр элчийн үзлийн доторх бусад агуу тэнгэр элчүүдийн дунд Исрафил цэгцтэй бүтцэд байрладаг. Жибрил илчлэлтийг дамжуулдаг, Микаил хангамж болон бороотой холбоотой, үхлийн тэнгэр элч сүнснүүдийг авдаг, харин Исрафил төгсгөл болон амилалттай холбоотой (Жибрилтэй холбоотой еврей-христийн ижил төстэй дүрийн талаар Гавриил-ыг үзнэ үү).

Исламын ойлголтод чухал зүйл бол эдгээр бүх тэнгэр элч нар Бурханы хүслийг зөвхөн гүйцэтгэгч гэдэг явдал юм. Тэдэнд эцсийн цагийн он цаг буюу үйл явдлын үр дүнгийн талаар өөрийн эрх мэдэл байдаггүй. Исрафил хүчирхэг боловч тэрээр үйлчлэгч бөгөөд түүний бүрээний дуу зөвхөн Бурхан тушаасны дараа л гарна.

Цаашдын холбоосууд

Эх сурвалж ба ном зохиол

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.